Es ist schwierig, Kant in der Frage der Willensfreiheit eine der heute üblichen philosophischen Sichtweisen zuzuordnen. Mithilfe des »transzendentalen Idealismus« meint Kant im Ergebnis die Vereinbarkeit von Freiheit und Naturnotwendigkeit begründen zu können. Zugleich hält er an einem Verständnis von Freiheit fest, demzufolge Freiheit »absolute Spontaneität« verlangt und deshalb nicht im Naturnotwendigen aufgehen kann. Seine Antwort verweist mit der Unterscheidung von »Ding an sich« und »Erscheinung« auf zwei verschiedene »Welten« oder »Standpunkte«, von denen aus unser Handeln beschrieben werden kann – (...) einerseits als absolut frei, andererseits als naturnotwendig. Wie wichtig Kant gerade dieses Ergebnis seiner Kritik war, wurde von ihm wiederholt unterstrichen und in der Vorrede zur zweiten Auflage der Kritik der reinen Vernunft sogar zum eigentlichen Ziel des kritischen Projekts erhoben. Doch obwohl die kantische Philosophie sich einer verbreiteten Anerkennung erfreut, sind heutzutage die wenigsten bereit, Freiheit in einer Welt der »Dinge an sich« zu verorten. Die Gründe dafür liegen zum Teil in einer Neigung zum philosophischen Naturalismus, zum Teil in einem veränderten Verständnis von Freiheit, vor allem aber in einer grundsätzlichen Skepsis im Hinblick auf ehrgeizige metaphysische Theorien. Der vorliegende Band diskutiert Kants Freiheitstheorie in exegetischer und systematischer Hinsicht. Die Autoren stellen unter anderem folgende Fragen: Was genau hat Kant mit der Unterscheidung von »Ding an sich« und »Erscheinung« im Sinn? Wie soll sie die Möglichkeit transzendentaler Freiheit sichern? Gelingt das, wenn man die Unterscheidung akzeptiert? Ist der transzendentale Idealismus überhaupt eine kohärente Theorie? Was bleibt von Kants Freiheitstheorie und seiner Metaphysik des transzendentalen Idealismus? Inhaltsübersicht: Mario Brandhorst, Andree Hahmann, Bernd Ludwig: Einleitung - Dietmar H. Heidemann: Über Kants These: »Denn, sind Erscheinungen Dinge an sich selbst, so ist Freiheit nicht zu retten« - Tobias Rosefeldt: Kants Kompatibilismus –Jochen Bojanowski: Ist Kant ein Kompatibilist? - Andree Hahmann: Ist Freiheit die »Wahrheit der Notwendigkeit«? Das Ding an sich als Grund der Erscheinung bei Kant – Geert Keil: Kann man nichtzeitliche Verursachung verstehen? Kausalitätstheoretische Anmerkungen zu Kants Freiheitsantinomie – Mario Brandhorst: Woran scheitert Kants Freiheitstheorie? – Kenneth Westphal: Kants positive Verteidigung der Urteils- und Handlungsfreiheit, und zwar ohne transzendentalen Idealismus - Heiner Klemme: Spontaneität und Selbsterkenntnis. Kant über die ursprüngliche Einheit von Natur und Freiheit im Aktus des Denkens – Bernd Ludwig: Was weiß ich vom Ich? Kants Lehre vom Faktum der reinen praktischen Vernunft, seine Neufassung der Paralogismen und die verborgenen Fortschritte der Kritischen Metaphysik im Jahre 1786 – Reinhard Brandt: »Sei ein rechtlicher Mensch « – wie das? - Dieter Schönecker: Kants Grundlegung über den bösen Willen. Eine kommentarische Interpretation von GMS III 457,25-458,5 – Susanne Brauer: Alternative zu Kant? Freiheit nach Hegel in den Grundlinien zur Philosophie des Rechts. (shrink)

This paper examines the view of ethical language that Wittgenstein took in later years. It argues that according to this view, ethics falls into place as a part of our natural history, while every sense of the mystical or supernatural that once surrounded it is irrevocably lost. Moreover, Wittgenstein argues that ethical language does not correspond to reality “in the way” in which a physical theory does. I propose an interpretation of this claim that shows how it sets his view (...) apart from a “realist” theory of ethics. The reality of which he speaks is the reality of human life. (shrink)

