Rousseau initially attempts to secure freedom by grounding political rule in persuasion, rather than coercion. When the spectre of rhetoric undermines this strategy, he is led to ground the volonté générale in the silent and introspective disclosure of the solitary citizen’s inner conscience, which through a sentimentalist transformation of Descartes’s category of bon sens, is recast as an eminently public sentiment. But when rhetorical eloquence turns out to be indispensable to politics, Rousseau turns to republican virtue and the trope of (...) grounding the polity’s freedom in the patrie’s territory and, subsequently, in the citizen’s heart. (shrink)

Ce deuxième tome des Hommes de la fraternité s'achève avec le règne de Constantin et le concile de Nicée (325). Les quelques deux cent cinquante évêques qui participent à ce concile dit " œcuménique " représentent bien mal, par leur provenance, ce qu'on appelait alors l'oïkouméné (l'ensemble des terres habitées). Mais le concile est présidé par l'empereur, et une ère nouvelle commence pour les chrétiens au sein de l'Empire. Ils sont si bien traités par le prince, ces évêques conciliaires, qu'ils (...) " se demandent s'ils ne sont pas déjà dans le Royaume de Dieu ". Il semble loin le temps de l'épître à Diognète (vers 195) qui parlait des chrétiens en ces termes : " toute terre étrangère leur est une patrie, toute patrie une terre étrangère. " avec Constantin s'inaugure ce qu'on appellera plus tard l'alliance du trône et de l'autel. Ce deuxième tome est celui d'un tournant décisif pour la suite de l'histoire. Mais l'historien qu'est Michel Clévenot se garde bien d'illustrer une thèse, fût-elle éclairante. Il donne au contraire à voir et à entendre la diversité des situations aux quatre coins de l'Empire et au sein des classes sociales si peu homogènes : le lecteur fait connaissance avec le " directeur de conscience " de la bourgeoisie d'Alexandrie, mais il visite aussi les petits agriculteurs d'Italie, d'Afrique du Nord ou des bords du Nil. Les querelles commerciales, les tensions économiques, les controverses théologiques, les affrontements politiques et guerriers, rien de tout cela n'est négligeable pour celui qui entend " l'appel de Jésus à ne pas déserter l'Histoire ". (shrink)

L'Exil est la patrie de la pensée regroupe un ensemble de textes inédits ou introuvables de Kostas Axelos. Prolongeant ses derniers livres (Réponses énigmatiques, Minuit, 2005 ; En quête de l'impensé, Encre marine, 2012, posthume), il questionne la philosophie du XXe siècle et relit sous le signe de l'exil la vie et l'oeuvre du philosophe, éclairant d'un jour nouveau une pensée singulière. On trouvera également dans ce recueil des contributions philosophiques majeures sur Axelos (P. Fougeyrollas, F. Dastur, S. Jollivet, (...) L. Couloubaritsis), ainsi que de nombreux témoignages, dessins et photographies. (shrink)

September 14, 2023, marks the quarter centennial of the encyclical Fides et ratio. Devoted to the relationship between faith and reason and written by a philosopher-pope, it immediately brings to mind—and makes explicit reference to—the 1879 encyclical Aeterni Patris by Leo XIII. Both encyclicals are concerned with the relationship between faith and reason in the modern era and stress the important and indispensable role of philosophy for the Church. The nineteenth-century encyclical was crisp, concise, and programmatic in spirit, proposing a (...) very specific approach and project—and inspiring a worldwide academic movement to study the philosophy and theology of the scholastics, especially that of Thomas Aquinas. The twentieth-century encyclical was much less a programmatic clarion call and more a broad and earnest call to openness, awareness, and mutual rapprochement—and it has not really ushered in a new chapter in the intellectual life of the Church. (shrink)

Between faith and reason there is no opposition or contradiction, but possible harmony. On the one hand, God don't want that his intelligent creatures walk in the dark. On the other hand, however, he wants to be loved freely by his intelligent creatures, and therefore does not force us to believe in Him.

In this article I analyze Antonio Rosmini’s interpretation of three neuralgic Thomistic theses: the coincidence of essence and existence in God, the compatibility of faith and reason, and the interpretation of truth as a transcendental aspect of being. I employ a textual approach, since part of the secondary bibliography on these themes has been marked by serious misconceptions and past political diatribes. Therefore, for this essay, I return to Rosminian and Thomistic texts, focusing on the publications of the mature Rosmini (...) only. My objective is to show that Rosmini partially anticipated some of the contents as well as the general method of some trends in contemporary Thomism, before Aeternis Patris. (shrink)

Nous ne sommes pas encore nés. Pris dans l'obscur de ce qui n'est qu'une préhistoire, nul d'entre nous ne peut prétendre être l'héritier du passé, nul ne peut y chercher la lumière. Livre de rupture et de passion écrit tout au long des années de guerre, d'avril 1913 à mai 1917, L'esprit de l'utopie, première, œuvre provocante plus que démonstrative d'Ernst Bloch, est animé d'un double mouvement de révolte et d'espérance. Sa révolte s'élève contre un univers qui a perdu le (...) sens du Nous, de la communauté, qui a réifié l'être, qui a réduit Dieu à un simple fait, lui qui est une " question inconstructible ". La musique, objet central du livre, est la voix privilégiée de cette révolte, car elle fait exploser la distinction entre le sujet et l'objet, entre l'âme et le monde. Sans conclure aucune paix avec le monde, Bloch veut nous apprendre à espérer à partir de notre ici-bas. Il déchiffre comme autant de signes tangibles de noter réalité encore à naître, comme autant de traces de la venue de la " vraie patrie ", comme autant d'utopies concrètes et agissantes, l'œuvre la plus humble d'un potier inconnu, l'audace plastique du cubisme et du futurisme, le mystère de la musique - le plus utopique de trous les arts -, enfin la grande voix libératrice d'un marxisme réconcilié avec son essence prophétique. Car ces chemins expriment tous l'effervescence du réel, sa tendance utopique interne. En pleine Apocalypse donc, Bloch découvre l'" esprit de l'utopie ", le génie paraclétique de la culture et les racines métaphysiques de toute espérance révolutionnaire. Il renoue ainsi avec la tradition millénariste. Depuis, ce livre n'a cessé de représenter une véritable force de vie et de combat qui animera Ernst Bloch tout au long de son œuvre, jusqu'au Principe Espérance et aux derniers textes du solitaire de Tübingen. (shrink)

