BACKGROUND: Reasoning biases have been suggested as risk factors for delusional ideation in both patients and non-clinical individuals. Still, it is unclear how these biases are longitudinally related to delusions in the general population. We hence aimed to investigate longitudinal associations between reasoning biases and delusional ideation in the general population. METHODS: We conducted an online cohort study with 1184 adults from the German and Swiss general population. Participants completed measures on reasoning biases (jumping-to-conclusion bias JTC, liberal acceptance bias LA, (...) bias against disconfirmatory evidence BADE, possibility of being mistaken PM) and delusional ideation at baseline, and delusional ideation 7 to 8 months later. RESULTS: A greater JTC bias was associated with a greater increase in delusional ideation over the following months. This association was better described by a positive quadratic relationship. Neither BADE, LA nor PM were associated with subsequent changes in delusional ideation. CONCLUSIONS: This study suggests that jumping-to-conclusions predicts delusional ideation in the general population but that this association may follow a quadratic trajectory. While no other associations turned significant, future studies with shorter temporal distances may shed further light on the role of reasoning biases as risk factors for delusional ideation in non-clinical samples. (shrink)

This article examines how Julian Kulski – the mayor of the largest city in the General Government – acted during the persecution and the murder of the largest urban Jewish community in Europe. Taking into account the ghettoization, anti-Jewish regulations, forced labor, dismissal of Jewish employees, appropriation of property, tax collection and deportations, the article shows that the city administration of the former Polish capital and its mayor were deeply involved in the persecution of Warsaw Jewry and should be included (...) in the history of the Holocaust and German occupation in Poland. Because Kulski came from a family with a Jewish background and helped his wife to hide a few Jews, his administrative collaboration with the Nazis during the German occupation of Poland and the annihilation of Warsaw Jewry suggest that he was a man of contradictions and that we need a complex approach to research the collaboration of Polish civil servants with the Nazis. (shrink)

Ein Verständnis der Caritas als Tugend ist nicht unabhängig davon möglich, wie der allgemeine Begriff menschlicher Liebe bestimmt wird. Im Rückgriff auf die aristotelische Behandlung der Freundschaft lässt sich zeigen, dass bereits die Liebe im zwischenmenschlichen Bereich Züge einer Tugend trägt. Von zentraler Bedeutung sind dabei vor allem zwei Akte der Freundschaft, Wohltätigkeit und Eintracht, welche ontologisch auf verschiedene Formen sozialer Einheit verweisen. Auf Grundlage des Begriffs der Freundschaftsliebe lässt sich die Caritas in ihrem Charakter als Tugend erhellen, nämlich insofern (...) auch in ihr Wohltätigkeit und Eintracht wesentliche Elemente sind, die hier jedoch eine spezifische Prägung erfahren. (shrink)

Was ist Liebe? Dieses Buch will mit analytischem Handwerkszeug die Frage nach dem Wesen der Liebe beantworten. Dabei soll weder ihre Vielgestaltigkeit aus dem Blick geraten noch soll das Phänomen mit der definitorischen Schere zurechtgestutzt werden. In insgesamt zehn Kapiteln werden sowohl die Grenzen klassischer Versuche aufgezeigt, die Liebe zu verstehen, wie auch ein neues Modell der Liebe entwickelt. Auf der Grundlage einer allgemeinen Theorie, derzufolge nur durch Emotionen für uns etwas bedeutsam ist, wird der emotionale Charakter der Liebe in (...) den Vordergrund gestellt. Bei dem Versuch, das spezifische emotionale Phänomen der Liebe zu bestimmen, zeigt sich: Liebe gibt es auf drei Ebenen – als Liebesanfall, als Emotionsmuster und als Meta-Emotion. (shrink)

Polyamorie ist romantische Liebe, die sich auf mindestens zwei Personen bezieht oder beziehen kann. Eine solche Definition klingt leichter als sie es tatsächlich ist. Um eine genaue und adäquate Analyse von Polyamorie zu leisten, muss, erstens, geklärt werden, was Liebe – die hier allein als romantische Liebe thematisiert wird – überhaupt ist. Sie ist, so soll gezeigt werden, ein spezifisches dispositionales Emotionsmuster, das eine besonders starke Form der subjektiven Bedeutsamkeit konstituiert. Auf dem Hintergrund dieses Verständnisses von romantischer Liebe im Allgemeinen (...) soll dann, zweitens, gezeigt werden, dass polyamore Liebe keine andere Form der Liebe ist als monoamore Liebe, sondern sich als romantische Liebe allein durch die divergierende Anzahl der Personen, die Gegenstand der Liebe sind, von monoamorer Liebe unterscheidet; besonderer Auszeichnungen wie verantwortlich oder konsensuell, wie sie in der Literatur geläufig sind, bedarf eine so verstandene polyamore Liebe, um sie hinreichend zu definieren, also nicht. Beachtet man aber, dass es eine Sache ist, polyamore Liebe, verstanden als emotionales Phänomen, zu definieren, und eine durchaus ganz andere Sache, polyamore Beziehungen zu definieren, bleibt Raum für die Frage, wann genau eine Beziehungskonstellation eigentlich polyamor ist, oder wann eine polyamore Person einfach nur mehrere Personen liebt, ohne dass die entstehende Beziehungskonstellation als solche aber polyamor wäre. Schließlich soll, drittens, das Verhältnis von Polyamorie und Sexualität beleuchtet werden. Auch wenn Sexualität für gewöhnlich als eines der hervorstechenden Elemente der romantischen Liebe verstanden wird, gehört sie gar nicht notwendig zu ihr – und jedenfalls hätte die Behauptung, dass eine notwendige Beziehung zwischen Polyamorie und gelebter Sexualität besteht, begrifflich-normative Konsequenzen, die man wohl gar nicht haben will. Es wird gezeigt, warum es keine notwendige Beziehung zwischen Liebe und Sexualität gibt – weder zwischen monoamorer noch zwischen polyamorer Liebe und Sexualität. Auch asexuelle polyamore (romantische) Liebe ist somit möglich. (shrink)