Descartes' Meditations on First Philosophy is often a starting point for students of philosophy. It forms the basis for much of Continental thought, metaphysics, and philosophy of religion. Descartes’ text invites readers on a philosophical journey and this brief overview by Kurt Brandhorst is designed to prepare and accompany them. Brandhorst guides first-time readers through Descartes' language and offers pathways to a clear understanding of his method, ideas, and conclusions, while at the same time stimulating serious meditation on (...) this deeply influential philosophical text. (shrink)

Im vorigen Kapitel hat sich abgezeichnet, dass die Mechanismen der Evolution durch natürliche Selektion keineswegs zur Folge haben, dass vor allem Rücksichtslosigkeit, Aggression und Egoismus zu erwarten sind, wenn Lebewesen sich im ›Kampf ums Dasein‹ gegenüber anderen behaupten. Im Gegenteil kann das, was Lebewesen zum Erfolg verhilft, wenn sie sich in diesem Kampf behaupten müssen, gerade eine Lebensweise der Kooperation, der Gruppenbildung, der spontanen Hilfeleistung sein. Doch das reicht für sich genommen noch nicht aus, um eine solche Lebensweise auch als (...) ethisch zu bezeichnen. Dafür fehlen unter anderem die Sprache, eine Fähigkeit, sich über Regeln oder Maßstäbe des guten Handelns auszutauschen, sie zu internalisieren und auch dann noch zu befolgen, wenn keine folgenschwere Reaktion von anderen wie etwa Strafe oder Ächtung droht. (shrink)

Das Buch entwickelt und verteidigt eine Form des ethischen Naturalismus. Es kreist um zwei Fragen, die durch einen Leitgedanken eng verbunden sind. Dieser Leitgedanke lautet, dass das Leben, das wir führen, mit allen seinen ethischen Aspekten als Teil der Natur anzusehen ist. Die erste Frage lautet, wie dieser Leitgedanke näher zu verstehen ist. Die zweite Frage lautet, was aus diesem Leitgedanken, so verstanden, folgt. Wie könnte das ethische Leben im Verlauf der Evolution des Menschen entstanden sein? Welche Folgen hätte das (...) für uns? Die Untersuchung setzt bei Darwins Grundeinsichten an, die sie durch die weitere Entwicklung der Theorie der Evolution durch natürliche Selektion und moderne Hypothesen zur Erklärung der Entstehung des ethischen Lebens bis zum aktuellen Stand der Diskussion verfolgt. Wie sich zeigt, ist eine naturalistische Deutung nicht nur mit ethischem Denken und Handeln vereinbar, sondern trägt auch dazu bei, dessen Strukturen zu erklären. Relativiert werden dagegen die Ansprüche vieler Moraltheorien, die von überzogenen Erwartungen im Hinblick auf die Objektivität oder die Formalisierbarkeit des Ethischen geleitet sind. Den Abschluss bildet eine Fallstudie zur Menschenwürde, die nach der Deutung dieses Buchs zwar naturalistisch umgedeutet werden muss, aber als eine zentrale ethische Idee erhalten bleiben kann. (shrink)

In a previous paper, I argued that the later Wittgenstein did not endorse a realist account of ethics, where a realist account is understood to involve a claim to truth as well as objectivity. In this paper, I respond to a number of critical questions that Benjamin De Mesel raises about that interpretation. I agree with him that just as there are uses for expressions such as “truth”, “fact” and “reality” in ethics, there are uses for expressions such as “objectivity” (...) that do not involve a deeper realist commitment. But I uphold and reinforce my claim that objectivity in ethics as the realist conceives it is ruled out by Wittgenstein, who describes the correspondence between ethical expressions and reality in an entirely different way. (shrink)

Der erste Teil des Buches geht der Frage nach, was unter ›ethischem Naturalismus‹ zu verstehen ist. Er schärft so das Profil der Position, die in diesem Buch entfaltet wird und unterscheidet sie von anderen, die ebenfalls – und auch zu Recht – mit diesem Namen belegt worden sind.

Dieses Buch kreist um zwei Fragen, die durch einen Leitgedanken eng verbunden sind. Der Leitgedanke lautet, dass das Leben, das wir führen, mit allen seinen ethischen Aspekten als Teil der Natur anzusehen ist. Die erste Frage lautet dann, wie dieser Leitgedanke näher zu verstehen ist.