This paper suggests that Lenski's classification of agrarian societies into simple versus advanced, based on the use of iron in the latter, obscures important variations in the gender division of labor and the level of gender stratification. In particular, his categories lump the gender egalitarian irrigated rice societies of Southeast Asia with the great majority of agrarian societies, which are strongly patriarchal. Based on my general theory of gender stratification and experience coding and analyzing gender stratification in the ethnographic databases (...) and fieldwork in 39 countries worldwide, I propose a three-category alternative. First, agrarian societies are divided according to the technological criterion of irrigation into dry (rain-fed) and wet (irrigated rice) categories. This distinguishes two gender divisions of labor: a male farming system in dry agrarian and an "everybody works" system in labor-intensive rice cultivation, in which women are important in production. Second, irrigated rice societies are divided into patri-oriented-male advantage and those neutral to positive for women, based on the nature of the kinship system. This distinguishes the gender egalitarian Southeast Asian wet rice societies from the highly gender stratified majority of irrigated rice societies. Furthermore, these distinctions in gender equality are predicted by my gender stratification theory. (shrink)

After the devastation of the War of the Triple Alliance (1865-1870) which brought about the death of half of the population, Paraguay developed a national imaginary where the figure of woman as « mother » of the country played a central role. As a result, the « daughters » of the nation, women of the Paraguayan elite, fought in the 1970s - in the midst of the dictatorship of General Alfredo Stroessner (1954-1989) - to impose their definition of their « (...) true » identity. (shrink)

Se construye el concepto de “representación política constitutivas” como expresión de la “imaginación social y cultural” desde la teoría sociológica contemporánea en sus dimensiones de mito, ideología, utopía o idea. Paralelamente, se propone un ensayo de análisis de la representación de la “Patria Grande” considerada como una “representación social” con pretensiones de universalidad, contradictoria y polisémica, que permite una gran flexibilidad heurística y una variedad de funciones que la hacen operacional a la investigación, pero también, rodeada de una gran confusión. (...) Finalmente, se interpreta Patria Grande como idea de una historia universal con designio cosmopolita dirigida hacia la paz perpetua expresada en el momento de la ilustración y la independencia de las repúblicas latinoamericanas como alternativa crítica a algunas tesis reduccionistas del análisis político contemporáneo. (shrink)

O artigo que aqui apresentamos visa investigar o ensino de humanidades entre os beneditinos luso-brasileiros, particularmente, o ensino de filosofia entre os séculos XVII e XVIII, período em que vigorava como normativa para os colégios beneditinos as determinações presentes nas Constitutiones monachorum nigrorum ordinis Sancti Patri Benedicti Regnorum Portugalliae, datadas de 1629. Tomando esse documento como nosso objeto de estudo e tendo como aportes metodológicos a pesquisa bibliografia sobre o tema e a análise de texto, buscamos responder ao seguinte problema: (...) quais as características do ensino de filosofia dos beneditinos luso-brasileiros entre os séculos XVII e XVIII? Identificamos a partir de uma abordagem crítica das normas, que seu objetivo principal era a restauração e manutenção do prestígio da ordem, que as práticas pedagógicas prescritas visavam a disciplinarização dos alunos e internacionalização da produção intelectual de futuros mestres, no entanto, compreendemos que houve uma flexibilização na aplicação prática dessas normas, ao menos no Brasil. (shrink)

This response to two academic conferences—“Local Knowledge and Microidentities,” held in England in 2004, and “Patrie d’origine et patries électives,” held in France in 2009—argues that “the idea of the local can only arise from a supralocal perspective” and, thus, that there is no local knowledge without a cosmopolitan knowledge more widely shared. Contributions to the conferences remarked on the widespread existence in Greek and Roman antiquity of bicultural identity and of hypermultiple citizenship. Therefore, despite much evidence of strong (...) attachments by ancient Greeks and Romans to local places and traditions, this brief essay concludes that the concept of microidentity is “hopelessly simplistic.”. (shrink)

Fr. Paweł Siwek, SJ may be considered the only Polish Jesuit philosopher of the 20th century to have achieved worldwide recognition. This article surveys his work from a broad perspective reflecting philosophy, psychology and theology as pursued in Catholic circles in the 19th and 20th centuries. We review his achievements, while also offering an interpretation. We put forward the thesis that he found his own way of practising neo-Thomism in the spirit of Pope Leo XIII’s Aeterni Patris. To substantiate our (...) claims, we first briefly sketch his biography, providing a synthetic overview of the relevant contexts for his philosophical oeuvre. We then identify his four main areas of interest: namely, the history of philosophy, systematic philosophy, the scientific psychology of religion and spirituality, and Christian apologetics in the face of world religions and spiritual movements. In our conclusion, we discuss the main traits of his intellectual work, along with its impact. (shrink)

