Written across the disciplines of art history, literature, philosophy, sociology, and theology, the ten essays comprising the collection all insist on multidimensional definitions of evil. Taking its title from a moment in Shakespeare's Tempest when Prospero acknowledges his responsibility for Caliban, this collection explores the necessarily ambivalent relationship between humanity and evil. To what extent are a given society's definitions of evil self-serving? Which figures are marginalized in the process of identifying evil? How is humanity itself implicated in the production (...) of evil? Is evil itself something fundamentally human? These questions, indicative of the kinds of issues raised in this collection, seem all the more pressing in light of recent world events. The ten essays were originally presented at the First Global Conference on Perspectives on Evil and Human Wickedness, held in March 2000 in Lady Margaret Hall, Oxford University. (shrink)

O estudo da evolução biocultural não é recente, tendo ocupado um lugar na reflexão dos demais teóricos da história ao longo de centenas de anos. Todavia, as primeiras teorias científicas a relacionar a biologia e a cultura têm pouco mais de 150 anos à data. Vale a pena enveredar por uma breve introdução histórica ao panorama científico do estudo da evolução biocultural para melhor compreendermos o enquadramento das peças incluídas nesta colectânea de ensaios.Ora, como seria expectável, o contexto que congeminou (...) a sua emergência é sumamente partilhado com aquele da emergência da teoria evolutiva, no qual se insere. No pano de fundo encontramos então até contributos do estudo da história geológica terrestre, como o uniformitarismo de James Hutton e Charles Lyell, assim como as teorias de evolução social, como a malthusiana, combinadas com o fascínio da época pelas teorias e filosofia da história, muito motivado pelas rápidas transformações culturais que marcaram a revolução industrial e que levaram à teorização de novas ideias de progresso civilizacional (sendo as mais conhecidas hoje atribuíveis ao trabalho de Karl Marx & Friederich Engels).De facto, por esta altura, no trabalho de teóricos da evolução como Herbert Spencer, vingava um conceito de cultura que encontra o seu expoente na obra Cultura e Anarquia, de 1869, da autoria de Matthew Arnold. A cultura, de acordo com estes, tinha estágios. No ideário de muitos, o seu estágio mais elevado deixava-se ainda capturar pela expressão específica das artes e intelectualidade ocidentais. Este conceito, por sua vez, encontra uma crítica apta já em 1871, com a publicação de Cultura Primitiva, de Edward B. Tylor. Tylor argumentou em favor do abandono do conceito Arnoldiano de cultura e pela adopção de um conceito menos restrito e mais afim ao significado não-avaliativo em jogo na antropologia moderna, que açambarca (quase) todos os aspectos da vida social humana. No início do século XIX, prosperavam então teorias científicas (e também pseudo-científicas) da história, muitas delas com vista a explicar a história natural. Estas ideias e forças motrizes do desenvolvimento social no seio da comunidade vitoriana ajudam a desmistificar o surgimento da teoria da evolução por selecção natural em meados de 1858 (nos trabalhos de Darwin, 1858, 1859; Wallace, 1858). Os pilares ancilares desta teoria tiveram uma influência profunda no estudo da biologia, e o estudo da natureza humana, claro está, não foi uma excepção. Antes do final do século já proliferavam tentativas de aplicação da teoria darwiniana ao estudo do comportamento humano, assim como outras, de matiz lamarckista, caracterizadas pela sua ênfase num mecanismo de herança de características adquiridas. Acompanhado ao desenvolvimento da antropologia e da arqueologia, à época afirmavam-se teorias como as designadas “eugénicas”, o “darwinismo social”, entre outras.São conhecidas muitas tragédias que alguns teóricos ignóbeis alimentaram e tentaram justificar com base em algumas das ideias que viemos a associar a estas escolas de pensamento. Estamos agora a falar de um período negro da história do pensamento biocultural. Mas é importante salientar que, hoje em dia, quando falamos de evolução biocultural, não é tanto nas ideias associadas a este período que pensamos. A sombra deste período oculta até muita actividade relacionada com a evolução biocultural que não é igualmente meritória da nossa repudia. O trabalho de Darwin (mas não só) foi crucial para o desenvolvimento da antropologia biológica e cultural nas mãos de indivíduos como Franz Boas, Alfred Kroeber e Margaret Mead – para mencionar apenas alguns. É inclusive a Kroeber (1948) que devemos a primeira representação pictórica e metafórica da filogenia cultural, que serviu também como motivo para o logotipo da Sociedade de Evolução Biocultural e da capa deste volume. Kroeber apresentou-nos “A árvore do conhecimento do bem e do mal – isto é, da cultura humana”, uma árvore cujos diferentes ramos se interlaçam, ilustrando com isto a reticulação da evolução cultural.Todavia, quando falamos de evolução biocultural, temos sobretudo em mente um conjunto de ideias que se tornaram possíveis somente com um outro período da história científica que culminou, pelo final da década de 40, já no século XX, com a chamada “Síntese Moderna” da biologia (assim denominada por Julian Huxley [1942] num livro com o mesmo nome). A Síntese Moderna corresponde à unificação da genética mendeliana e da biologia populacional sob o enquadramento teórico do mecanismo de selecção natural. A emergência deste novo “paradigma” transdisciplinar frequentemente designado de neo-darwiniano reflecte a maturação da biologia enquanto disciplina. Aliado ao progresso no estudo do desenvolvimento biológico, veio-se a entender que muitas das ideias afins ao darwinismo social e às teorias eugénicas não têm cabimento. Simultaneamente, e em larga medida devido à precisão dos modelos formais que se vinham a desenvolver, os teóricos da evolução humana aperceberam-se que muitas (ainda que não todas) das suas facetas culturais propriamente ditas careciam de uma fundamentação biológica à data.De facto, foi somente no período subsequente, decorrente entre o início da década de 30 e meados de 70, que se desenvolveram os primeiros modelos formais da teoria da evolução social que vieram a reformar o estudo empírico da evolução de fenómenos do foro sociocultural (e.g., Hamilton, 1964a, 1964b; Trivers, 1971). É nestes anos que surgem as primeiras explicações formais de fenómenos que ainda hoje estão envoltos de dúvidas, de que são exemplo a evolução da coordenação e da cooperação. Consequentemente, é também nesta época que surgem as primeiras tentativas de formalizar a evolução da moral, que já à época de Darwin se pensava melhor explicar