Die Geschichte der Idee der Menschenwürde wirft viele Fragen auf, die diese Idee in einem zweifelhaften Licht erscheinen lassen. Bemerkenswert an der Geschichte der Idee ist auch, wie spät sie zu einer dezidiert moralischen Idee geworden ist, nachdem sie für lange Zeit zwar einen Vorrang oder hohen Status zu verbürgen schien, der Menschen zu eigen ist, aber zumindest nicht direkt mit einer Forderung nach Achtung und Respekt für alle Menschen, und auch nicht mit einer Vorstellung basaler Rechte oder Pflichten in (...) Moral und RechtWürdeals Rechtsbegriff verbunden war. In dieser Gestalt ist die Idee der Menschenwürde eine sehr moderne Schöpfung, die in der AufklärungAufklärung Kontur gewann, doch erst nach dem Zweiten Weltkrieg zu einem Grundbegriff in Moral und RechtWürdeund Rechte geworden ist. (shrink)

Die Leitfrage dieses Teils des Buches ist, wie sich die Entstehung des ethischenEthisches LebenLebensLebenethisches heute darstellt, wenn man es aus Darwins[aut]Darwin, Charles Perspektive sieht. Auch wenn uns nur wenig an gesicherter Erkenntnis über die Anfänge und die frühe Geschichte des ethischen Lebens zur Verfügung steht, lassen sich doch mögliche, in manchen Fällen auch wahrscheinliche, Schritte der Entwicklung und mit ihnen mögliche, in manchen Fällen auch wahrscheinliche, Gründe der Veränderung beschreiben.

Nach einigen allgemeinen Überlegungen zur normativen Ethik wenden wir uns nun einem konkreten Phänomen der ethischen Erfahrung zu. Dieses Phänomen ist das der VerpflichtungPflichtmoralische, das in enger Verbindung mit Begriffen wie ›Recht‹, ›Anspruch‹, ›Schuld‹, ›Forderung‹, und ›Vorwurf‹ steht, und das in dieser Gestalt sowohl im RechtRechtund Ethik als auch in der MoralPflichtdes Rechts eine zentrale Rolle spielt.

Dieser Teil des Buchs wendet sich der Frage zu, wie das ethische Leben im Verlauf der EvolutionEvolutiondes Menschen des menschlichen Lebens entstanden sein kann. Auf diese Weise kann der Leitgedanke des ethischen Naturalismus an Kontur gewinnen, und es wird auch deutlich, was für diesen Leitgedanken spricht. Der Leitgedanke lautet, dass das Leben, das wir führen, mit allen seinen ethischen Aspekten als Teil der Natur anzusehen ist.

Blicken wir von hier aus noch einmal auf die Untersuchung insgesamt zurück, so zeigt sich, dass es Chancen für die Form von Naturalismus gibt, die sich darin abgezeichnet hat. Diese Form des ethischen Naturalismus ist nicht reduktiv, sondern konzentriert sich auf die Möglichkeiten der Erklärung. Dabei geht es nicht um die Erklärung in Begriffen oder nach Methoden der Naturwissenschaft Es geht um die Erklärung der Veränderung, des schrittweisen Übergangs, ausgehend vom relevanten ›Rest‹ der Natur.

In diesem dritten Teil des Buches geht es um die Frage, was aus dem genealogischen Erklärungsansatz folgt, der im zweiten Teil des Buches vorgeschlagen wird. Welche Folgen hat eine solche, in einem weiteren Sinn naturalistische, Deutung des ethischen Lebens auf der Ebene der TheorieTheorie der Ethik? Und welche Folgen hat sie für uns selbst, als Menschen, die ein ethisches Leben nicht nur theoretischReflexive StabilitätreflektierenStabilität, reflexive, sondern es auch leben, ihm verpflichtet sind? Nachdem im vorigen Kapitel klassische Fragen im Zusammenhang der (...) Möglichkeit von WahrheitWahrheitin Ethik und Moral und ObjektivitätObjektivitätin Ethik und Moral in der Ethik zur Debatte standen, die der MetaethikMetaethik zuzuordnen sind, steht in diesem Kapitel die Theorie der normativen EthikEthiknormative im Mittelpunkt der Diskussion. (shrink)

In diesem Kapitel diskutiere ich die Form des ethischen Naturalismus, die meinen Überlegungen zugrunde liegt. Vor dem Hintergrund der Unterscheidung zwischen drei Formen des ethischen NaturalismusNaturalismusParadigmader Erklärung, die im vorigen Kapitel eingeführt worden ist, steht nun die dritte im Zentrum der Aufmerksamkeit. Wichtig ist dabei besonders der Begriff der ErklärungErklärung.