Liebe und Bild sind zentrale anthropologische Bestimmungen, die in einem spannungsvollen und bisher kaum thematisierten, geschweige denn systematisch untersuchten Verhaltnis stehen. Einerseits entnimmt die als Bild konzipierte Person ihren unbedingten Liebeswert dem Absoluten, das sie zeigt, andererseits steht dann die Liebe in Gefahr, nicht auf das Bild, sondern auf das in ihm Gezeigte zu zielen. Dann aber ware genau das Theorem, das der endlichen Person ihre unendliche Selbstzwecklichkeit sichern soll, deren Sargnagel. Es sei denn das Wesen des im Bild Gezeigten (...) ware so, dass es sich gerade und einzig in der Selbstheit des Bildes zeigte. Die Arbeit untersucht das Verhaltnis von Bild- und Liebesdenken bei Platon, Thomas von Aquin, Fichte, Feuerbach sowie Levinas und versucht eine eigene systematische Synthese. (shrink)

Die Liebe ist traditionell ein Thema der Moralphilosophie. Gerade auch in der antiken und mittelalterlichen Tugendethik finden sich relevante Ausführungen zu dieser Thematik. Die zeitgenössische Tugendethik verzeichnet allerdings ein bisher recht begrenztes Interesse an der Frage, ob und falls ja, in welcher Weise man die Liebe als eine Tugend interpretieren könne. Gründe hierfür könnten unter anderem in den historischen Randbedingungen der Neukonzeption der Tugendethik in der zweiten Hälfte des zwanzigsten Jahrhunderts liegen; aber auch in konzeptionellen und inhaltlichen Schwierigkeiten begründet sein. (...) Wie sich zeigen lässt, wäre es aber ein außerordentlich reizvolles Unternehmen, die Forschung zur Philosophie der Liebe aus einer tugendethischen Perspektive aufzunehmen. (shrink)

Liebe ist ein mehrdeutiger Begriff, und diese Mehrdeutigkeit wird am eindrucksvollsten im Werk von Jean-Jacques Rousseau dargestellt. Da ist zunächst die Unterscheidung zwischen Selbstliebe (amour de soi-même) und Eigenliebe (amour propre), die den Übergang von der natürlichen Tendenz zur Selbsterhaltung zu den sozialen Folgen des Vergleichs beschreibt. Es folgt die Unterscheidung zwischen dem Physischen und dem Moralischen im Liebesgefühl, die den Unterschied zwischen dem Geschlechtstrieb, der im Naturzustand vorhanden ist, und dem Liebesgefühl bezeichnet, das aus der Vorliebe für die geliebte (...) Person entsteht, wenn man im Besitz der rationalen Fähigkeiten ist, die dem gesellschaftlichen Zustand eigen sind. Die Moral der Liebe findet ihre volle Entfaltung in Jean-Jacques Rousseaus Briefroman Julie, ou la Nouvelle Héloïse (1761, OC II), dem Ort der Verwirklichung der amour passion, die man als die Leidenschaft der Leidenschaften bezeichnen könnte. (shrink)

Liebe und Freundschaft sind wichtige Dimensionen des guten menschlichen Lebens. Aber was Freundschaft und Liebe genau ausmacht und warum sie eine solche Bedeutung für das gelungene menschliche Leben haben, ist nicht klar. Die Behauptung des zentralen anthropologischen Stellenwertes bezieht sich dabei nur auf Liebe und Freundschaft als Zuwendung zu einem bestimmten anderen Menschen und nicht auf die Liebe zur Natur, zur Heimat, zur Musik, zur Gerechtigkeit, zum Nächsten, zu Gott, zu den eigenen Eltern, Kindern und Geschwistern oder zu sich selbst.

In this Festschrift some of Paul Weiss's friends, colleagues, and students have produced a splendid collection of original philosophical essays. Contributions by Charles Hendel, Charles Hartshorne, Robert Brumbaugh, Nathan Rotenstreich, A. Boyce Gibson, John Wild, and fourteen others are included. Outstanding are Father Johann's introduction of a contemporary view of experience into Neo-Thomism, William Earle's phenomenological analysis of love, and Father Clarke's discussion of causality. While the doctrines urged are not uniform, the standard of excellence is. I. C. Lieb, (...) whose editorial skill is evident throughout, has produced a distinguished volume which honors Paul Weiss by its contribution to contemporary philosophical inquiry. --R. C. N. (shrink)

Harry Frankfurts Theorie der Liebe ist eine der umfassendsten Auseinandersetzungen der aktuellen philosophischen Debatte. Für ihn besitzt Liebe eine eigene Normativität, die für die menschliche Praxis grundlegender ist als jede mögliche Form moralischer Normen. Seine praktische Philosophie beansprucht daher das Untersuchungsfeld weiter aufzuspannen als die bisherige Moralphilosophie. Den Phänomenen der Sorge und der Liebe kommt dabei vorrangige Bedeutung zu. Im Anschluss an die ausführliche Analyse der von Frankfurt ausgewählten Phänomene der Liebe wird seine in den Tanner Lectures von 2004 vorgeschlagenen (...) Theorie der volitionalen Vernunft und seine Antwort auf die Kritik, seine Philosophie sei relativistisch und non-kognitivistisch untersucht. Anhand seiner exemplarischen, aber zentralen Ablehnung der von Aristoteles vertretenen tugendethischen Auffassung, die Person sei mitverantwortlich für ihren Charakter, wird seine Theorie abschließend bewertet. (shrink)

