Resumen: El objetivo de este trabajo es el análisis de los hispanismos e indigenismos que emplea el austríaco Karl Ritter von Scherzer en la descripción de un mercado local costarricense y se enmarca dentro de las investigaciones de incorporación de términos americanos en las lenguas europeas. El procedimiento utilizado para ello en este paper consiste en un gradiente creado mediante distintas metodologías de análisis filológicas, traductológicas y culturales. Los resultados arrojan indicios acerca de la domesticación o extranjerización de esas voces, (...) así como ponen de relieve que el viajero-científico es más que un mediador intercultural: es un traductor de tradiciones y conceptos.: The aim of this piece of work is to analyse the Hispanic and Indigenous words that are to be found in a German description of a market in Cartago written by Karl Ritter von Scherzer. In order to do that an ad hoc gradient will be applied. This analysis will show that there are some words that are either domesticated or foreignized, so as the traveller-scientist is more than an intercultural intermediary: he is a translator of traditions and concepts. (shrink)

El artículo trata de la apropiación que hace san Agustín de la doctrina de san Cipriano, en las controversias donatista y pelagiana. Da una visión de conjunto del uso que san Agustín hace del pensamiento de san Cipriano en estas controversias y presenta a la vez los puntos en que se hace clara referencia a Cipriano.

El artículo presenta algunas razones por las que Agustín no menciona ningún scriptorium en esa obra, pese a estar escribiendo a una comunidad monástica. La clave de la respuesta se toma de op. mon. 37.

Se exponen rasgos particulares de la Relación de la fiesta de proclamación de Luis I en la ciudad de Cartago, Costa Rica (1725) que la separan del aparato prescriptivo aplicado a este tipo de documentos. Además, el comentario ha querido leer en estas irregularidades elementos de literariedad interesantes al análisis. Paralelamente, se reflexiona sobre las cuestiones de géneros literarios y de la admisión en el canon tradicional de obras de la cultura letrada, escritas durante la Colonia centroamericana. Estos rasgos (...) particulares en la Relación se enumeran y analizan a la luz del documento original, el cual se cita puntualmente a partir de la edición crítica de Alexánder Sánchez Mora. (shrink)

De finales del siglo VI al XI, los obispos africanos mantuvieron contactos frecuentes con los papas. Los pastores africanos adoptaron en su mayoría un enfoque pragmático, recurriendo a Roma cuando les convenía e ignorando a los papas cuando no necesitaban su apoyo. Esto es especialmente evidente en el caso de Cartago, cuyo prestigio como ciudad más importante de África no se correspondía con una hegemonía universalmente reconocida sobre las demás sedes metropolitanas. El obispo de Cartago cultivó una relación (...) especial con Roma para superar la embarazosa brecha entre su autoridad teórica y la real, que se hizo mayor tras la conquista árabe. Sin embargo, el hecho de que la mayoría de los testimonios sobre la historia del cristianismo africano altomedieval estén relacionados con los papas da lugar a una impresión errónea de la relevancia tanto de su apoyo como de la propia Cartago, ya que los pontífices, comprensiblemente, se detuvieron en las peticiones de ayuda procedentes de la ciudad más importante de la antigua África y dejaron de lado la correspondencia más mundana con otras sedes. Cuando las cartas papales empezaron a conservarse de forma más sistemática en el siglo xi, quedó claro que otros obispos africanos estaban dispuestos a aprovecharse de Roma para promover sus propios intereses. (shrink)