Das vorige Kapitel wirft die Frage auf, wie die Idee der ObjektivitätObjektivitätin Ethik und Moral der Ethik zu verstehen ist, und wie diese Idee sich zur skizzierten Genealogie verhält. Untergräbt eine naturalistische Deutung des ethischen Lebens den Gedanken, dass es eine objektive Wahrheit in der Ethik gibt, auf die wir bezogen sind, wenn wir uns fragen, wie wir leben sollen, oder welches Handeln als moralisch richtig oder falsch zu gelten hat? Was genau ist mit der Rede von der objektiven Wahrheit (...) in der Ethik überhaupt gemeint? (shrink)

ZusammenfassungHumes Enquiry concerning Human Understanding entfaltet eine Konzeption von Freiheit und Verantwortlichkeit, der zufolge beides mit der These der »Notwendigkeit« vereinbar ist. Hume wirft dabei die Frage auf, ob ein Mensch oder Gott für moralisch böses Handeln dieses Menschen verantwortlich ist, wenn Gott existiert und als Schöpfer der Welt auch das Handeln von Menschen bestimmt. Der Aufsatz untersucht, welche Antwort Hume auf diese Frage gibt und welche Folgen sich aus seiner Antwort für eine angemessene Konzeption von menschlicher Freiheit und Verantwortlichkeit (...) ergeben. Wie deutlich wird, legt Hume sich darauf fest, dass in dem Fall, den er beschreibt, sowohl der Mensch als auch Gott frei und verantwortlich Handelnde sind. Wenn das zutrifft, müssen die Kriterien für Freiheit und Verantwortlichkeit grundsätzlich anders aufzufassen sein, als es der Forderung nach einem »ersten« oder »absoluten« Anfang oder einer »letzten« oder »wahren« Verantwortlichkeit entspricht. Humes Diskussion verdeutlicht, dass wir diese Forderung in Frage stellen sollten. (shrink)

This article discusses two general strategies that have been pursued to explain how moral thought and moral institutions might have emerged. The first is found in the tradition of those whom Nietzsche calls "English psychologists"; the second is Nietzsche's own. I begin by giving an account of the resources of "English" genealogy as represented by Paul Rée and especially Charles Darwin. On the basis of that discussion, I consider Nietzsche's objections to English genealogy in detail. I argue that as they (...) stand, these objections are inconclusive; while they are, at least to a certain extent, effective against Rée, they fail as objections to the fundamental insights of Darwin. Moreover, I argue that on reflection, the rival genealogy that Nietzsche puts forward is not nearly as well supported and cannot plausibly bear the weight of explanation alone. Finally, I ask what this entails for our conception of ethical emotion. (shrink)

Der zweite Teil des Buchs ging der Frage nach, wie das ethische Leben im Verlauf der Evolution des menschlichen Lebens entstanden sein kann. Das Bild, das sich in den vorigen Kapiteln abgezeichnet hat, umfasst verschiedene Erklärungsebenen, aus deren Zusammenwirken sich eine naturalistische Deutung des ethischen Lebens aus seiner Geschichte ergibt. Eine der wichtigsten, fundamentalen Erklärungsebenen ist die der Biologie, mit deren Hilfe die Entstehung und Beschaffenheit bestimmter Organismen mit bestimmten Fähigkeiten vor dem Hintergrund der Evolution durch natürliche Selektion verständlich gemacht (...) werden kann. Sind – so wie im Fall der frühesten Menschen – einmal Fähigkeiten wie die zu begrenztem Altruismus und bestimmten Formen wählerischer Kooperation entstanden, und werden diese Fähigkeiten stets durch neue kognitive, sprachliche und kulturelle Leistungen erweitert und ergänzt, entsteht ein Raum für eine neue und beschleunigte Entwicklung des ethischen Lebens, das auf diese Weise auch artikuliert, reflektiert und gezielt gestaltet und verwandelt werden kann. (shrink)

Dieser vierte und abschließende Teil des Buches ergänzt die skizzierte Genealogie durch eine Fallstudie zur Idee der MenschenwürdeWürdedes Menschen. Die Diskussion dieser Idee schließt in mehrfacher Hinsicht an die Überlegungen der ersten drei Teile des Buches an.