Was die romantische Liebe meint, läßt sich nur verstehen, wenn man der Genese des romantischen Subjekts nachgeht. Diese eingangs aufgestellte These hat sich im Verfolg unserer Erörterung bestätigt: Liebe, haben wir gesagt, sei, von der Existenz des anderen in einer Weise überwältigt zu sein, daß das eigene Leben im Bannkreis der Körperzone des anderen gelebt werden soll. Den Grund dafür, überwältigt zu werden, haben wir darin gesehen, daß ego in der inneren Natur alters Kristallisationen findet, auf die er sich in (...) früher Zeit in seiner eigenen Natur hat verpflichten lassen. (shrink)

Nach einer kurzen Einführung in die akademische und intellektuelle Biographie v. Hildebrands (1889-1977) und in die Tradition des phänomenologischen Wertdenkens vor v. Hildebrand bei Edmund Husserl (1859-1938), Max Scheler (1874-1928) und Nicolai Hartmann (1882-1950) werden die Grundzüge des Wertdenkens v. Hildebrands entfaltet, und zwar sein spezifisches Verständnis des Wertes, seiner Typen sowie des Wertwahrnehmungsaktes einschließlich der sog. „Wertantwort“ im Allgemeinen und der sog. „affektiven Wertantwort“ im Besonderen. Im Hauptteil wird v. Hildebrands Bestimmung des Wesens der personalen Liebe als der affektivsten (...) Wertantwort des Menschen auf den unbedingten Wertanspruch einer je einmaligen Person rekonstruiert, in der unser Herz Sein und Wert dieser Person unbedingt und uneingeschränkt bejaht und sich für sie total engagiert. Zugleich erstrebt das von Liebe bewegte Herz des Menschen eine größtmögliche Vereinigung mit dem Geliebten und daher die Gegenliebe des Geliebten; es sucht nach einer wechselseitigen Selbsthingabe beider aneinander, dem v. Hildebrand so genannten „Ineinanderblick“ der sich Liebenden. Erst diese wechselseitige Selbsthingabe beider Liebenden aneinander macht ihre Liebe zueinander für sie zu einer Quelle unbeschreiblichen Glücks. Abschließend werden einige Ansätze zu einem tugendethischen Verständnis der personalen Liebe in v. Hildebrands phänomenologischer Wertphilosophie der Liebe identifiziert und diskutiert. (shrink)

Die entgegengesetzte Bestimmung der Gottesliebe auf cartesischer Grundlage bei Fénelon und Bossuet trotz der Bezugnahme beider Denker auf Thomas von Aquin wird von R. Spaemann als Weichenstellung für die Ausprägung deontologischer und konsequentialistischer Ethik gedeutet. Der Begriff der caritas ist in Spaemanns Reaktion darauf Kriterium und Ansatzpunkt sowohl für den erkenntnistheoretischen und ethischen Zugang zur Wirklichkeit jenseits der Subjekt-Objekt-Spaltung als auch für die Gewinnung des Naturbegriffs jenseits der neuzeitlichen natura pura. Das,Haben der Natur‘ kraft der Reflexivität der Vernunft bietet in (...) Spaemanns Denken den Ansatz für eine ontologische Integration der Tugend im Sinne der „Selbst-Inbesitznahme“ (Aristoteles), so dass Liebe und Tugend sich als komplementär erweisen. (shrink)

Der vorliegende Beitrag versucht sich dem Phänomen der Liebe, dessen Rolle für den zeitgenössischen ethischen Diskurs größtenteils unbestimmt ist, von zwei Seiten her anzunähern. Zunächst ist es Aufgabe, Liebe mit Hilfe klassischer, d. h. erstpersonaler Tugendbegriffe zu beschreiben. Im Anschluss daran wird das gleiche Phänomen aus der Perspektive der sogenannten Gabe beleuchtet, welche zum Ausdruck bringen soll, dass zur Liebe auch immer etwas gehöre, das man sich im Unterschied zur Tugend nicht selbst geben könne. Allerdings verfehlen beide Ansätze auf je (...) eigene Weise die besondere Spezifität der Liebe, welche sich auch nicht durch dialektische Vermittlungsversuche im Sinne der Idee einer „geschenkten Tugend“ rekonstruieren lässt. Vielmehr ist die Liebe, so möchte der Beitrag abschließend herausarbeiten, die ultimative Form (des Lebens), die sie sich selbst gibt, indem sie sich den Liebenden geben lässt. In diesem Licht erscheinen Tugenden und Gaben als notwendige Bestandteile einer Lebensform Liebe, die zur Norm derer wird, die sich lieben. (shrink)

Dass wir romantische Liebesbeziehungen im Alltag freiwillig beenden können, indem wir beispielsweise aus der gemeinsamen Wohnung ausziehen oder gar den Kontakt gänzlich abbrechen, scheint eine Trivialität zu sein. Können wir uns aber auch frei entscheiden, nicht mehr zu lieben? Während die alltagspraktische Ebene „nur“ die Handlungsfreiheit liebender Personen betrifft, führt die Frage nach dem Lieben auf eine zweite, tieferliegende Ebene. Diese betrifft die Frage, inwiefern liebende Personen als autonom mit Blick auf ihr eigenes Lieben angesehen werden können, d. h. ob (...) wir eine romantische Liebe autonom hervorbringen und auch wieder beenden können. In meinem Beitrag gehe ich dem Zusammenhang dieser beiden Ebenen nach und argumentiere, dass entgegen dem ersten Anschein eine echte Freiheit zu gehen auf alltagspraktischer Ebene alles andere als eine Trivialität ist. Hierfür bedarf es vielmehr einer ebenso echten Freiheit auf der Ebene des Liebens und damit letztlich einer existenzialistischen Konzeption autonomen Liebens. (shrink)