Cet article s’intéresse aux politiques d’assistance aux mutilés de guerre de l’Empire colonial français. Ces politiques sont le résultat d’un ensemble d’actions et d’interactions entre de multiples acteurs, à savoir les ministères (Colonies, Affaires Étrangères, Travail, Pensions), les parlementaires, l’Office National des Mutilés, les associations de mutilés de guerre et les hauts fonctionnaires coloniaux. Fondé sur de multiples archives, sur les revues associatives et la presse coloniale, cet article analyse le statut concédé aux mutilés de guerre de ces territoires. Constituent-ils, (...) du fait de leur sacrifice pour la Patrie, des “créanciers” égaux à ceux de la Métropole? Nos recherches permettent de dresser le constat d’une extrême hétérogénéité des politiques d’assistance dans l’Empire colonial, avec de fortes inégalités territoriales et ethniques dans l’attribution des différentes prestations. Les mutilés de guerre de l’Empire bénéficient d’une partie non négligeable des droits conférés à ceux de la Métropole (y compris les droits économiques). Les mutilés français et indigènes d’Afrique du Nord et des quatre communes du Sénégal bénéficient d’une pension relativement similaire à celle des mutilés en France. Dans les autres colonies, les mutilés indigènes sont discriminés et perçoivent des pensions d’un montant très inférieur. Dans tous les territoires de l’Empire, les mutilés indigènes ont un accès restreint aux emplois administratifs et aux prêts agricoles. Cette politique sociale, coûteuse pour la Métropole, s’avère prioritaire en raison de l’impératif politique de reconnaissance envers ceux qui se sont sacrifiés pour la patrie, mais aussi et surtout pour conserver la sympathie des populations colonisées et le soutien politique des mutilés et des anciens combattants dans un contexte de nationalisme anti-colonial croissant. (shrink)

In this paper I will use sex by deception as a case study for highlighting some of the most tricky concepts around sexuality and moral psychology, including rape, consensual sex, sexual rights, sexual autonomy, sexual individuality, and disrespectful sex. I begin with a discussion of morally wrong sex as rooted in the breach of five sexual liberty rights that are derived from our fundamental human liberty rights: sexual self-possession, sexual autonomy, sexual individuality, sexual dignity and sexual privacy. I then argue (...) (against the standard interpretation) that experimental findings in moral psychology show that the principle of respect for persons—a principle that grounds our human liberty rights—drives our intuitive moral judgments. In light of this discussion, I examine a puzzle about sex by deception—a puzzle which at first may seem to compel us to define 'rape' strictly in terms of force rather than sexual autonomy. I proceed by presenting an argument against the view that, as a rule, sex by deception undermines consent—a position held by prominent thinkers such as Philippe Patry (2001), Onora O’Neill (2003), Rubenfeld (2012), Tom Dougherty (2013a, 2013b), Joyce M. Short (2013), and Danielle Bromwich and Joseph Millum (2013, 2018). As we will see, sex following deception to increase your chances does not always constitute rape. Lying about your age, education, job, family background, marital status, or interest in a relationship, for example, does not make your sex partner incapable of consenting, which is to say that sex by deception need not be rape. I even go so far as to say that sex with another person that is facilitated by withholding information about having a venereal disease shouldn't be classified as rape. Although sex by deception doesn't compromise consent, it nonetheless violates the principle of respect for persons, not by vitiating sexual autonomy and compromising consent, but by failing to respect other sexual rights, such as our rights to sexual dignity, individuality, and privacy. (shrink)

Salvando el victimismo tradicional que impera en el discurso de muchos países que no logran alcanzar un desarrollo económico óptimo, pero sin despreciar la validez de sus argumentos, César A. Hidalgo propone en su libro El triunfo de la información. La evolución del orden: de los átomos a las moléculas un nuevo enfoque de crecimiento económico basado en la capacidad de construir realidad a través de la cooperación y la imaginación —cristales de imaginación solidificada— y no en la posibilidad individual (...) de comprar, consumir, vender o producir. Partiendo de ese punto de vista, Hidalgo sugiere la complejidad económica como el principal motor del desarrollo de las economías modernas y, por ende, de las sociedades del siglo xx. La clave no se halla tanto en los factores de producción tradicionales, sino en la información que una sociedad concreta —personas, grupos, empresas e instituciones— es capaz de procesar y compartir a través de redes para generar conocimiento y knowhow productivo. (shrink)

In C.Q. XXVII. 178–181 Mr. S. G. Owen has raised some interesting questions, but it may be doubted whether he has in every case discovered the correct solution. Panntalia 30, 6: quaeque sine exemplo in nece functa uiri. Mr. Owen's pronece removes the hiatus, but I think has no other merit. The sense ‘a death for a death,’ even if not necessarily or best represented by repetition of the same term, is at least not happily represented by such combination of (...) euphemism with dysphemism; ‘in place of the slaughter of her husband, she finished her days.’ Read funere, and you get an expression characteristic of this school; Paulinus of Pella applied it to death; patris de funere functi 236, ‘of my father's death,’ i.e. funere defuncti, cf. 241 defuncti patris. But Paulinus of Nola applied it also to a vicarious death, Christus … morte mea functus, carm. 31, 191. Both were pupils of Ausonius. (shrink)

Née à Valence en 1874, dans une famille érudite aisée, Jeanne Mellier étudie au pensionnat Saint-Victor. Elle épouse en 1899 un aristocrate écossais rapidement disparu, puis entretient une liaison avec Folco de Baroncelli (né en 1869), « gentilhomme gardian », éleveur de taureaux et poète. La correspondance de Jeanne à Folco compte 998 lettres dont seules celles de 1914 et 1915 sont reproduites dans ce tome 1. En 1918, elle achète le vieil hôtel de la famille Baroncelli à Avignon et (...) le transf... (shrink)