Das vorige Kapitel hat gezeigt, wie groß die Brüche zwischen Gegenwart und Geschichte sind, wenn es um die Deutung der Idee der Menschenwürde geht. Jetzt stellt sich die Frage, welche Folgen das für unser Verständnis der Idee der Menschenwürde hat. Wie wir anerkennen müssen, ist die Geschichte der Idee zum großen Teil eine Geschichte von Anmaßung und Illusion: Menschen haben sich selbst in vielen Erzählungen einen Rang, Status oder Wert zugeschrieben, der sie über die Natur erhebt.

Ted Benton has had a long and distinguished career and made important contributions in realist philosophy, ecology and Marxism. In part 1 of this wide-ranging interview he discusses his formative years and education, how he came to have an enduring interest in ecology and natural history, and his early work and career. In particular he discusses two matters of special interest to realists. First, how he came to write, and the key arguments contained in, Philosophical Foundations of the Three Sociologies. (...) This book is one of the earliest works in modern realism and deserves wider recognition today. Second, his early and influential critique of Bhaskar's The Possibility of Naturalism. The critique pinpoints several important issues with the original formulation of naturalism and is indicative of the line of reasoning that would enable Benton to connect together natural and social science. In part 2, the discussion turns to this later work. (shrink)

Ted T. Aoki, the most prominent curriculum scholar of his generation in Canada, has influenced numerous scholars around the world. Curriculum in a New Key brings together his work, over a 30-year span, gathered here under the themes of reconceptualizing curriculum; language, culture, and curriculum; and narrative. Aoki's oeuvre is utterly unique--a complex interdisciplinary configuration of phenomenology, post-structuralism, and multiculturalism that is both theoretically and pedagogically sophisticated and speaks directly to teachers, practicing and prospective. Curriculum in a New Key: The (...) Collected Works of Ted T. Aoki is an invaluable resource for graduate students, professors, and researchers in curriculum studies, and for students, faculty, and scholars of education generally. (shrink)

Hallucination: the perception of an impossible image. That which can never appear suddenly does so anyways - a private world that appears only to the eye of the one imagining it... until now. Ted Serios, psychic photographer, claimed he could project images directly from his mind onto photographic film. Under the sign of the psychic photograph, “Hallucinating Ted Serios” is a theorization of the dominant forms of uncertainty that persist in postmodern evaluations of representation, interpretation and identity. The central thesis (...) of this paper is that the imaginary and the real have collapsed into the spectral hallucination of one another, rendering impossible the rhetorical separation of hallucination from image. With the collapse of the boundary between the fictive and the real, the world of representation becomes intelligible only as an imaginary phenomenon; with the collapse between the object and the observer, interpretation is rendered deceptively magical; and, with the collapse between the self and its anonymous double, identity itself is relegated to a state of impossibility. Consequently, under the persisting signs of the imaginary, the magical and the impossible, “Hallucinating Ted Serios” asserts that in our contemporary world there no longer exists the possibility of failed performativity – psychic, imaginary or otherwise. (shrink)

Menschenwürde wird oft als »absoluter Wert« bezeichnet, als »unantastbar« oder »unverfügbar«. Während die einen sie für eine zentrale Idee der Moral halten, weisen andere sie zurück: Weil nichts »absolut« und »unverfügbar« sei, könne es auch keine Menschenwürde geben. In diesem Band wird neben diesen Positionen erstmals eine dritte ausführlich diskutiert. Ihr zufolge ist die Menschenwürde bezüglich Genese und Geltung zwar zumindest zum Teil kontingent, was jedoch nicht zu ihrer Verabschiedung führen muss. Nötig scheint vielmehr eine Deutung, die den Dimensionen dieser (...) Kontingenz Rechnung trägt. Mit Beiträgen von u. a. Rüdiger Bittner, Christian Neuhäuser, Peter Schaber und Ralf Stoecker./ -/- Human dignity is often described as an “absolute value,” “inviolable,” or “inalienable.” While some consider it a central idea of morality, others reject it: because nothing is ‘absolute’ or “inalienable,” they argue, there can be no human dignity. In addition to these positions, this volume discusses a third position in detail for the first time. According to this position, human dignity is at least partly contingent in terms of its genesis and validity, but this does not necessarily mean that it should be rejected. Rather, an interpretation that takes account of the dimensions of this contingency seems necessary. With contributions by Rüdiger Bittner, Christian Neuhäuser, Peter Schaber, Ralf Stoecker, and others. (shrink)