Der Artikel untersucht das Verhältnis von Erkenntnis und Liebe bei Hans Urs von Balthasar. Die Liebe ist für ihn kein selbstbezogenes Streben nach dem, was man nicht besitzt, wie das Streben zur Fülle des Seins im griechischen bzw. zum Nichtsein im indischen Denken, sondern selbstlose Hingabe, etwa im Sinn eines innertrinitarischen Verschenkens des eigenen Seins, einer Herablassung Gottes zum Geschöpf in Schöpfung und Erlösung oder als ein reines Sein-für-das-Sein-des-Erkenntnis- gegenstandes im menschlichen Erkenntnisakt. Die Liebe ist zudem kein Moment der Erkenntnis, (...) sondern die Erkenntnis als von der Liebe umfaßt zu verstehen. Liebe aber zielt letztlich immer auf den singulären Gegenstand in seiner Singularität, womit sich die Bewegungsumkehr insbesondere als eine Umkehr der indischen Abwendung vom Individuellen bzw. des griechisch-antiken Aufstiegs vom Besonderen zum Allgemeinen erweist. (shrink)

Der Existenzphilosoph Karl Jaspers schreibt zu Recht: »In unserer Liebe sind wir, was wir eigentlich sind. Alles, was in uns Gewicht hat, ist im Ursprung Liebe.« Und von dem Physiker Hans-Peter Dürr stammt der Satz: »Liebe ist für mich Urquell des Kosmos.« Kaum ein Wort wird häufiger in den Mund genommen als »Liebe«. Ohne Zweifel ist sie die bewegende Macht im menschlichen Leben; aber wer weiß schon, was »Liebe« wirklich ist? Liebe hat zwar mit Gefühl zu tun, und doch ist (...) sie nicht auf dieses reduzierbar. So bringt die Philosophie die Liebe sogar mit dem Sein in Zusammenhang, und für christliches Denken ist die Aussage, dass Gott die Liebe ist, von zentraler Bedeutung. Der vorliegende Band versucht, sich dem »Geheimnis« der Liebe transdisziplinär zu nähern, indem in einem ersten Teil philosophische Konzepte vorgestellt werden, in einem zweiten dem Phänomen theologisch nachgegangen wird, bevor in einem dritten Teil aus einzelwissenschaftlicher Perspektive (Pädagogik, Soziologie, Psychologie, Neurowissenschaft und Evolutionsbiologie) das Thema erhellt wird. (shrink)

Die rezensierten Bücher über die Liebe argumentieren teilweise traditionell und rekurrieren auf einen zumindest halbchristlichen Liebesbegriff. Dabei werden von mehreren die veränderten Liebesgepflogenheiten mit dem neoliberalen Kapitalismus in Verbindung gebracht. Wenige, beispielsweise Wilhelm Schmid, dramatisieren diese Sachlage nicht, sehen in der veränderten Liebesunordnung sogar gewisse Vorteile für die Beteiligten. Während Eva Illouz auf der einen Seite die Jungfräulichkeit als Prinzip der Gleichheit betrachtet, berichtet Sophie Wennerscheid von der Diskussion über Roboter-, nicht Menschenrechte für Sexroboter.Daniel Briegleb: Lust an Liebe. Ein Essay. (...) Wien 2014: Passagen. 101 S.; André Comte-Sponville: Liebe. Eine kleine Philosophie. Zürich 2014: Diogenes, 166 S.; Achim Geisenhanslüke: Die Sprache der Liebe. Figurationen der Übertragung von Platon zu Lacan. Paderborn 2016: Wilhelm Fink. 227 S.; Anna Gien, Marlene Stark: M. Roman. Berlin 2019: Matthes + Seitz. 248 S.; Eva Illouz: Warum Liebe endet. Eine Soziologie negativer Beziehungen. Berlin 2018: Suhrkamp. 447 S.; Angelika Krebs: Zwischen Ich und Du. Eine dialogische Philosophie der Liebe. Berlin 2015: Suhrkamp. 369 S.; Claus-Steffen Mahnkopf: Philosophie des Orgasmus. Berlin 2019: Suhrkamp. 246 S.; Katrin Rönicke: Sex. 100 Seiten. Stuttgart 2017: Reclam, 102 S.; Wilhelm Schmid: Sexout – Und die Kunst neu anzufangen. Frankfurt a. M. 2015: Insel, 130 S.; Angela Steidele: Anne Lister. Eine erotische Biographie. Berlin 2017: Matthes + Seitz. 328 S.; Markus Tiedemann: Liebe, Freundschaft und Sexualität. Fragen und Antworten der Philos. (shrink)