El presente estudio identifica el lento forjamiento de un procedimiento de subjetivación cristiano que, creado a propósito del uso de las riquezas entre finales del siglo II y mediados del siglo III de nuestra era, empieza a imaginar que la circulación de riquezas entre los hombres y mujeres en la tierra permite atesorar riquezas en el cielo. Se trata de un procedimiento penitencial de transformación de sí que permitirá a los y las cristianas remitir el mal hecho y manifestar su (...) verdad mediante un peculiar uso de las riquezas. El estudio de este procedimiento de subjetivación puede abrir un nuevo capítulo para explorar la formación de un tipo de experiencia con base a “cierto modo de relación de uno consigo mismo y cierta relación entre el mal y la verdad”, que Michel Foucault estudia en _Las confesiones de la carne_. Dicha experiencia no será, sin embargo, una experiencia de la carne. Si seguimos a Clemente de Alejandría, esta experiencia sería la de la constitución de una vida sencilla por quien se dirige a ser espiritualmente pobre, mientras que si escuchamos a Cipriano de Cartago la llamaríamos simplemente la de la constitución de un sujeto misericorde. Al terminar el estudio propondré que esta experiencia de la pobreza espiritual o de la misericordia descansa en una profesión de fe no verbalizada que revela una copertenencia entre el acto de fe y el acto de verdad a partir de la reflexividad del sujeto sobre sí mismo. En otras palabras, sostendré que el uso penitencial de las riquezas, aunque no se verbalizara, se dirigía a realizar un acto reflexivo de verdad. (shrink)

Cipriano, atuante bispo de Cartago em difíceis tempos de grandes perseguições aos cristãos, compõe um texto, um discurso apologético, no qual se dirige ao pagão Dimitriano, defendendo os cristãos de acusações a eles imputadas como responsáveis pelas desgraças e dificuldades por que passava o Império Romano. Aborda a temática do fim do mundo de modo original invertendo as acusações que o poder público atribuía aos cristãos.

Se propone un análisis de los usos de Troya en obras clericales castellanas compuestas entre 1200 y 1250, es decir de los materiales que se han venido considerando como «fundamentos de la materia troyana» en la literatura hispánica. Examino el empleo de la materia de Troya por parte de algunos participantes en la vida intelectual castellana a principios del siglo XIII, con Toledo como epicentro de una intensa actividad literaria amparada en gran parte por la proximidad de esos clérigos letrados (...) respecto del poder monárquico. El recurso a la materia de Troya por parte de dicha clerecía letrada, que escribió en latín y en romance, aparece, además de como deuda con la tradición clásica, como indicio de circunstancias históricas. (shrink)

Con este trabajo pretendemos aportar contribuciones para ampliar el conocimiento sobre la participación del continente africano en la construcción del pensamiento occidental. Así, consideramos el acontecimiento histórico de las relaciones entre Roma y el llamado Norte de África, centrándonos en tres escritores africanos de la citada región: Terencio, Tertuliano y Agustín. Los dos primeros eran cartagineses, el último nació en Tagaste. Para una mejor comprensión de estos autores, y la importancia del pensamiento y obra de cada uno de ellos, consideramos (...) el hecho de que cada uno vivió en su propio contexto histórico: Terencio (siglo II a.C.) en una Cartago que se negaba a ser subyugada por la República Romana; Tertuliano (siglos II-III d.C.) conoció una Cartago anexionada al Imperio romano; Agustín de Hipona (354-430 d.C.) vivió la disolución del citado Imperio. Estos tres intelectuales africanos, cada uno a su manera, dejaron sus fuertes huellas en el pensamiento que nos enseñaron a llamar occidental. (shrink)

Neste estudo sobre o Sermão 288 de Agostinho de Hipona, pretendo investigar o papel desempenhado no discurso interior pelos conceitos ‘uox’ e ‘uerbum’, ambos fundamentais para se compreender o uerbum in corde agostiniano. Em junho de 401, na solenidade de João Batista, Agostinho proclama esse sermão diante da assembleia de Cartago. O objetivo era diferenciar Jesus e João Batista. Para isso, Agostinho analisa dois conceitos: uerbum e uox. Jesus seria o Verbum Dei e João seria a uox que clama (...) no deserto. Para entender a relação entre o VerbumDei e a uox clamantis in deserto, passa-se para o uerbum humano, que está no interior da mente. O uerbum interior tem a propriedade de significar, de ser concebido no coração, de ser conservado na memória, de viver no entendimento, de não pertencer à nenhuma língua, de permanecer íntegro no coração, de se servir do auxílio da uox para se dar a conhecer a um determinado ouvinte, ao passo que a uox não apresenta tais propriedades. Ela seria uma das formas possíveis pela qual o uerbum interior se manifestaria. Ora, todas essas características representam o cerne da doutrina agostiniana do uerbum interior. Seria, portanto, em 401 o momento em que Agostinho já teria à mão os principais conceitos de uma teria que, nos anos seguintes, seria complementada através do De Trinitate 8–15. (shrink)