como um produto da evolução social (veja-se, a este título, o quinto capítulo d’A Descendência do Homem, de 1871). Neste contexto, importa mencionar a hipótese central da teoria darwiniana da moral, dominante desde então entre os demais cientistas da ética, segundo a qual a moral evoluiu, pelo menos parcialmente, a partir de sentimentos de simpatia/empatia ou pró-sociais que são omnipresentes entre os primatas e em muitas outras espécies. Noutras palavras, a moral evoluiu por selecção natural devido a promover a coordenação e a cooperação.Estes mesmos desenvolvimentos formais despoletaram também desenvolvimentos teóricos no estudo da evolução cultural (de facto, comum àquilo que diferentes teóricos chamam de cultura existe sempre um fundamento social). Há, pois, três trabalhos que merecem especial destaque neste contexto (sem querer com isto desacreditar outras contribuições coetâneas). O ensaio de Donald T. Campbell, «Variação cega e retenção selectiva no pensamento creativo e noutros processos de conhecimento», de 1960, seguido anos mais tarde pela publicação do livro Sociobiologia: A Nova Síntese, de E.O. Wilson, em 1975, e, já em 1981, a publicação de Transmissão Cultural e Evolução, de L.L. Cavalli-Sforza e Marcus Feldman. Foi com estes ensaios que o estudo da evolução sociocultural ganhou um novo ímpeto de respeito e autonomia, tendo desde então vindo a acelerar-se progressivamente e consistentemente. Hoje em dia, os modelos de evolução social são até empregues no estudo da evolução biológica, tendo-se tornado indispensáveis para a nossa compreensão da evolução de cromossomas, das células eucarióticas, do fenómeno da multicelularidade, e dos chamados “superorganismos” (incluindo, por exemplo, algumas colónias de insectos), e ainda doutros colectivos biológicos (Okasha, 2024; cf. ainda Rainey et al., 2014). De facto, o estudo da evolução biológica tornou-se indissociável do estudo da evolução social, mas em nenhum momento se deixou de perguntar como é que a evolução social, a cultural, e a moral, se relaciona com a nossa biologia. Encontram-se muitas respostas na literatura.A longa agenda de investigação acerca da evolução cultural e da sua relação com a biologia não pode ser aqui extensamente discutida. No entanto, gostaríamos de mencionar alguns dos temas chave deste campo com o intuito de contribuir para a contextualização dos ensaios que introduziremos abaixo. Neste sentido, é relevante mencionar a questão central da relação entre a transmissão cultural e a aptidão biológica. São inúmeros os exemplos de variantes culturais que são transmitidas e inclusive aumentam em representação ao longo do tempo nas populações apesar de serem, pelo menos ao nível da perspectiva individual e da aptidão biológica, estritamente mal-adaptativas (Baravalle, 2012). Muita tinta que se discorreu sobre este tema, de um modo ou doutro, prende-se com esta questão fundamental da teoria, à qual se deram várias respostas. Outro tema clássico diz respeito à natureza das unidades de evolução cultural. Contrariamente àquilo que acontece com os genes, e apesar da palavra sugestiva “meme” (Dawkins, 1976) para designar uma unidade de evolução cultural, é sabido que a maioria das expressões culturais (se não todas) não se deixam identificar por unidades discretas, facilmente individuáveis, que se multiplicam ou replicam (Abrantes, 2023). Este tema surge, por exemplo, na contribuição de Mercedes Okumura e Astolfo Araujo para esta colecção. Também o nível de fidelidade da transmissão cultural é frequentemente distinto daquele que a síntese moderna nos ensinou a esperar quando se trata de genes (Buskell, 2017). Mais concretamente, enquanto, ao nível individual, a transmissão genética tende a ser altamente fidedigna (apesar das mutações e da deriva genética), na transmissão cultural a fidelidade elevada tende a ser uma expressão da aprendizagem que emerge mais claramente ao nível de grupo, enquanto indivíduos em si são frequentemente pouco fiáveis (Boyd & Richerson, 1985). Já este tema surge no ensaio de Fábio Portela para esta colecção.Para além destes tópicos que se prendem com aspectos gerais da teoria da evolução cultural, seus elos, e distinção face à teoria da evolução biológica, os investigadores têm-se perguntado acerca da capacidade dos animais não-humanos para a evolução cultural cumulativa, sobre a possibilidade de desenvolvimento de modelos filogenéticos para a tecnologia ou, mais geralmente, para a cultura, entre outras perguntas. No que toca o estudo da evolução biocultural da moral, têm sido prementes perguntas acerca das adaptações morais humanas, de que é exemplo o tribalismo e o paroquialismo das nossas disposições (Pisor & Ross, 2024), se estas podem constituir alguns desafios a propostas da filosofia política (por exemplo, ao liberalismo ou ao conservadorismo) (Buchanan & Powell, 2018); mas também perguntas acerca da relevância de modelos da evolução da cooperação (de quem são exemplo modelos da teoria do jogo evolucionária) para questões de ética de primeira ordem (e.g., McKenzie Alexander, 2007); enfim, até perguntas acerca da relevância das teorias da evolução da moral para questões de metaética (e.g., Joyce, 2006), entre muitas outras.São inúmeras as tentativas de explicar e compreender evolutivamente todo o tipo de fenómenos culturais e morais do nosso quotidiano. Parte do fascínio do estudo da evolução biocultural deve-se ao seu grande potencial explanatório (todavia, veja-se Chellappoo 2022), e, em particular, do seu escopo abrangente (independentemente da questão da completude destas explicações) – a selecção natural é um “ácido universal”, como disse Daniel Dennett (1995). Recentemente, fala-se até do seu potencial de aplicação prático. Parafraseando Joseph Henrich (2024, p. 129), é inevitável que, no processo de pensar as políticas públicas e desenvolvimento, adoptemos determinados pressupostos acerca da natureza humana, ainda que o possamos fazer tacitamente e sem dar conta. Mas tanto quanto a teoria da evolução cultural nos permite melhor compreender a natureza humana, é expectável que ela nos permita analisar, criticar, e contribuir também positivamente para revelar esses pressupostos. Mas há também um interesse crescente no enquadramento teórico das políticas publicas no seio da teoria de evolução cultural com a promessa de que esta teoria poderá ultrapassar alguns desafios inerentes às abordagens comportamentais mais clássicas (Schimmelpfennig & Muthukrishna, 2023; e.g., Hodgson & Knudsen, 2010, Henrich et al., 2012; Wilson et al.; 2023).Por fim, gostaria de terminar este enquadramento histórico com uma breve nota terminológica relativa ao porquê de evolução “biocultural” ao invés de “cultural” ou “biossocial”, que são talvez até mais utilizados. Ora, a decisão prende-se unicamente