"Das Buch ist gut zu lesen und als Urlaubslektüre zu empfehlen." (Sachverhalte 3/2015) "Der klare und sachlogisch überzeugende Argumentationsgang des vorliegenden Bands macht ihn, in Kombination mit einer sehr gelungenen, sprachlichen Gestaltung zu einem echten Lesevergnügen und kann für philosophische 'Einsteiger' zum Beginn einer philosophischen Liebesgeschichte werden. Für Lehrende der Philosophie an Schule und Hochschule ist Tiedemanns Band (…) Fundgrube sowie fachlich fundierter und didaktisch ausgezeichnet aufbereiteter Begleiter durch Unterricht und Seminar." (Mathias Balliet, ZDPE 1/2015) Liebe, Sexualität und Freundschaft gehören (...) nicht nur zu den intensivsten Erfahrungen des Menschen, sie werfen auch zahlreiche Fragen auf: Wie wichtig sind sie für ein gelungenes Leben? Wie genau unterscheiden sich Liebe und Freundschaft? Ist Sexualität ein eigenständiges Phänomen oder notwendig mit Liebe verbunden? Besteht Liebe eher aus selbstloser Fürsorge oder aus eigennütziger Habsucht? Von der Antike bis zur Gegenwart haben sich namhafte Denker von Sokrates über Rousseau bis hin zu Sigmund Freud und Simone de Beauvoir dieser Fragen angenommen und dabei erstaunliche Antworten formuliert. Die Philosophie der Liebe ist so vielgestaltig wie ihr Gegenstand. Ist platonische Liebe wirklich lustfeindlich und entsagungsvoll? Beruht die christliche Sexualmoral auf einem Mutterkomplex? Muss man dichten können wie Goethe, um mit Schiller befreundet zu sein? Ist alle Liebe so egoistisch, wie Schopenhauer uns einreden will, oder sind wahre Liebe und Freundschaft vielleicht doch für jeden von uns möglich? Das Buch bietet einen abwechslungsreichen Streifzug durch die Antworten der Ideengeschichte und lädt ein zum Weiterdenken. Love, sexuality and friendship are not only among the most intense of human experiences, they also give rise to many questions: How important are they for a successful life? How exactly do love and friendship differ? Is sexuality an independent phenomenon or does it have to be connected with love? Is love more a matter of selfless care or of selfish desire? From antiquity to the present day prominent thinkers from Socrates through Rousseau to Sigmund Freud and Simone de Beauvoir have taken on these questions and come up with surprising answers. The philosophy of love is as varied as love itself. Is Platonic love really opposed to pleasure and obsessed with self-denial? Is Christian sexual morality based on a mother-complex? Is it necessary to write like Goethe to be friends with Schiller? Is all love as egotistical as Schopenhauer would have us believe, or are true love and friendship still possible for all of us? This book takes us on a diverse foray into the answers offered by intellectual history and invites us to think further for ourselves. (shrink)

Zusammenfassung Pattison behandelt in dem letzten Band seiner Philosophie des christlichen Lebens die titelgebende Frage nach einer Metaphysik der Liebe. Die Diskussion fokussiert sich auf eine Wiedergabe dreier zentraler Gedankengänge und Elemente: Zunächst auf die Rolle der Sprache mit ihren Formen als Ruf und Versprechen sowie anschließend auf das Verhältnis von Liebe und Zeit als Chronos und Kairos, in deren Verbindung Pattison seine Gedanken von einer individuellen auf eine kirchliche Ebene ausweitet. Schließlich wird nachgezeichnet, inwiefern für Pattison aus seinen dargelegten (...) Gedanken eine unumgängliche menschliche Solidarität folgt. Kritisch wird hinterfragt, wieso eine universale Liebe, wie sie Pattison vorschwebt, Selbstliebe generell ausschließt. (shrink)

A major problem within the philosophy of romantic love is that the following three claims apparently cannot be true together, even though each looks plausible: Der vorliegende Aufsatz handelt von romantischer Liebe, nicht von der Liebe zu Verwandten, zu Tieren, zu Pflanzen, zu nicht-belebten konkreten oder zu abstrakten Gegenständen.. We love people because of their lovable features. Die mit folgendem Trilemma verbundene Schwierigkeit wird prominent diskutiert in Nussbaum (1990), spielt jedoch in vielen weiteren Texten zur Philosophie der Liebe eine wichtige (...) Rolle, beispielsweise in Kolodny (2003) und Bagley (2015). Besonders stark von dem Problem betroffen ist der bekannte Ansatz von Velleman (1999), der Liebe als moralisches Gefühl sieht und sehr in die Nähe von universalem Respekt rückt.. Lovable features can (in principle) have multiple instantiations. 3. When we love someone, the person is irreplaceable for us. If we love someone because of her lovable features, and if a second person can (in principle) have the same lovable features, then the person we love can (in principle) be replaced. I propose a solution for this problem in three steps: I start with some methodological reflections. Secondly, I discuss some proposed solutions from the literature and clarify the first two claims of the trilemma in the process. Thirdly, I present my own solution which focuses on the third claim and which is based on a distinction between a feeling of love on the one hand and a commitment of love on the other. As it turns out, all three claims can be true when interpreted with this distinction in mind. (shrink)

"Ich liebe dich 3" the swains in mountain valleys of Austria inscribe on their presents to those to whom they plight their troth. The pun is a rare one in German. Only in remote valleys does the word for `three' rhyme with joy; and the word for `true' is usually..

Die hundertste Wiederkehr des Geburtstages Max Schelers war im Jahre 1974 der Anlaß zu zahlreichen Gelegenheitsveröffentlichungen, die jedoch wahrscheinlich lediglich als ein kurzes Auffiammen des Interesses an der Philosophie dieses Denkers eingeschätzt werden dürfen. Sowohl die Reichhaltigkeit wie die Vielseitigkeit seines Werkes dürfte der vornehmlichste Grund für die Tatsache sein, daß nur wenige Denker und um Darstellung bzw. Interpretation bemühte Forscher sich ein gehend und umfassend mit Schelers Philosophie befaßt haben. Hinzu kommt die Unvollendetheit dieses Schaffens, die einerseits auf seinen (...) frühen Tod zurückzuführen ist, die andererseits aber wesentlich in der Eigenart seines Philosophierens verankert ist. Es besteht jedoch die berechtigte Hoffnung, daß die Herausgabe des unveröffentlichten Nach lasses diese Unvollendetheit zwar nicht aufheben, sie aber in ihren Grenzen präziser als bisher möglich umreißen wird, und dies insbeson dere in bezug auf die von ihm geplante Metaphysik und Anthropologie. Vorliegender Arbeit lag der Versuch zugrunde, zwei der wesentlich sten Grundpfeiler dieser Philosophie freizulegen und somit zur Ausar beitung der diesem Denken "noch fehlenden architektonischen Ordnung" beizutragen. Abgesehen von einigen geringfügigen Änderungen für den Druck wurde diese Arbeit im Juni 1974 von der Philosophischen Fakultät der Universite Catholique de Louvain als Doktoratsthese angenommen. Für die Ausarbeitung dieser Dissertation steht der Autor in tiefster Dankesschuld vor allem bei seinem Promotor, Herrn Professor Dr. (shrink)