We are often uncertain how to behave morally in complex situations. In this controversial study, Ted Lockhart contends that moral philosophy has failed to address how we make such moral decisions. Adapting decision theory to the task of decision-making under moral uncertainly, he proposes that we should not always act how we feel we ought to act, and that sometimes we should act against what we feel to be morally right. Lockhart also discusses abortion extensively and proposes new ways to (...) deal with the ethical and moral issues which surround it. (shrink)

In our time, Ted Toadvine observes, the philosophical question of nature is almost entirely forgotten—obscured in part by a myopic focus on solving "environmental problems" without asking how these problems are framed. But an "environmental crisis," existing as it does in the human world of value and significance, is at heart a philosophical crisis. In this book, Toadvine demonstrates how Maurice Merleau-Ponty’s phenomenology has a special power to address such a crisis—a philosophical power far better suited to the questions than (...) other modern approaches, with their over-reliance on assumptions drawn from the natural sciences. The book examines key moments in the development of Merleau-Ponty’s philosophy of nature while roughly following the historical sequence of his major works. Toadvine begins by setting out an ontology of nature proposed in Merleau-Ponty’s first book, _The Structure of Behavior. _He takes up the theme of the expressive role of reflection in _Phenomenology of Perception, _as it negotiates the area between nature’s own "self-unfolding" and human subjectivity. Merleau-Ponty’s notion of "intertwining" and his account of space provide a transition to Toadvine’s study of the philosopher’s later work—in which the concept of "chiasm," the crossing or intertwining of sense and the sensible, forms the key to Merleau-Ponty’s mature ontology—and ultimately to the relationship between humans and nature. (shrink)

Abe and his friend Sol are out for a walk together in a part of town they haven't been in before. Passing a Christian church, they notice a curious sign in front that says "$1,000 to anyone who will convert." "I wonder what that's about," says Abe. "I think I'll go in and have a look. I'll be back in a minute; just wait for me." Sol sits on the sidewalk bench and waits patiently for nearly half an hour. Finally, (...) Abe reappears. "Well," asks Sol, "what are they up to? Who are they trying to convert? Why do they care? Did you get the $1,000?" Indignantly Abe replies, "Money. That's all you people care about." Ted Cohen thinks that's not a bad joke. But he also doesn't think it's an easy joke. For a listener or reader to laugh at Abe's conversion, a complicated set of conditions must be met. First, a listener has to recognize that Abe and Sol are Jewish names. Second, that listener has to be familiar with the widespread idea that Jews are more interested in money than anything else. And finally, the listener needs to know this information in advance of the joke, and without anyone telling him or her. Jokes, in short, are complicated transactions in which communities are forged, intimacy is offered, and otherwise offensive stereotypes and cliches lose their sting—at least sometimes. _Jokes_ is a book of jokes and a book about them. Cohen loves a good laugh, but as a philosopher, he is also interested in how jokes work, why they work, and when they don't. The delight at the end of a joke is the result of a complex set of conditions and processes, and Cohen takes us through these conditions in a philosophical exploration of humor. He considers questions of audience, selection of joke topics, the ethnic character of jokes, and their morality, all with plenty of examples that will make you either chuckle or wince. _Jokes:_ more humorous than other philosophy books, more philosophical than other humor books. "Befitting its subject, this study of jokes is... light, funny, and thought-provoking.... [T]he method fits the material, allowing the author to pepper the book with a diversity of jokes without flattening their humor as a steamroller theory might. Such a book is only as good as its jokes, and most of his are good.... [E]ntertainment and ideas in one gossamer package."—_Kirkus Reviews_ "One of the many triumphs of Ted Cohen's Jokes-apart from the not incidental fact that the jokes are so good that he doesn't bother to compete with them-is that it never tries to sound more profound than the jokes it tells.... [H]e makes you feel he is doing an unusual kind of philosophy. As though he has managed to turn J. L. Austin into one of the Marx Brothers.... Reading Jokes makes you feel that being genial is the most profound thing we ever do-which is something jokes also make us feel-and that doing philosophy is as natural as being amused."—Adam Phillips, _London Review of Books_ "[A] lucid and jargon-free study of the remarkable fact that we divert each other with stories meant to make us laugh.... An illuminating study, replete with killer jokes."—Kevin McCardle, _The Herald_ "Cohen is an ardent joke-maker, keen to offer us a glimpse of how jokes are crafted and to have us dwell rather longer on their effects."—Barry C. Smith, _Times Literary Supplement_ "Because Ted Cohen loves jokes, we come to appreciate them more, and perhaps think further about the quality of good humor and the appropriateness of laughter in our lives."—Steve Carlson, _Christian Science Monitor_. (shrink)