This work is volume twenty-one in the Catholic University of America's Studies in Philosophy and the History of Philosophy series. It consists of fifteen parts: an Introduction, thirteen previously published articles, subdivided into Parts I and II, and an Epilogue. Part I deals with the idea of Christian philosophy in general. It covers topics such as the meaning and intent of Pope Leo XIII's Aeterni Patris, the differences between the scientific and theological views of nature, the idea and distinguishing features (...) of Catholic philosophy, the history of the American Catholic Philosophical Association, and the issue of the possible conflict of one's personal conscience and objective right reason. Part II deals with some more specific topics within the domain of Christian philosophy. Can we know about the existence and nature of God by unaided reason, and can philosophy prove the immortality of the human soul? The Introduction provides an overview of the history and nature of the problem of Christian philosophy, while the Epilogue applies Owens's principles for solving the problem to some contemporary issues. (shrink)

Sommaire : Augustin est connu pour son esprit de service qui le porte à produire des écrits en réponse aux requêtes d’amis, de connaissances ou même de personnes étrangères qui sollicitent son aide. En 410, il reçoit une lettre (ep. 117) de Carthage, de la part de Dioscorus, jeune homme d’origine grecque, qui lui envoie de nombreuses questions sur les dialogues de Cicéron. Sa recherche est motivée par la crainte de paraître ignorant devant ceux qui lui poseraient des questions sur (...) ces sujets de retour dans sa patrie. Augustin saisit l’occasion pour le détourner des ambitions de la vaine gloire et lui montre, en exposant sa connaissance des écoles philosophiques antiques, qu’il ne sert à rien de s’imbiber des opinions des philosophes quand on ne recherche pas dans l’humilité la vérité elle-même. Cet article présente et analyse l’exposé d’Augustin des théories et des contradictions de ces philosophies antiques, et montre les recours aux références bibliques presque inaperçues présentes dans la lettre. (shrink)

Du patriotisme : Perspectives épistémiques, politiques et stratégiques propose une analyse rigoureuse et nuancée d’un concept souvent jugé désuet, mais toujours au cœur des dynamiques contemporaines. Des formes antiques aux enjeux contemporains, les auteurs retracent l’évolution du patriotisme, le distinguent de ses dérives et interrogent les facteurs de son affaiblissement. Une attention particulière est accordée au contexte africain, où est défendue l’idée d’un patriotisme substantiel : rationnel, raisonnable, critique et engagé, capable de renforcer l’unité nationale, la solidarité et la participation (...) citoyenne. D’un point de vue épistémique, l’ouvrage montre que le patriotisme ne saurait être une essence intemporelle : il est une construction sociohistorique dont les significations évoluent selon les contextes. En tant que principe politique, il légitime l’ordre et la crédibilité étatiques, stabilise les institutions et mobilise les sociétés. Sur le plan stratégique, il devient une ressource symbolique au service du développement, de la souveraineté et de la cohésion collective. Accessible et stimulant, ce livre s’adresse aux étudiants, chercheurs et citoyens désireux de repenser le patriotisme non comme un vestige du passé, mais comme un levier pour construire des sociétés plus unies, responsables et vivantes. (shrink)

Le patriotisme suscite généralement des réactions mitigées : d'une part, on lui reconnaît un certain attrait pour résoudre les problèmes de motivation civique qui affligent souvent les systèmes politiques démocratiques contemporains ; d'autre part, il suscite souvent le dégoût dans la mesure où il semble engendrer des préjugés dangereux chez les citoyens qui décident d'embrasser la loyauté envers leur patrie. À cet égard, l'un des arguments qui a retenu le plus l'attention est celui de Simon Keller, qui soutient que (...) le patriotisme incite à la mauvaise foi, une forme d'aveuglement qui prédispose le patriote à ignorer les preuves qui contredisent l'image positive qu'il a de sa patrie ou de son pays. L'objectif de cet article est de proposer un type de patriotisme qui réponde aux contraintes définitionnelles données au terme dans la littérature spécialisée, tout en échappant à l'objection de la mauvaise foi. En rigueur, nous travaillons sur des nuances de la notion de patrie (des nuances épistémiques sont ajoutées à l'acception holistique du terme patrie) et sur l'une des prémisses généralement considérées comme une condition nécessaire du patriotisme (l'idée que le patriote doit reconnaître les caractéristiques précieuses du pays, comprises comme ses caractéristiques distinctives). Dans ce cadre, nous proposons l'idée d'un patriotisme qui ne repose pas sur les caractéristiques distinctives précieuses du pays, mais sur la constatation de caractéristiques téléologiquement précieuses, c'est-à-dire d'entités dont la structure est indissociablement liée à la réalisation de certains objectifs. (shrink)