“ Ich liebe dich 3 ” the swains in mountain valleys of Austria inscribe on their presents to those to whom they plight their troth. The pun is a rare one in German. Only in remote valleys does the word for ‘three’ rhyme with joy; and the word for ‘true’ is usually ‘ wahr ’ not ‘ treu ’ ‘ Wahr ’ is more propositional, less evaluative than our ‘true’. So too in Latin and the romance languages ‘ verum ’, (...) ‘ Vrai ’ ‘ vera ’ ‘ verdadero ’ carry a lighter load of feeling. Only the Hebrews resembled us in giving their word for ‘true’ strong moral overtones, and using the same or some cognate word to praise him who had used no deceitfulness to his neighbour as to recommend some statement as being meet to be believed. (shrink)

»De amore sive in convivium Platonis«, dessen Wirkungsgeschichte bis weit ins 17. Jahrhundert reicht, ist Nachdichtung und Platon-Kommentar in einem und eines der bedeutendsten philosophischen Werke der Renaissance. - Bei einem Bankett vorgeblich anlässlich von Platons Geburtstag stellen neun Gäste, allesamt bekannte Florentiner Gelehrte, ihre Auffassungen über die Liebe in wechselnden Reden vor, indem sie Platons »Symposion« in zeitgenössischer Neuakzentuierung paraphrasieren. Dabei wird die Lehre von amor / caritas zum spekulativen Ansatzpunkt für Erkenntnislehre, Theologie, Kosmologie, Ethik und Naturphilosophie. In das (...) Grundkonzept des »Symposion« trägt Ficino als neues Element die Konvergenz des Platonismus mit dem Christentum ein, wobei er den ›Eros‹ einerseits neuplatonisch in sinnliche und himmlische Liebe differenziert, andererseits den Liebesbegriff christlich dynamisiert und erweitert. Nicht nur, wie bei Platon, bewirkt der ›Eros‹ das Streben des Sinnlichen zum Höheren, auch umgekehrt richtet sich das erotische Bestreben des Göttlichen auf das Materielle. Und schließlich ist die Liebe das Moment, das alle Dualismen, Form und Materie, Gott und Universum, zusammenhält: Der Eros wird zur Chiffre des Hervorgangs und der Rückwendung alles Seienden in Relation zu Gott – eine Relation, deren irdisches Abbild die irdische Liebe ist. Ficinos Metaphysik, die für die Philosophie der Renaissance von fundamentaler Bedeutung ist, enthält gleichzeitig auch eine für die Geschichte der Ästhetik bedeutsame Theorie des Schönen: Liebe wird als Sehnsucht nach dem Schönen verstanden, der Mensch gelangt über die Schau der körperlichen Schönheit zur geistigen Schönheit und letztlich zur Erkenntnis der Ordnung der Ideen und des Universums. Ficinos neuplatonische »Ästhetik« ist weit entfernt von subjektivistischer Kunsttheorie, enthält aber bereits Ansätze zu einer Theorie des menschlichen Liebens und Wahrnehmens. (shrink)

Der Autor zeigt auf, dass die Idee der Freiheit fur Karl Jaspers die Grundlage seines politischen Denkens und seiner politischen Ethik darstellt. Jaspers beschreibt, dass der Mensch aus Freiheit und Verantwortung heraus handeln soll, wobei die Motivatoren dafur Vernunft und Liebe seien. So kann der unbedingten Forderung entsprochen werden. Auch in der Politik soll diese Maxime umgesetzt werden. Dementsprechend ist Ethik in Freiheit die Grundlegung von Jaspers' politischem Denken. -Der Autor hat uns mit diesem Buch Karl Jaspers und seine Idee (...) der Freiheit neu nahe gebracht. Moge es viele Fruchte der Freiheit tragen und verbreiten!- "O. Univ.-Prof. Dr. Dr. h.c. Manfried Welan (Universitat fur Bodenkultur Wien)" -Der Aufgabe, eine politische Ethik bei Jaspers zu rekonstruieren, hat sich Paul R. Tarmann in vorbildlicher Weise unterzogen.- "O. Univ.-Prof. Dr. Norbert Leser + (Universitat Wien)"". (shrink)

Der Artikel stellt eine Unterrichtseinheit für die Lektürephase des Lateinunterrichts dar, die vor allem für die Sekundarstufe II geeignet ist. Die vorzustellende Unterrichtsreihe geht von der Fragestellung "Kann man Liebe lehren und lernen?" aus, wobei zunächst herausgearbeitet werden soll, was wir und was die Schüler unter "Liebe" verstehen, und dann allgemein und in Bezug auf unsere eigene Lebenswelt diskutiert wird, ob sich Liebe lehren und lernen lasse, sei es durch Ratgeber, Flirtschulen, oder Tipps von anderen. Im Anschluss beginnt die Lektüre (...) mit dem Proömium der Ars amatoria (ars 1, 1-40), in dem Ovid die eingangs erwähnte These aufstellt und die Liebe mit der Seefahrt und dem Kampf vergleicht, die man ja ebenfalls lernen könne und müsse, und das Programm seines "Lehrbuchs" vorstellt: ein Mädchen finden, es für sich gewinnen, der Beziehung Dauer verleihen. Im Anschluss daran wird die These Ovids diskutiert, sein Konzept wird mit dem moderner Liebesratgeber verglichen, sein Verständnis von "Liebe" wird näher charakterisiert und mit dem Vorverständnis der Lerngruppe zu "Liebe" und deren lernbarkeit verglichen. Um das Konzept besser zu verstehen, werden einige seiner "Tipps" aus den beiden ersten Büchern in kurzen Auszügen - ohne die langen mythologischen Exkurse - im Original, teils auch zweisprachig, gelesen. Zum Abschluss der Reihe kommt [Ovids] Eingangsthese gründlich auf den Prüfstand. Ein Leserbrief an Ovid dokumentiert das Textverständnis und die inhaltliche Auseinandersetzung mit dem Thema. Die Unterrichtsreihe ist für die Oberstufe gedacht und nimmt ca. 12-16 Unterrichtsstunden in Anspruch. Zum Artikel gehören die aufbereiteten Textauszüge sowie ein Tafelbild und eine Übersicht über das Lernvokabular (Aufbauwortschatz zur Lektürereihe). (shrink)