Offering clear and reliable guidance to the ideas of philosophers from antiquity to the present day and to the major philosophical systems around the globe, he Oxford Companion to Philosophy is the definitive philosophical reference work for readers at all levels. For ten years the original volume has served as a stimulating introduction for general readers and as an indispensable guide for students and scholars. A distinguished international assembly of 249 philosophers contributed almost 2,000 entries, and many of these have (...) now been considerably revised and updated in this major new edition; to these are added over 300 brand-new pieces on a fascinating range of current topics such as animal consciousness, cloning, corporate responsibility, the family, globalization, terrorism . Here is, indeed, a world of thought, with entries on idealism and empiricism, epicureanism and stoicism, passion and emotion, deism and pantheism. The contributors represent a veritable who's who of modern philosophy, including such eminent figures as Isaiah Berlin, Sissela Bok, Ronald Dworkin, John Searle, Michael Walzer, and W. V. Quine. We meet the great thinkers--from Aristotle and Plato, to Augustine and Aquinas, to Descartes and Kant, to Nietzsche and Schopenhauer, right up to contemporary thinkers such as Richard Rorty, Jacques Derrida, Luce Iragaray, and Noam Chomsky. There are short entries on key concepts such as personal identity and the mind-body problem, major doctrines from utilitarianism to Marxism, schools of thought such as the Heidelberg School or the Vienna Circle, and contentious public issues such as abortion, capital punishment, and welfare. In addition, the book offers short explanations of philosophical terms (qualia, supervenience, iff), puzzles (the Achilles paradox, the prisoner's dilemma), and curiosities (the philosopher's stone, slime). Almost every entry is accompanied by suggestions for further reading, and the book includes both a chronological chart of the history of philosophy and a gallery of portraits of eighty eminent philosophers. An indispensable guide and a constant source of stimulation and enlightenment, The Oxford Companion to Philosophy will appeal to everyone interested in abstract thought, the eternal questions, and the foundations of human understanding. (shrink)

North by Northwest -- Metaphor and the cultivation of intimacy -- Notes on metaphor -- What's special about photography? -- Sports and art -- Clay for contemplation -- There are no ties at first base -- A driving examination -- Objects of appreciation -- And what if they don't laugh? -- Liking what's good: why should we? -- Language games -- Ethics class -- Kings and salesmen -- One way to think about popular art -- Caring -- The idea of (...) absolute gin -- Playing by the rules -- Freedom from rules. (shrink)

In this challenging book, Ted Benton takes recent debates about the moral status of animals as a basis for reviewing the discourse of “human rights.” Liberal-individualist views of human rights and advocates of animal rights tend to think of individuals, whether human or animals, in isolation from their social position. This makes them vulnerable to criticisms from the left which emphasize the importance of social relationships to individual well-being. Benton’s argument supports the important assumption, underpinning the cause for human rights, (...) that humans and other species of animal have much in common, both in the conditions for their well-being and their vulnerability to harm. Both liberal rights theory and its socialist critique fail adequately to theorize these aspects of human vulnerability. Nevertheless, it is argued that, enriched by feminist and ecological insights, a socialist view of rights has much to offer. Lucid and wide-ranging in its argument, Natural Relations enables the outline of an ecological socialist view of rights and justice to begin to take shape. (shrink)

In this book, Ted Peters explores the fallacies of the "gene myth" and presents a resounding array of arguments against this kind of all-encompassing genetic determinism. On the scientific side, he correctly points out that genetic influences on behavior are in most instances relatively modest. Does anyone deny that identical twins are still able to practice individual free will? After dispatching some of the sweepingly deterministic conclusions of the "science" of evolutionary psychology with a particularly effective set of rebuttals, Peters (...) arrives at the conclusion that the nature of humanness is an interaction of three things- not one, not two, but three: genetics, environment, and free will. Neglecting any one of these three leads down a path of fuzzy thinking and dangerous consequences. (shrink)