com o fito de reflectir interesses e ênfases específicas, compreendendo-se melhor por contraste com outros termos que se encontram na literatura. Assim, evitámos o termo “sociobiologia”, pelo qual E.O. Wilson designou o “estudo sistemático da base biológica de todo o comportamento social” (1975, p. 4), mas também os termos “ecologia comportamental” (e.g., Borgerhoff Mulder, 1991), afim a uma etologia adaptacionista, e ainda o termo “psicologia evolutiva” (e.g., Cosmides & Tooby, 1987) e os termos “teoria da dupla herança” e “coevolução gene-cultura” (e.g., Richerson & Boyd 2005) devido às suas associações com abordagens específicas (vide Laland & Brown, 2011; Driscoll, 2022). Mas é verdade que todos estes termos reflectem interdependências entre a cultura e a biologia, captando parte das temáticas que nos interessam. Alguns destes termos pecam por excluir abordagens que não partilham o mesmo enquadramento formal e teórico, sobretudo reflexões de âmbito mais generalista ou englobantes. Interessa-nos, pois, não nos restringir aos aspectos propriamente genéticos da biologia, mas deixar espaço para uma ênfase sobre os aspectos não-genéticos, incluindo aqui aspectos chave do desenvolvimento e da ecologia. De resto, o termo “biocultural” deixa claro um interesse por aspectos sociais que mais comummente designamos por cultura, ainda que não queiramos excluir os contributos das teorias da evolução social para além do estudo da cultura cumulativa. Com este termo, os assuntos humanos tornam-se centrais, mas não descuramos a possibilidade da evolução cultural e até mesmo cumulativa em espécies não-humanas. AS CONTRIBUIÇÕES PARA ESTE DOSSIÊ Os sete ensaios que se seguem contribuem com reflexões originais para o estudo da evolução biocultural. Pelo menos cinco deles debruçam-se explicitamente sobre debates acerca da moral e da política, que serviram de tema principal para o primeiro encontro da Sociedade de Evolução Biocultural, pelas razões acima mencionadas. Mas apesar de alguma confluência nos temas específicos das contribuições, é importante realçar que os contribuidores são eles próprios provenientes de diferentes disciplinas. Esta situação é não só expectável como epistemicamente desejável dada a natureza heterogénea dos fenómenos que se reúnem sob a alçada deste título abrangente. Neste sentido, gostaria de invocar as palavras de André Levy & Vítor C. Almada, que bem capturaram a natureza interdisciplinar do estudo da evolução biocultural, assim como a índole controversa de muitos trabalhos que poderemos esperar numa colecção deste tipo: (U)m problema que limita os nossos esforços para articular abordagens biológicas e sociais resulta de pesadas limitações, que cada investigador frequentemente ignora, sobre aspectos básicos das outras disciplinas, um fosso particularmente profundo entre investigadores das ciências humanas e naturais. Acresce que o grau de maturação de diferentes áreas de estudo é normalmente muito desigual, de modo que o sonho de um saber interdisciplinar que flui harmoniosamente do diálogo entre áreas de investigação é uma utopia. Mais uma vez, a solução não está em grandes visões doutrinárias e que se pretendem universais e acabadas, mas numa dinâmica de sínteses que se tornam obsoletas pouco depois de nascerem, de confrontos de pontos de vista, de uma dialéctica constante com os seus inevitáveis mal-entendidos, raciocínios abusivos, todos os ingredientes que dão vida à história dos conhecimentos e das sociedades (2015, p. 234). O que une então os nossos autores é o facto de eles se encontrarem no estudo da natureza humana, tanto quanto este pode ser unificado ou, pelo menos, e mais modestamente, orientado ou integrado sob a tutela da teoria da selecção natural ou, de um modo ainda mais abrangente, sob a tutela da teoria evolutiva (que não é necessariamente darwiniana). A evolução é, pois, o tecido transdisciplinar que mantém juntas as contribuições para esta colectânea. Sem mais demoras, passo então a introduzir os diferentes artigos pela sua ordem de publicação.Em «Além da Biologia: Teoria Evolutiva aplicada a Arqueologia e estudos de cultura material», Mercedes Okumura & Astolfo G. M. Araujo demonstram como a teoria evolutiva pode permear as demais ciências humanas, combinando a Arqueologia Evolutiva (conforme entendida pelo arqueólogo Robert Dunnell) e a teoria da transmissão cultural com vista a explicar os registos arqueológicos do Brasil no início do Holoceno, sendo a primeira vez que uma explicação deste tipo é aplicada ao leste da América do Sul. Este ensaio afigura-se assim como uma importante contribuição para o enquadramento do panorama arqueológico brasileiro no seio da teoria evolutiva. Conforme Okumura & Araujo argumentam, uma avaliação das várias hipóteses correntemente encontradas na literatura permite concluir que a melhor explicação para a preservação da variedade de grupos culturais demarcáveis a partir do registro arqueológico é dada pelas vantagens advindas da prevalência de mecanismos de transmissão culturais ditos conformistas e que vão para além da função imediata das ferramentas produzidas.O ensaio de Rodrigo de Sá-Nogueira Saraiva é um exímio exemplo da integração de uma arqueologia da mente e de uma antropologia evolutiva e cognitiva. O autor pergunta-se, «A que corresponde, processual e evolutivamente, a ética?». A sua resposta passa por adoptar, operacionalmente, uma definição de ética bastante abrangente – a ética enquanto uma regra de conduta interpessoal e intracomunitária. Para explicar a nossa capacidade para pensar eticamente, de Sá-Nogueira Saraiva identifica vários mecanismos cognitivos que aparentam ser necessários a uma “gramática moral” (e quiçá, inclusive, conjuntamente suficientes). É com esta lista de mecanismos em mente que ele percorre então a arqueologia, do Olduvaico ao Paleolítico Superior, em procura de indícios que nos permitam explicar a sua história evolutiva no género humano. Por fim, o autor dedica-se a uma reflexão acerca de um tema corrente da literatura acerca da evolução da psicologia moral humana, nomeadamente as suas expressões ditas tribalistas (tão familiares em contextos de crescente polaridade política). Ele dá conta de várias características afins a todos os grupos humanos, de que são exemplo uma certa tendência para o conformismo, a detecção e punição de infractores, e emoções como a culpa e a vergonha, que alia depois a explicações evolutivas em termos da selecção de parentesco e selecção de grupo. Neste sentido, o ensaio contrasta bem com um relato por ventura mais optimista da evolução da psicologia normativa humana apresentado no ensaio de João Pinheiro, que introduziremos mais abaixo.O artigo de Anuska I. de Alencar & Wallisen T. Hattori leva-nos a pensar nos «Fatores que interferem na cooperação