Gerhard Ernst formulates the following trilemma: (1) We love persons because of their lovable qualities. (2) Lovable qualities can have multiple instantiations.(3) Loved persons are irreplaceable. All three of these claims are prima facie plausible, (1) and (2), however, seem to imply the opposite of (3). Ernst wants to resolve the trilemma with reference to the distinction between what he calls the feeling of love and the commitment of love; beloved persons are only replaceable, he holds, in terms of the (...) feeling of love. I shall argue, first, that Ernst’s proposal does not succeed, since loved ones are not replaceable even as objects of the feeling of love. Secondly, I argue that the trilemma is not a trilemma: On the presupposition that reasons only hold if one can relate to these reasons, (1) can be shown to be false; alternatively, it can be shown that (1) is not problematic in relation to (2) and (3) at all. This, in turn, is the case when one speaks of reasons in a way that does not fully explain love anyway. Thirdly, I present my understanding of irreplaceability. (shrink)

Über den Begriff der Liebe wird in der akademischen Philosophie wieder viel nachgedacht. Gleiches gilt für den Begriff und die Bedeutung der Tugend. Sucht man nach der Verbindung beider Themenbereiche, wird man allerdings enttäuscht. Der philosophische Liebes-Diskurs der Gegenwart kommt in der Regel ohne einen Verweis auf den Begriff der Tugend aus, in der modernen Tugendethik wiederum wird das Thema Liebe größtenteils ausgespart. Der Text stellt zwei Ausnahmen vor: den tugendethischen Ansatz der Fürsorge von Alasdair MacIntyre und die Diskussion der (...) Liebe in der Tugendtheorie von Christine Swanton. Allerdings greifen weder MacIntyre noch Swanton den caritas-Begriff von Thomas von Aquin auf. Der Text versucht deutlich zu machen, warum das so ist und welche Probleme sich daraus sowohl für die beiden besprochenen Ansätze als auch für die moderne Tugendethik im Allgemeinen ergeben. (shrink)

Der Artikel stellt das zweite Werk der Anfang der 2000er Jahre verfassten Trilogie Žižeks über das Erbe des Christentums vor. In Die gnadenlose Liebe klärt Žižek den Status der christlichen Botschaft für die kapitalistische Gesellschaft der Gegenwart, für ihre digitalen Ideologien von einem körperlosen Leben des Menschen und für ihren Glauben, durch eine universelle Moral alle ethnischen, religiösen und politischen Differenzen zwischen Menschen überwinden zu können. Žižek vertieft in diesem Buch seine Deutung des Christentums, indem er eine eigene Auffassung des (...) Kreuzestodes Christi entwickelt und sie im Blick auf mögliche theologische Alternativen (z. B. die Lehre vom Sühnopfer) verteidigt. Ebenso präzisiert seine Theorie das Verhältnis des Christentums zum Judentum und zum Gesetz. Das Buch kann daher als die ‚ethische Version‘ seiner Aneignung des Christentums angesehen werden. (shrink)

Erich Fromm hat 1956 in seinem zum Bestseller avancierten Buch „Die Kunst des Liebens“ zu Beginn drei Irrtümer unserer modernen Liebesauffassung moniert. Anstatt die eigene Fähigkeit zu lieben im Sinne einer charakterlichen Entwicklung möglichst gut auszubilden, gehe es den meisten erstens primär darum, geliebt zu werden und sich daher möglichst attraktiv darzustellen. Zweitens stehe die Suche nach einem passenden Liebesobjekt im Zentrum. Drittens schließlich würde Liebe mit Verliebtheit verwechselt. Die in Dating-Apps (implizit) vorausgesetzte Vorstellung romantischer Liebe scheint prima facie allen (...) drei Irrtümern anheimzufallen. In meinem Beitrag gehe ich daher erstens der Frage nach, welche Konzeption von Liebe dem Selbstverständnis und der Funktionalität von Dating-Apps (implizit) zugrunde liegt und inwiefern diese Konzeption den von Fromm konstatierten Irrtümern tatsächlich anheimfällt. Die unterstellte Vorstellung besteht darin, Liebe als eine unwillkürliche emotionale Reaktion auf eine möglichst gut „passende“ andere Person (das Liebesobjekt) zu sehen, weshalb es in Dating-Apps stets um Matchmaking geht. Diese Vorstellung fällt, wie ich argumentiere, tatsächlich allen drei von Fromm genannten Irrtümern anheim. Zweitens diskutiere ich vor dem Hintergrund dreier einflussreicher Theoriestränge romantischer Liebe (individualistische Theorien, interpersonale Theorien und Vereinigungstheorien), inwiefern es sich dabei tatsächlich um Irrtümer handelt, wie Fromm meint, d. h. inwiefern sich die Konzeption von Liebe, die Dating-Apps (implizit) zugrunde liegt, mit diesen einflussreichen Theoriesträngen romantischer Liebe vereinbaren lässt. In der Tat zeigt sich hier, wie ich argumentiere, eine weitgehende Inkompatibilität, so dass Dating-Apps Gefahr laufen, in theoretischer Hinsicht keinen Raum für diese einflussreichen Liebeskonzeptionen zu lassen. Abschließend diskutiere ich mögliche Antworten auf diese Kritik und argumentiere, dass ein Zugeben des dritten Irrtums diese Gefahr zwar auf theoretischer Ebene bannen kann, jedoch nur teilweise hinsichtlich der Alltagspraxis. (shrink)