'Review from previous edition 'the arguments for free will and determinism are lucidly laid out... A primer that is serviceable, enjoyable and rather mischievous.'' - The Observer 1993 ''refreshing, provocative and original work'' - Times Literary Supplement 1994 ''a readable and engaging introduction to the determinism controversy... Honderich's book is well worth reading... the view he presents is provocative and he has written a very challenging and enlightening introduction to 'the determinism problem' that should be widely read.'' - Times Educational (...) Supplement 1994 ''If you feel strong enough read this book; if not be glad that it has been written; this is main stream philosophy and its conclusions are encouraging.'' -New Directions July 2002This second edition of the best-known and most translated introduction to the great philosophical problem of determinism and freedom has been fully revised and enlarged to take account of debates emerging since the first edition was published. In the first edition Ted Honderich went beyond two traditions of philosophical thought, whilst in this edition he indicates that the nature of the debate must change. (shrink)

This book develops a new theory of determinism that offers fresh insights into questions of how intentions and other mental events relate to neural events, how both come about, and how both result in actions. Honderich tests his theory against neuroscience, quantum theory, and possible philosophical refutations, and discusses the consequences of determinism and near-determinism for life-hopes, knowledge, and personal feelings.

I want to suggest a point in metaphor which is independent of the question of its cognitivity and which has nothing to do with its aesthetical character. I think of this point as the achievement of intimacy. There is a unique way in which the maker and the appreciator of a metaphor are drawn closer to one another. Three aspects are involved: the speaker issues a kind of concealed invitation; the hearer expends a special effort to accept the invitation; and (...) this transaction constitutes the acknowledgement of a community. All three are involved in any communication, but in ordinary literal discourse their involvement is so persuasive and routine that they go unremarked. The use of metaphor throws them into relief, and there is a point in that. An appreciator of a metaphor must do two things: he must realize that the expression is a metaphor, and he must figure out the point of the expression. His former accomplishment induces him to undertake the latter. Realizing the metaphorical character of an expression is often easy enough; it requires only the assumption that the speaker is not simply speaking absurdly or uttering a patent falsehood. But it can be a more formidable task: not every figurative expression which can survive a literal reading is a mere play on words. Ted Cohen is chairman of the department of philosophy at the University of Chicago. He has written on language, aesthetics, and taste and has coedited a collection entitled Essays on Kant's Aesthetics. His contribution to Critical Inquiry, "Reflexions on Las Meninas: Paradox Lost", was written with Joel Snyder in the Winter 1980 issue. (shrink)

This is the first book in the new series, is a comprehensive introduction to philosophical problems in the social sciences, encompassing traditional and contemporary perspectives. It is readily accessible, with a firm emphasis on communicating difficult philosophical ideas clearly and effectively to those from outside this discipline. Ted Benton and Ian Craib move systematically through major topic areas, from positivism to post-structuralism, using a wide variety of examples and cases to illustrate key themes.

Jason Stanley and Timothy Williamson's influential article "Knowing How" argues that knowledge-how is a species of knowledge-that. One objection to their view is that knowledge-how is significantly different than knowledge-that because Gettier cases afflict the latter but not the former. Stanley and Williamson argue that this objection fails. Their response, however, is not adequate. Moreover, I sketch a plausible argument that knowledge-how is not susceptible to Gettier cases. This suggests a significant distinction between knowledge-that and knowledge-how.

In Thinking of Others, Ted Cohen argues that the ability to imagine oneself as another person is an indispensable human capacity--as essential to moral awareness as it is to literary appreciation--and that this talent for identification is the same as the talent for metaphor. To be able to see oneself as someone else, whether the someone else is a real person or a fictional character, is to exercise the ability to deal with metaphor and other figurative language. The underlying faculty, (...) Cohen argues, is the same--simply the ability to think of one thing as another when it plainly is not. In an engaging style, Cohen explores this idea by examining various occasions for identifying with others, including reading fiction, enjoying sports, making moral arguments, estimating one's future self, and imagining how one appears to others. Using many literary examples, Cohen argues that we can engage with fictional characters just as intensely as we do with real people, and he looks at some of the ways literature itself takes up the question of interpersonal identification and understanding. An original meditation on the necessity of imagination to moral and aesthetic life, Thinking of Others is an important contribution to philosophy and literary theory. (shrink)

What is it for you to be conscious? There is no consensus in philosophy or science: it has remained a mystery. Ted Honderich develops a brand new theory of consciousness, according to which perceptual consciousness is external to the perceiver. It exists in a subjective physical world dependent on both you and the objective physical world.