La langue dans laquelle ils ecrivent n'est-elle pour les philosophes que l'instrument indispensable, mais indifferent, de la communication de leurs pensees? Ce pourrait etre le cas, s'ils n'etaient exposes, a chaque pas, au caractere particulier de cette langue, et s'ils ne devaient inventer des stategies diverses pour l'affronter, comme, par exemple, leur enracinement avere et declare dans une culture, voire dans un sol determine, devenu patrie de la philosophie - mais tout aussi bien le parti-pris de la traduction, de (...) la desappropriation de la langue, et meme de la culture, dans ce qu'elles ont de national. Or quelles que soient ces strategies opposees, elles investissent toutes le rapport a la langue, aux langues ou au langage d'une promesse eschatologique. C'est de la langue que vient le malheur, mais c'est aussi un autre rapport au langage qui est source de salut, ou de redemption, voire de revolution. C'est donc une autre philosophie du langage, qui se decouvre a travers les oeuvres de Nieztsche, Kraus, Benjamin, Rosenzweig, Heidegger ou Derrida, une philosophie qui n'est exempte de considerations theologiques et politiques. Qu'attend-on des langues? Au fil conducteur de la promesse, c'est a cette question que les etudes qui composent le present volume entendent reconduire. (shrink)

In lieu of an abstract, here is a brief excerpt of the content:The Senatus Consultum de Cn. Pisone PatreD. S. PotterTranslated by Cynthia DamonEditorial Conventions( ) expansion of abbreviation[ ] restoration of letters written but now missing{ } deletion of letters written by mistake[ ] correction of letters considered wrongly inscribed necessary supplements > in translation, material supplied for clarity1 A(nte) d(iem) IIII eid(us) Dec(embres) in Palatio in porticu, quae est ad Apollinis. Scribendo2 adfuerunt M(arcus) Valerius M(arci) f(ilius) Lem(onia tribu) (...) Messallinus, G(aius) Ateius L(uci) f(ilius) Ani(ensi tribu) Capito, Sex(tus) Pomp(eius)3 Sex(ti) f(ilius) Arn(ensi tribu), M(arcus) Pompeius M(arci) f(ilius) Teret(ina tribu) Priscus, G(aius) Arrenus G(ai) f(ilius) Gal(eria tribu) Gallus, L(ucius) Nonius L(uci) f(ilius)4 Pom(ptina tribu) Asprenas q(uaestor), M(arcus) Vinicius P(ubli) f(ilius) Pob(lilia tribu) q(uaestor). vacat Quod Ti(berius) Caesar divi Aug(usti) f(ilius) Aug(ustus)5 pontifex maxumus, tribunicia potestate XXII, co(n)s(ul) III, designatus IIII ad sena– tum rettulit qualis causa Cn. Pisonis patris visa esset et an merito sibi mor– tem conscisse videretur et qualis causa M. Pisonis visa esset, cui relationi ad– iecisset, uti precum suarum pro adulescente memor is ordo esset, qualis cau– sa Plancinae visa esset, pro qua persona, quid petisset et quas propter causas,10 exposuisset antea, et quid de Visellio Karo et de Sempronio Basso, comitibus Cn. Pisonis patris, iudicaret senatus, d(e) i(is) r(ebus) i(ta) c(ensuerunt). vacat senatum populumq(ue) Romanum ante omnia dis immortalibus gratias agere, [End Page 14]1 December 10, on the Palatine in the portico adjacent to the Temple of Apollo. Present at the writing were M. Valerius M.f. Messallinus from the voting tribe Lemonia, C. Ateius L. f. Capito from the voting tribe Aniensis, Sex. Pompeius Sex. f. from the voting tribe Arnensis, M. Pompeius M. f. Priscus from the voting tribe Teretina, C. Arrenus C. f. Gallus from the voting tribe Galeria; L. Nonius L. f. Asprenas from the voting tribe Pomptina, quaestor, M. Vinicius P. f. from the voting tribe Poblilia, quaestor.WHEREAS Ti. Caesar Augustus, son of the deified Augustus, 5 pontifex maxumus,> in the twenty–second year of his tribunician power, having been consul three times, consul–designate for the fourth time, referred to the Senate for decision:how the case of the elder Cn. Piso had seemed and whether he seemed to have taken his life with due cause, andhow the case of M. Piso had seemed (to which item he had added that the senators be mindful of his entreaties on behalf of the young man); how the case of Plancina had seemed (for which person 10 he had previously explained what he sought and for what reasons), andwhat the Senate's judgment was concerning Visellius Karus and Sempronius Bassus, members of the elder Cn. Piso's staff,Concerning These Matters they Decreed as Follows:THAT the Senate and Roman people, before all else, expressed gratitude to the immortal gods because they did [End Page 15]quod nefaris consilis Cn. Pisonis patris tranquillitatem praesentis status r(ei) p(ublicae), quo melior optari non pote [e]t quo beneficio principis nostri frui contigit,15 turbar[i] passi non sunt, deinde Ti. Caesari Augusto principi suo quod earum rerum omnium, quae ad explorandam veritatem necessariae fuerunt, co– piam senatui fecerit, cuius aequitatem et patientiam hoc quoq(ue) nomine admirari senatum, quod, cum manufestissuma sint Cn. Pisonis patris scelera et ipse de se supplicium sumpsisset, nihilominus causam eius cognosci volue–20 rit filiosque eius arcessitos hortatus sit, ut patris sui causam defenderent, ita ut eum quoq(ue), qui ordinis senatori nondum esset, ob eam rem introduci in senatum vellet et copiam utriq(ue) dicendi pro patre et pro matre ipsorum et pro M. Pisone faceret. Itaque cum per aliquot dies acta causa sit ab accusatoribus Cn. Pisonis patris et ab ipso Cn. Pisone patre, recitatae epistulae, recitata exemplaria codicillorum, quos25 Germanicus Caesar Cn. Pisoni patri scripsisset, producti testes cuiusq(ue) ordinis sint, [End Page 16]not allow the tranquility of the present state of the republic... (shrink)