de crianças em jogos dos bens públicos». Eles adoptam, pois, uma abordagem característica da psicologia evolutiva, adjuvada pelas metodologias clássicas da teoria dos jogos, para pensar a resposta à pergunta «Crianças, quando devemos cooperar?». Desde a sua incepção, que os modelos formais da teoria dos jogos têm contribuído para a nossa compreensão da evolução do comportamento social, e em particular das condições de possibilidade da cooperação e da coordenação. Todavia, o poder explicativo destes modelos matemáticos, ainda que por vezes analíticos, não se deixa antever na ausência de experimentos sociais que testem as suas previsões. Assim, Alencar & Hattori conduzem-nos por uma revisão da literatura acerca do desenvolvimento das nossas capacidades de raciocínio afins às previsões dos modelos. Eles focam-se em particular no chamado “Jogo dos bens públicos” e apresentam-nos alguns resultados de experimentos sociais com o fito de testar condições de controlo e, consequentemente, a robustez das previsões do modelo. Eles testam condições como o tamanho dos grupos, a presença ou ausência de monitoramento, feedback verbal, classe socioeconómica, entre outros, frequentemente identificados na literatura como relevantes para a evolução e estabilidade da cooperação. Os autores aproximam-nos assim de um melhor entendimento do desenvolvimento psicológico da nossa psicologia pró-social e de quanto é que ela se assemelha ou distingue dos modelos ideias da teoria de jogos, tipicamente tidos como racionais de acordo com a teoria da escolha.Já João Pinheiro dá conta de desenvolvimentos recentes das ciências evolutivas aplicados ao estudo da natureza humana a par de debates vigentes na filosofia moral e política, deixando claro que há muito para ganhar com a sua reconexão. Pinheiro primeiramente introduz as recentes críticas “evo-conservadoras” ao projecto moral e político cosmopolita e, num segundo momento, apresenta-nos «Uma Reavaliação do Evo-conservadorismo à Luz da Hipótese da Interdependência». Conforme argumenta, a teoria evo-conservadora, na sua versão mais forte, é inadequada à evidência, e a única hipótese plausível disponível na actualidade para dar conta das inadequações da teoria é a chamada “hipótese da interdependência”, que tem sido desenvolvida no seio de diferentes áreas disciplinares, de que são exemplo a Antropologia Evolutiva, a Psicologia Evolutiva, e a Teoria da Evolução Cultural. Todavia, uma vez pesada a hipótese da interdependência, a crítica evo-conservadora perde a sua pujança, e no decurso desta exploração revelam-se algumas condições positivamente correlacionadas com a estabilidade de instituições cosmopolitas, que serão de sumo interesse para a realização do projecto cosmopolita.O artigo de Fábio Portela discorre acerca da hipótese d’«O direito como adaptação evolutiva», avaliando-a tendo por base a caracterização específica desta hipótese conforme apresentada em detalhe no trabalho de Geoffrey Hodgson e Thorbjørn Knudsen. De acordo com Hodgson e Knudsen, a emergência do direito pode ser pensada à luz da figura teórica de uma “transição evolutiva”, conforme primeiramente teorizada por John Maynard Smith e Eörs Szathmáry e desenvolvida mais tarde por outros teóricos. O direito judicial é assim apresentado como uma transição informacional com o cariz específico de ter firmado normas por intermédio de mecanismos formais e instituições materiais. Portela oferece-nos «uma análise crítica a Hodgson & Knudsen», entendendo que estes estão comprometidos com um conceito inadequado de direito. No decorrer da sua análise crítica, Portela oferece-nos também algumas reflexões acerca do papel do direito na evolução de hierarquias sociais e, enquanto tal, na evolução de sociedades ditas complexas, como as contemporâneas, que apresentam inúmeros estratos sociais.No seu artigo, «Uma análise do senso de simpatia darwinista durante a pandemia covid-19 à luz da teoria da evolução cultural», Deivide Garcia revisita a teoria da evolução biocultural de Darwin, demonstrando que, apesar de 150 anos de avanços científicos, ela continua relevante para a nossa compreensão de fenómenos mundanos. Em particular, Garcia sugere aplicar a teoria darwiniana da moral de modo a estender a nossa compreensão e análise de casos reais e ideais, focando-se para isso no estudo do impacto da pandemia COVID-19 no Brasil e em modelos de transmissão epidemiológicos. Conforme elucida, à luz da teoria de Darwin, não é de surpreender que num contexto de pandemia surjam inúmeros conflictos morais profundos entre subgrupos da população, o que, à luz da psiquiatria contemporânea, sabe-se contribuir para a deterioração da saúde mental.Finalmente, o artigo de Thales M.M. Silva e coautores encerra o nosso volume com uma contribuição presentemente menos ortodoxa no que toca a abordagem que adopta ao estudo dos temas da evolução biocultural. Em particular, demonstra uma abordagem ao estudo da evolução biocultural não-estritamente darwiniana. Ao invés, Silva e colaboradores fazem um enquadramento de fenómenos sociais e culturais no seio da teoria da “inferência activa”, que concebe os organismos como modelos de minimização dos erros de predição. Em anos recentes, este enquadramento teórico tem-se tornado muito popular no estudo de uma miríade de fenómenos biológicos, especialmente cognitivos e comportamentais, que mais directamente se deixam compreender enquanto antecipatórios, mas a sua aplicação aos temas da evolução biocultural é território sumamente aberto e inexplorado. O ensaio vigente apresenta-nos um modelo conceptual do fenómeno da “ritualização de grupos” que caracteriza várias religiões (e não só). Noutras palavras, ele enquadra o estudo da ritualização de grupos no contexto da inferência activa, preparando, enquanto tal, tanto uma análise formal propriamente dita (que recorreria então à mecânica estatística da termodinâmica e à mecânica bayesiana, afins aos modelos clássicos de minimização dos erros de predição, de que é exemplo o trabalho de Karl J. Friston), como o estudo empírico pelas neurociências. Não obstante a ausência da evidência que poderia substanciar predições específicas emergentes deste enquadramento teórico, os autores fazem sobressair várias razões para ponderarmos seriamente este modelo conceptual.Esperamos, pois, que a diversidade disciplinar, temática, e metodológica destas diferentes contribuições elucide a riqueza da evolução biocultural enquanto uma área de estudo que, apesar de prolífica, tem ainda baixa representação no panorama académico lusófono. Esperamos, também, que a presente colectânea estabeleça uma nova tradição no sentido de corrigir esta lacuna. João PinheiroAssistente de Investigação EspecialInstituto da Filosofia da Academia das Ciências ChinesaEditor Convidado. (shrink)