ZusammenfassungIn diesem Text werde ich zwei Thesen entfalten: Erstens, dass romantische Liebe Teil einer guten Jugend ist. Liebe als Teil einer guten Jugend hat mehrere Bestandteile: Jugendliche sollten romantische Liebe erleben können, wenn sie es wollen. Sie sollten das Wissen und die Fähigkeiten erlangen, romantische Liebe zu verstehen und adäquat mit den positiven Potentialen und auch den Risiken umgehen zu können. Jugendliche sollten lernen, die möglichen Enttäuschungen, die mit romantischer Liebe verbunden sein können, adäquat zu verarbeiten und darin gegebenenfalls Unterstützung (...) erfahren. Jugendliche sollten darin befähigt werden, die sozialen und kulturellen Normen und Praktiken, die die Vorstellungen romantischer Liebe prägen, zu reflektieren und zu hinterfragen. Zweitens ist zu klären, welche moralischen Rechte und Pflichten die Eltern und staatliche Institutionen haben. Ich plädiere dafür, diese so zu verstehen, dass sie Jugendliche in der Erlangung und adäquaten Auslebung romantischer Liebe unterstützen und ihnen bei der Entwicklung dieser Fähigkeiten die notwendigen Ressourcen zur Verfügung stellen sollten. (shrink)

Die Ausführungen zum Begriff der Liebe in Hegels Ästhetik lassen sich als Spuren der Auseinandersetzung Hegels mit der Vereinigungsphilosophie lesen. Nach der These dieses Aufsatzes enthält die Ästhetik diese Spuren also noch, obgleich Hegels Abschied von der Vereinigungsphilosophie längst vollzogen war, als die Vorlesungen zur Ästhetik entstanden sind. Die Begriffe Philosophie der Vereinigung und Vereinigungsphilosophie bezeichnen Positionen in der Philosophie des 18. Jahrhunderts, die sich mit der Selbstwerdung des Subjekts oder des Bewußtseins befassen und mit der für die Selbstwerdung erforderlichen (...) Hingabe an ein Äußeres, Anderes. Infolge der Hingabe an ein Äußeres, Anderes werden dem Selbst die Grenzen und der Grund seines Selbst bewußt. Das Selbst benötigt demnach das Andere, um zu sich selbst zu kommen. Die Hingabe an das Endliche außer uns, die erforderlich ist, um in Abgrenzung zum Anderen zu einem Selbst zu werden, wird als Liebe im Sinne des Eros bestimmt. Diese Liebe ist der Antrieb, die Vereinigung mit dem Erstrebten zu suchen und die Erkenntnis des Wahren zu fin Für die Selbstwerdung oder Selbsterkenntnis werden dabei, je nach philosophischer Konzeption, unterschiedliche Bereiche als Ort der Vereinigung angenommen: Der Bereich der Religion, der auf die Erkenntnis Gottes und der Seele abhebt, die nur in der Wiedervereinigung der Seele mit Gott im Jenseits zu erlangen ist. Oder der Bereich des Schönen, der für Hölderlins Philosophie der Vereinigung zentral ist. Die allen Formen der Vereinigungsphilosophie zugrundeliegende Frage ist die nach dem Verhältnis zwischen dem Selbst (oder der Seele) und dem Begehrten, das zur Selbstwerdung gebraucht wird. Das Projekt der Selbstwerdung stellt aber nicht nur das erklärte Anliegen der Vereinigungsphilosophie dar, sondern auch das der romantischen Kunst, die, so Hegel, zur reinen unendlichen Identität mit sich selbst führt und nur noch einen Gott, einen Geist, eine absolute Selbstständigkeit kennt. Es ist für diese Periode nach Hegel geradezu die Aufgabe der Kunst, den Prozeß hin zur Subjektivität darzustellen. (shrink)

Keine ausführliche Beschreibung für "Naturkunde der Liebe" verfügbar.

Abstrakt Der Artikel fragt nach der Rezeption von Platons Freundschafts- und Liebesbegriff bei Plotin. Zunächst wird gezeigt, dass Platons Liebestheorie im Symposion und im Phaidros gleichermaßen auf den Aufstieg zum Ideenhimmel und die Selbstvervollkommnung des Liebenden abzielt, wobei der Phaidros mit der Freundschaft als schwächerer, durch Reziprozität gekennzeichneter Form der Liebe die soziale Dimension des Aufstiegs und der Vervollkommnung thematisiert. Dann wird nachgezeichnet, inwiefern Plotins Liebes- und Freundschaftsbegriff Theorieelemente aus Platons Symposion und Phaidros fortentwickelt. Nach Plotin ist die Liebe das (...) Movens des Aufstiegs zum Einen und die Freundschaft das Movens des dazu komplementären Abstiegs zur Vielheit. Es wird schließlich gezeigt, dass Platon wie Plotin ausschließlich an der philosophischen Freundschaft und Liebe interessiert sind und diese zentral für ihr Konzept von Erziehung und Selbsterziehung sind. (shrink)