Cet article interroge, à l’aide d’une trajectoire singulière issue de la clinique des auteurs, le lien entre la construction des imagos parentales chez une femme française issue de l’immigration maghrébine et son adhésion à l’idéologie religieuse radicale de Daech. Il s’agit plus précisément d’entrevoir les échecs et les impasses de l’institution familiale et sociale et la manière dont cette jeune femme s’est saisie de la Umma (la communauté des musulmans dans le monde) – dont la racine Um signifie en arabe (...) « mère » – pour rompre avec la France et construire une nouvelle famille au sein de l’organisation terroriste de Daech. Cette analyse permettra de faire des hypothèses cliniques quant à la défaillance des fonctions maternelles et paternelles dans la construction d’un devenir femme et de mettre en lumière l’absence ou l’exclusion du tiers et la tentative de séparation avortée menant vers des positions radicales. Un extrême qui ramène à une fusion avec le corps maternel à travers la Umma et le groupe des sœurs musulmanes. (shrink)

Poniższe opracowanie obejmuje zasadniczo wiek XX. Nawiązuje jednak do pewnych dokumentów i faktów z XIX w., które miały znaczny wpływ na kształt filozofii jezuitów w XX w. Chodzi zwłaszcza o nową wersję dawnej Ratio studiorum z 1832 r. oraz o encyklikę Aeterni Patris z 1879 r. Badając dzieje filozofii jezuitów w Polsce, można wyróżnić: 1) filozofia związana z nauczaniem, głównie w Wydziale Filozoficznym Towarzystwa Jezusowego w Krakowie, oraz 2) filozofia pozaszkolna, a więc nie związana ścisłej z nauczaniem.

Józef Alojzy [Josephus Aloisius] Dmowski was one of the precursors of the nineteenth century renewal of Thomism and this was a few dozen years before the promulgation of Pope Leo XIII's encyclical, Aeterni Patris. He was one of the most famous Christian philosophers of the nineteenth century. His work was also the first extensive philosophy textbook of that time which included a l l the disciplines of the time, published by the Jesuits after the re-establishment of the Order in 1814.. (...) Until now Dmowski's philosophy has not been the subject of an extensive study. I aim to remedy this in the present article. (shrink)

Józef Alojzy [Josephus Aloisius] Dmowski was one of the precursors of the nineteenth century renewal of Thomism and this was a few dozen years before the promulgation of Pope Leo XIII's encyclical, Aeterni Patris. He was one of the most famous Christian philosophers of the nineteenth century. His work was also the first extensive philosophy textbook of that time which included a l l the disciplines of the time, published by the Jesuits after the re-establishment of the Order in 1814.. (...) Until now Dmowski's philosophy has not been the subject of an extensive study. I aim to remedy this in the present article. (shrink)

Publication du 7e décret connu d'Entella (Sicile), qui comme les six autres a été gravé sur une plaque de bronze passée clandestinement dans le commerce. L'histoire de cette communauté sicilienne, en rapport avec les Grecs, les Carthaginois et les Romains, chassée de sa patrie et accueillie par des voisins compatissants ne pourra être étudiée qu'une fois tout le matériel publié.

Un texte n’existe que dans la mesure où il est lu et ses différentes lectures contribuent à en montrer la richesse et l’intérêt. En France on a longtemps lu et on continue encore à lire Fanon, en particulier Les damnés de la terre, à la lumière de la préface que Sartre avait rédigée, à la demande de Fanon lui-même, après une rencontre et d’intenses discussions entre les deux hommes au printemps 1961 à Rome. Le premier chapitre des Damnés de la (...) terre, intitulé “De la violence” avait été publié séparément dans les Temps Modernes, la revue dirigée par Jean-Paul Sartre, comme s’il s’agissait là de l’essentiel de ce livre. Il y a eu depuis beaucoup d’autres lectures de l’œuvre de Fanon, et en particulier de ce livre difficile et complexe. Je voudrais m’attacher, dans les pages qui vont suivre, à la lecture faite par Edward Said des textes de Fanon tout au long de sa carrière, à partir du moment, où, à la suite de la guerre de 1967 entre Israël et les pays arabes, et l’occupation de la Cisjordanie et de Gaza, ainsi que l’annexion de la partie Est de Jérusalem, Said va mêler intimement élaboration théorique et agir politique. Il est d’autant plus intéressant, d’un point de vue français, de porter attention à cette lecture, que Fanon aussi bien que Said, sont largement marginalisés dans le champ intellectuel et universitaire. Ils sont l’un et l’autre le symptôme d’une tache aveugle dans la pensée française dominante, peu encline à analyser le phénomène colonial. Il ne s’agit pas seulement des lacunes de l’histoire coloniale, qui commence tout juste à se développer. Le regard porté par Frantz Fanon sur la colonisation française en Algérie est difficilement supportable dans un pays qui se veut la “patrie des droits de l’Homme” et des valeurs universelles, tout comme la mise en évidence du racisme dans la France des années 1950. Ce qui semble encore davantage difficile à admettre, c’est que la domination coloniale puisse concerner aussi les catégories intellectuelles, les productions de l’imaginaire, et la construction des subjectivités. Lors de la parution, en 1980, de la traduction française d’ Orientalism, la levée de boucliers contre l’ouvrage fut telle qu’il fallut attendre vingt-cinq ans pour une nouvelle édition du livre qui était devenu introuvable. Entre temps Edward Said était mort, et sa notoriété internationale telle qu’il était impossible de continuer à faire comme si cet ouvrage avait cessé d’exister. On peut naïvement s’étonner d’une telle réaction, en face d’un livre dans lequel il est largement question d’écrivains et de savants français, et qui surtout a été écrit en partie dans le sillage intellectuel de Michel Foucault. Said avait cependant déjà pris, à cette époque, des distances avec la théorie foucaldienne, en s’appuyant sur d’autres théoriciens, au premier rang desquels Fanon. L’importance qu’il accordait à Fanon était antérieure. En effet, dans Beginnings, son premier ouvrage important de théorie littéraire, qui précédait Orientalism, Said avait déjà situé Fanon parmi ceux qui, avec Freud, Orwell, Lévi-Strauss et Foucault, avaient contribué à la production d’un “langage mental commun.&rdquo. (shrink)