This chapter examines the use of reference and analysis in the study of astronomical systems from Newton to the present day. I begin by noting that Bas van Fraassen pays more attention to theoretical models that do the work of analysis, while Nancy Cartwright and Margaret Morrisson pay more attention to models where the relevant relation is not satisfaction (as between a meta-language and an object-language), but representation (as between a discursive entity and a thing that exists independent of (...) discourse). I then track the use of both kinds of models in Newton’s Principia, Books I and III, and find strategies of juxtaposition, superposition, and unification. In the era after Newton, problems of analysis were addressed by Euler, Lagrange, Laplace and Hamilton, while problems of reference came to the fore in the empirical work of Herschel and Rosse. The tension between reference and analysis also appears in the debates between Hubble and Zwicky, and in the work of Vera Rubin. (shrink)

Aesthetics and Music is a rich and interesting study. Hamilton's approach is innovative. He interleaves chapters on the history of philosophical thought about music with more theoretical discussions of music, sound, rhythm and improvisation, but does not cover the work–performance relation, depiction or expression. He draws on an atypically broad range of examples, including avant-garde, medieval, non-Western and jazz. The assumptions are humanist: ‘I wish to argue for an aesthetic conception of music as an art … according to which (...) music is a human activity grounded in the body and bodily movement and interfused with human life’.The historical chapters are valuable and not without analysis and criticism. Hamilton shows how the ancient Greek theorists were more interested in music's mathematical properties as reflecting the underlying harmony of relations between cosmic bodies than in the practice of musicians. While they equated the value of art with its contribution to an education for citizenship and while their concept of the arts differed …. (shrink)