In his encyclical 'Aeterni Patris' (1879), Pope Leo XIII expressed the conviction that the renewed study of the philosophical legacy of Saint Thomas Aquinas would help Catholics to engage in a dialogue with secular modernity while maintaining respect for Church doctrine and tradition. As a result, the neo-scholastic framework dominated Catholic intellectual production for nearly a century thereafter. This volume assesses the societal impact of the Thomist revival movement, with particular attention to the juridical dimension of this epistemic community. Contributions (...) from different disciplinary backgrounds offer a multifaceted and in-depth analysis of many different networks and protagonists of the neo-scholastic movement, its institutions and periodicals, and its conceptual frameworks. Although special attention is paid to the Leuven Institute of Philosophy and Faculty of Law, the volume also discloses the neo-Thomist revival in other national and transnational contexts. By highlighting diverse aspects of its societal and legal impact, 'Neo-Thomism in Action' argues that neo-scholasticism was neither a sterile intellectual exercise nor a monolithic movement. The book expands our understanding of how Catholic intellectual discourse communities were constructed and how they pervaded law and society during the late 19th century and the first half of the 20th century. (shrink)

O autor analisa a posição de Antero de Quental perante o movimento iberista do século XIX, destacando a origem peninsular deste e a sua tradição, com raízes no liberalismo. Aponta a influência nesse movimento de um proudhonismo ingénuo, e destaca o papel de José Félix Henriques Nogueira como transmissor de um ideal federativo com base na concepção de uma "pátria espanhola comum", em que a federação tende no limite paraa fusão.A propósito conclui que a formulação dada por Antero a este (...) pensamento, em Portugal perante a Revolução de Espanha não é mais radical que a de Nogueira, antes é uma consequência contida no pensamento deste precursor do republicanismo. Por outro lado, Teófilo Braga, além de partilhar do ideal liberalista, advogou a separação dos Açores do continente português, contrariamente a Antero de Quental, que pensava que os açorianos só podiam ser portugueses, devendo entrar, federados com o Continente, num estado ibérico. /// L'auteur analyse la position de Antero de Quental devant le mouvement ibériste du XlX.e siècle, en mettant en relief son origine péninsulaire et sa tradition enracinée dans le libéralisme portugais. Il remarque l'influence sur ce mouvement d'un proudhonisme naïf et met en relief l'importance de José Félix Henriques Nogueira en tant que diffuseur d'un idéal fédératif basé sur la conception d'une "patrie espagnole commune", dans laquelle la fédération, à la limite, tend vers la fusion. À ce propos il remarque que la formulation donnée à cette pensée par Antero dans Portugal perante a Revolução de Espanha n'est pas plus radicale que celle de Nogueira; elle est plutôt une conclusion contenue dans la pensée de ce précurseur du républicanisme portugais. Par ailleurs, Teófilo Braga non seulement partagea l'idéal ibériste, mais il a été partisant de la séparation des Açores du Portugal continental, contrairement à Antero de Quental, qui jugeait que les Açoréens ne pourraient être que Portugais, et devraient entrer en fédération avec le Portugal ibérique dans un état péninsulaire. /// The author analises the position of Antero de Quental within the Iberist movement of the XlXth century and emphazises its Peninsular origin and its tradition with roots in the Portuguese Liberalism. He points to the influence in this movement of a certain naive proudhonism and the rêle of José Félix Henriques Nogueira as a transmitter of a federative ideal based on the conception of a "common Spanish fatherland" in which the federation tends at the limit towards fusion. In this context he concludes that the formulation given by Antero in the opuscule Portugal perante a Revolução de Espanha is no more radical than that of Nogueira; it is rather a consequence of the thought of that forerunner of the republicanism in Portugal. On the other hand Teófilo Braga not only shared the Iberist ideal, but also defended the separation of the Azores from the Portuguese homeland, contrarily to Antero de Quental, who thought that the Azoreans could only be Portuguese and that they should accede to an Iberian state federated with the mainland. (shrink)

The disciples of St Thomas Aquinas have organized their enquiries in diverse ways throughout the history of Thomism. The surge of reinvigorated interest in Thomas Aquinas following Leo XIII’s Aeterni Patris inspired a wide variety of purported types of Thomism in the twentieth century. What should Thomists of the twenty-first century learn from their inheritance of past centuries of Thomism? How can they take up Leo XIII’s call vetera novis augere et perficere. I aim to address two issues in this (...) essay. First, to identify a more principled demarcation of approaches to Thomistic enquiry, which eschews the commonplace but problematic and merely sociological classifications of the last century’s ‘schools’ of Thomism. I argue that a more principled and agenda-setting criteria distinguishes “defensive-constructive commentary Thomism” and “tradition-constituted-enquiry Thomism”. The first stresses fidelity to the conclusions found in careful readings of Aquinas’s texts. The second emphasizes fidelity to Aquinas’s systematic forms of enquiry directed to the truth. Second, I then probe the resources these two forms of Thomism have for addressing the epistemological crises facing Thomism, focusing on those concerning how to engage the nova of the sciences and rival philosophical traditions -/- Open Access on New Blackfriars website. (shrink)