In this wide-ranging interview Professor Margaret Archer discusses a variety of aspects of her work, academic career and influences, beginning with the role the study of education systems played in...

David Hamilton is a leader in the American institutionalist school of heterodox economics that emerged after WWII. This volume includes 25 articles written by Hamilton over a period of nearly half a century. In these articles he examines the philosophical foundations and practical problems of economics. The result of this is a unique institutionalist view of how economies evolve and how economics itself has evolved with them. Hamilton applies insight gained from his study of culture to send (...) the message that human actions situated in culture determine our economic situation. David Hamilton has advanced heterodox economics by replacing intellectual concepts from orthodox economics that hinder us with concepts that help us. In particular, Hamilton has helped replace equilibrium with evolution, make-believe with reality, ideological distortion of government with practical use of government, the economy as a product of natural law with the economy as a product of human law and, last, he has helped us replace the entrepreneur as a hero with the entrepreneur as a real person. These articles provide an alternative to the self-adjusting market. They provide an explanation of how the interaction of cultural patterns and technology determine the evolutionary path of the economic development of a nation. This is not a simple materialist depiction of economic history as some Marxists have advocated, instead Hamilton treats technology and culture as endogenous forces, embedded and inseparable from each other and therefore, economic development. This volume will be of most interest and value to professional economists and graduate students who are looking for an in-depth explanation of the origins and significance of institutional economics. (shrink)

Alexander Hamilton presents his early formative years, sharing the way his engagement with the cyanotype process has informed his art practice, from his time at Edinburgh College of Art, to his program of exhibitions and residencies, through to his work within the field of public arts. This personal history is combined with essays by academics, scholars and curators who engage with the intellectual roots of his work and practice. A comprehensive selection of Hamilton’s photography, including his unique plant-based (...) cyanotypes, completes this beautiful book. (shrink)

This work has been selected by scholars as being culturally important, and is part of the knowledge base of civilization as we know it. This work was reproduced from the original artifact, and remains as true to the original work as possible. Therefore, you will see the original copyright references, library stamps (as most of these works have been housed in our most important libraries around the world), and other notations in the work. This work is in the public domain (...) in the United States of America, and possibly other nations. Within the United States, you may freely copy and distribute this work, as no entity (individual or corporate) has a copyright on the body of the work. As a reproduction of a historical artifact, this work may contain missing or blurred pages, poor pictures, errant marks, etc. Scholars believe, and we concur, that this work is important enough to be preserved, reproduced, and made generally available to the public. We appreciate your support of the preservation process, and thank you for being an important part of keeping this knowledge alive and relevant. (shrink)

Introduction -- Worlds Olio -- Philosophical and physical opinion -- Philosophical letters -- Observations upon experimental philosophy -- Grounds of natural philosophy -- Poems and fancies -- Fiction -- List of suggested secondary readings.