In the article two American opinions analyzing the resolutions of the Encyclical Aeterni Patris {1879) and the results it caused are discussed.The author of the first one, James Collins (Leo XIII and the philosophical approach to modernity, in: J. Collins: Crossroads in Philosophy, Chicago, Regnery, 1969, 300-320) as a philosopher and a historian of philosophy tries to extract Leo XIII’s intentions and stresses the good sides of his recommendations. He sees them in supporting historical studies on ancient and medieaval history (...) and in demanding from a Christian thinker to be open to the contemporary problems. Reasonable philosophizing is always joined to the current of history, it is a continuation. In the light of the old, verified rules the new is better understood, and at the same time the old is supplemented by the new. And although this philosophizing has monolithic features in its very main rules, it is pluralistic in applying these rules. Hawever, Collins also sees bad results of misunderstanding and the wrong application of Leo Xlirs recommendations.The author of the other opinion, James Hennesy, S. J. (Leo XIII’s thomjstic revival — a political and philosophical event, a talk delivered in 1974 at the University of Chicago during the session devoted to the 700th aniversary of the death of St. Thomas and St. Bonaventure — typescript) as a historian of the Church notes the bad results of the Encyclical which actually occured. He sees the Encyclical as an expression and support of the growing authoritativeness in the Church. He seems to ascribe the bad results not to a misunderstanding of the Encyclical, like Collins does, but to the very rule of official supporting one philosophy. In spite'of this he also notices good results of the Encyclical, although the tenor of the article implies that Hennesey would prefer the Church not to publish any authoritative documents on philosophy, or even theology. However, he does not state it explicitly.In the concluding comparison and appraisal of the two opinions it was stressed that Hennesey differs from Collins in mood rather than in the contents of his statements, and — which is more important — in the fact that Collins sees the need to look for balance between the unchanging and changing and pluralistic in the life of societies. He admits the Pope’s right to authoritative defining the unchanging rules, and at the same time he recognizes the thinkers’ right to pluralistic application and interpretation of these rules, including the right to make mistakes.Hennesy, on the other hand, — opting for the right to pluralism and changability seems to lose in his article what is and should be unchanging. It is a pity then that presenting Neo-thomism from before 1878 and the directions of the Encyclical he did not show great a progress the thought of Leo XIII was — progress which was noticed in Poland for example by a non-thomist Stefan Pawlicki, and in England was welcomed by a non-thomist John Henry Newman. (shrink)

LES pensées ont-elles une patrie? Cela semble universellement admis. Sans autre inquiétude, on parle de philosophie grecque, de philosophie allemande.De ce point de vue, qu'en est-il de Hegel? Impossible de contester le caractère profondément allemand de ce penseur, si le mot allemand garde un sens! Cet ancrage national rend compte, du moins en partie, de sa démesure spéculative. C'est l'Allemagne qui l'appelle à la philosophie, et cette vocation lui impose un souci théorique qui s'emparera aussi, plus tard, de Marx.

Un petit bloc de calcaire a été apporté au musée de Thèbes en juillet 1990, sans que son origine ait été annoncée, relevée ou consignée. Il s'agit d'une base de statue portant une inscription qui se terminait par la signature de Lysippe de Sicyone. La signature était précédée d'une épigramme de quatre vers. Le poème fait allusion à la « patrie » du personnage honoré, en précisant que c'est cette patrie même qui a choisi pour chef à la (...) guerre l'homme dont la statue se dressait sur la base. Le poème ajoute qu'il a « fait grandir la gloire de Thèbes, l'intrépide ». On peut donc admettre que la « patrie » de l'officier n'est autre que Thèbes et par conséquent que l'origine de l'inscription est thébaine. Enfin, l'inscription donne les noms du dédicant, Hippias fils d'Érotion, et du dieu auquel la statue était dédiée, Zeus Saôtas. La base et son inscription sont publiées ici pour la première fois dans leur intégralité. (shrink)

Trois délires politiques mortifères hantent notre époque. Dans le premier, le délire occidental, la pléonexie (vouloir toujours plus) à l'oeuvre dans le néolibéralisme se transforme en risque de tout perdre (dislocation des subjectivités, déchirure du lien social, épuisement de la planète, destruction des bases mêmes de la vie sur terre). Le second, le délire théo fasciste de l'islamisme djihadiste prétend, contre l'égoïsme érigé en système et la démesure caractérisant l'Occident, restaurer une pureté absolue. Or, quand cette pureté originaire revendiquée se (...) réalise, elle se transforme en souillure et en horreur absolues. Le troisième, le délire identitaire néo-fasciste (qui monte aujourd'hui partout en Europe) se présente comme le seul rempart possible contre les deux premiers. Contre la mondialisation néo-libérale, il prône un retour à la patrie. Non pas une patrie fondée sur un principe universaliste (du type "liberté, égalité, fraternité"), mais une patrie refermée sur elle-même, désignant des boucs émissaires, les étrangers, pour que des acolytes réputés "amis" se regroupent et décrètent contre ces "ennemis" l'"état d'exception". Ces trois délires tendent de plus en plus à former système : on ne sort de l'un que pour entrer dans l'un des deux autres. Puisqu'aucun des garde-fous démocratiques (État, médias et université) ne fonctionne plus, il faut songer à tout refonder à partir des principes de dignité et de commune humanité, également bafoués par ces trois délires. Il se pourrait bien que le travail actuellement fourni par Les Convivialistes puisse fournir les bases de cette reconstruction probablement une des dernières possibles avant la catastrophe annoncée."--Page 4 of cover. (shrink)