In this interview, Margaret A. Simons describes her path to philosophy and existentialism, her struggles in the male-dominated field in the 1960s and 1970s, and her political activism in the civil rights and women’s liberation movements. She also discusses her encounters with Simone de Beauvoir and Beauvoir’s refusal to own her philosophical originality, suggesting that Beauvoir may have adopted a more conventional narrative of a female intellectual to circumvent the public’s resistance to her radical ideas in the 1950s.

Using the history of political thought and real-world political contexts, including South Africa and the recent global financial crisis, this book argues that power is integral to freedom. It demonstrates how freedom depends upon power, and contends that liberty for all citizens is best maintained if conceived as power through political representation. Against those who de-politicise freedom through a romantic conception of 'the people' and faith in supposedly independent judicial and political institutions, Lawrence Hamilton argues that real modern freedom (...) can only be achieved through representative and participative mechanisms that limit domination and empower classes and groups who become disempowered in the conflicts that inevitably pervade politics. This is a sophisticated contribution to contemporary political theory that will be of interest to scholars and students of history, politics, philosophy, economics, sociology, development studies and Southern African studies. (shrink)

Intended for logicians and mathematicians, this text is based on Dr. Hamilton's lectures to third and fourth year undergraduates in mathematics at the ...

and communicated it is not, if it be not understood. a The first seven Lectures of the of Logic proper. — Ed. Metaphysical Course, {Lectures on $ For some ...

This ambitious and lively book argues for a rehabilitation of the concept of 'human needs' as central to politics and political theory. Contemporary political philosophy has focused on issues of justice and welfare to the exclusion of the important issues of political participation, democratic sovereignty, and the satisfaction of human needs, and this has had a deleterious effect on political practice. Lawrence Hamilton develops a compelling positive conception of human needs: the evaluation of needs must be located within a (...) more general analysis of institutions, but can in turn help to justify forms of coercive authority that are directed toward the transformation of political and social institutions and practices. His argument is animated throughout by provocative and original discussions of topics such as autonomy, recognition, rights, civil society, liberalism and democracy, and will interest a wide range of readers in political and social philosophy, political theory, law, development and policy. (shrink)

Amartya Sen is one of the world’s best-known voices for the poor, the destitute and the downtrodden and an inspiration for policy makers and activists across the globe. He has also contributed almost without peer to the study of economics, philosophy and politics, transforming social choice theory, development economics, ethics, political philosophy and Indian political economy, to list but a few. This book offers a much-needed introduction to Amartya Sen’s extraordinary variety of ideas. Lawrence Hamilton provides an excellent, accessible (...) guide to the full range of Sen’s writings, contextualizing his ideas and summarizing the associated debates. In elegant prose, Hamilton reconstructs Sen’s critiques of the major philosophies of his time, assesses his now famous concern for capabilities as an alternative for thinking about poverty, inequality, gender discrimination, development, democracy and justice, and unearths some overlooked gems. Throughout, these major theoretical and philosophical achievements are subjected to rigorous scrutiny. _Amartya Sen_ is a major work on one of the most influential economists and philosophers of the last couple of centuries. It will be invaluable to students and scholars across the humanities and social sciences and an excellent guide for policy makers, legislators and global activists. (shrink)

India has a long, rich, and diverse tradition of philosophical thought, spanning some two and a half millenia and encompassing several major religious traditions. Now, in this intriguing introduction to Indian philosophy, the diversity of Indian thought is emphasized. It is structured around six schools of thought that have received classic status. Sue Hamilton explores how the traditions have attempted to understand the nature of reality in terms of inner or spiritual quest and introduces distinctively Indian concepts, such as (...) karma and rebirth. She also explains how Indian thinkers have understood issues of reality and knowledge-issues that re also an important part of the Western philosophical tradition. (shrink)

In lieu of an abstract, here is a brief excerpt of the content:Journal of the History of Philosophy 41.3 (2003) 407 [Access article in PDF] Reply By Margaret J. Osler and Richard A. Watson In his comments on our historiographical Notes in the October 2002 issue of JHP, A. P. Martinich misrepresents our position by erroneously claiming that we presume a sharp dichotomy between the analytic history of philosophy and the historical history of philosophy. Neither of us accepts such (...) a premise. Once that misreading is eliminated there are few disagreements between each of us and Martinich.We agree that any meaningful history of philosophy must be both philosophically sophisticated and historically grounded. History without philosophy would be nothing but chronicle; history of philosophy without historical context would describe a series of moves, but explain nothing. A desideratum of both history and philosophy is careful reading, exposition, and analysis of texts.... (shrink)

MARGARET LYNN SCHABAS (Toronto, 1954) is professor of philosophy at the University of British Columbia in Vancouver and served as the head of the Philosophy Department from 2004-2009. She has held professoriate positions at the University of Wisconsin-Madison and at York University, and has also taught as a visiting professor at Michigan State University, University of Colorado-Boulder, Harvard, CalTech, the Sorbonne, and the École Normale de Cachan. As the recipient of several fellowships, she has enjoyed visiting terms at Stanford, (...) Duke, MIT, Cambridge, the LSE, and the MPI-Berlin. In addition to her doctorate in the history and philosophy of science and technology (Toronto 1983), she holds a bachelor of science in music (oboe) and the philosophy of science (Indiana 1976), a master’s degree in the history and philosophy of science (Indiana 1977), and a master’s degree in economics (Michigan1985). -/- She has published four books and over forty articles or book chapters in science studies. Some of the journals in which her articles can be found are Isis, Monist, History of Political Economy, Public Affairs Quarterly, Daedaelus, Journal of Economic Perspectives, and Studies in the History and Philosophy of Science. Her first book, A world ruled by number (1990) examines the emergence of mathematical economics in the second half of the nineteenth century. Her second book, The natural origins of economics (2005), traces the transformation of economics from a natural to a social science. She also has two co-edited collections, Oeconomies in the age of Newton (2003), with Neil De Marchi, and David Hume’s political economy (2008), with Carl Wennerlind. She is currently writing a monograph on Hume’s economics, as well as articles on the history and philosophy of bioeconomics. She is currently president of the History of Economics Society. -/- EJPE interviewed Margaret Schabas at the University of British Columbia in March 2013. In this interview, she recounts her earliest foray into the history and philosophy of economics, the conceptual trade between economics and natural science, and her most recent undertaking: the history and philosophy of bioeconomics. (shrink)

Philosophical discussions of health and disease have traditionally been dominated by a debate between normativists, who hold that health is an inescapably value-laded concept and naturalists, such as Christopher Boorse, who believe that it is possible to derive a purely descriptive or theoretical definition of health based upon biological function. In this paper I defend a distinctive view which traces its origins in Aristotle's naturalistic ethics. An Arisotelian would agree with Boorse that health and disease are ubiquitous features of the (...) natural world and thus not mere projections of human interests and values. She would differ from him in rejecting the idea that value is a non-natural quality. I conclude my discussion with some comments of the normative character of living systems. (shrink)

This book approaches Hobbes's philosophy from a completely new perspective: his creativity. Creativity is the production of something which experts consider to be original, valuable and of high quality. James Hamilton explores Hobbes's creativity by focusing on his development, personality, and motivation in the context of his culture and environment, and on the ways in which he thought creatively, as inferred from his writings. Identification of the ideas which Hobbes drew upon is an important part of the study for (...) two reasons. First, they are necessary to determine which of Hobbes's ideas and theories are original and which are not. Second, analysis of his creativity requires an understanding of the ideas from which he drew. Hamilton concludes that Hobbes became a great philosopher because of his creative virtuosity. (shrink)

In this interview, the previous editor-in-chief of Theoria, Lawrence Hamilton, describes the evolution of Theoria to become a journal with more Southern political theory scholars and ideas, and how this was inspired by the limitations of Northern theory alone in understanding real world political problems in South Africa especially. He traces the evolution of this thought in becoming a more ‘decolonial’ type thinker through his own work, and how this intersected with Theoria's focus, with specific reference to special issues (...) of the journal including ‘Freedom and Power’ in 2013, ‘Empire and Economics’ in 2016 and a series of African-focussed editions in 2018, 2019 and 2021. At the heart of this lived experienced of intellectual development is a validation of the importance of context-based theory and theorising that is nevertheless still engaged with northern thought and global issues. This intellectual history helps clarify Theoria's current substantive focus. (shrink)

This article serves as an introduction to the laws-of-biology debate. After introducing the main issues in an introductory section, arguments for and against laws of biology are canvassed in Section 2. In Section 3, the debate is placed in wider epistemological context by engaging a group of scholars who have shifted the focus away from the question of whether there are laws of biology and toward offering good accounts of explanation(s) in the biological sciences. Section 4 introduces two relatively new (...) pieces of science – metabolic scaling theory and ecological stoichiometry – that have not been topics of much discussion by philosophers but are relevant because they have at least some of the hallmarks of laws of nature. Section 5 concludes by pointing out that discovering laws of biology, if any there be, will not necessarily answer the questions raised by the debate in the first place: we will still want to know how biology compares to other sciences, how to characterize its systems and processes, and whether accounts in terms of laws always or usually constitute adequate explanations in various sciences. (shrink)

Description: The book is, so to say, a bouquet in two respects. It is, first, a presentation of academic tributes, in the form of a festschrift, to a well-known Indian philosopher Professor Margaret Chatterjee; and, second, a hand-picked collection of original essays of multifaceted reflection for serious students of philosophy. Areas of study covered are various-metaphilosophy, philosophy or religion, metaphysics, aesthetics, existentialism, and Indian and comparative philosophies; and so are the lands of the philosophers who have contributed to the (...) making of this volume: India, England, Greece, America, Canada, and Japan. The work is a signal product of international cooperation and philosophy-a cause which Professor Chatterjee has been actively pursuing for long and with great success. (shrink)