El conflicto donatista, de gran incidencia en el África romana de los siglos IV y V, puso de manifiesto los supuestos sobre la coexistencia que poseían las partes antagonistas. La postura donatista se sostiene en acontecimientos históricos (la entrega de los Libros Sagrados a las autoridades), pero también en las eclesiologías de Tertuliano y Cipriano de Cartago. Inciden en éstas la concepción de la iglesia como iglesia de los mártires y la presunción de la inminencia del fin de los (...) tiempos. Esta concepción realiza una hermenéutica del lugar, ya que África es afirmada como el único lugar del cristianismo, por contraposición a todos los otros lugares, donde ya el cristianismo no existe, y una hermenéutica del tiempo, pues la historia y su posibilidad de libertad parece haberse detenido en virtud de los actos que se han efectuado. San Agustín propone el criterio dialógico de la ciudad como posibilidad práctica de la coexistencia y la libertad. (shrink)

En la controversia donatista la exégesis de algunos textos bíblicos constituyó el corazón de las discusiones. Los salmos, en particular, no dejaron de ser invocados para defender posiciones teológicas, especialmente las eclesiológicas. El artículo ofrece un estudio sobre el uso polémico del salmo 49 en escritos de Optato de Milevi y de Agustín de Hipona, no sin antes aludir brevemente a los antecedentes que encontramos en Cipriano de Cartago. El artículo presenta una visión panorámica de la exégesis católica del (...) salmo 49 durante la controversia para mostrar las constantes temáticas que se presentan, así como una evolución en los acentos teológicos de dicha exégesis a partir de la producción antidonatista agustiniana. (shrink)

Este artigo tem por objetivo destacar a presença feminina nos relatos sobre mártires cristãos nos séculos II e III d.C. Utiliza os pressupostos teóricos e metodológicos da história das mulheres. Destaca as experiências e as ações das mulheres como sujeitos ativos num contexto histórico específico. A documentação contém uma substancial presença de mulheres que ultrapassaram barreiras sociais e religiosas e confessaram publicamente a sua opção de fé. Mais do que uma descrição e um registro da participação feminina, alguns problemas são (...) analisados e explicados a partir da delimitação de aspectos específicos da vida das mulheres, incluindo a presença de um universo simbólico fortíssimo. O documento principal é a “Paixão de Perpétua e Felicidade”, que trata da prisão e condenação ao suplício de um grupo de homens e mulheres que confessaram e reafirmaram seu credo religioso cristão, no século III, na cidade de Cartago, na África do Norte. O documento é considerado um arquétipo dos atos dos mártires cristãos e, do mesmo modo, um registro documental que trata diretamente de duas mulheres. A análise demonstra a construção de modelos de resistência e liberdade, apontando características mais profundas e inerentes ao mundo feminino da época. Palavras-chave: História das mulheres; Mártires; Perpétua e Felicidade; Memória; Resistência. ABSTRACT The aim of this article is to emphasize woman’s presence in Christian martyrs’ descriptions during the 2nd and 3rd centuries, making use of theoretical and methodological fundamentals of the history of women. It highlights their experiences and actions as active subjects in a specific historical context. The documentation refers to a considerable number of women who crossed social and religious barriers and confessed their option of faith in public. More than describing and recording woman’s participation, it analyzes and explains some situations with basis on the delimitation of specific aspects of the women’s life, including the remarkable presence of a symbolic universe. The most important document is the Passion of Perpetua and Felicitas, which deals with the arresting, condemnation and martyrdom of a group of men and women who had confessed and reaffirmed their Christian creeds. The fact took place in the city of Cartago, in North Africa, in the 3rd century. The document is considered an archetype of Christian martyrs’ acts and a documentary record of the two women. The analysis demonstrates the construction of models of resistance and freedom that characterize the depth of the feminine world at the time. Key words: History of the women; Martyrs; Perpetua and Felicitas; Memory; Resistance. (shrink)

Uno de los elementos del libro 2 de la Política de Aristóteles que más ha llamado la atención de los estudiosos de la obra ha sido el análisis de la politeia de Cartago, una comunidad política no griega. Teniendo en cuenta esta decisión aristotélica poco convencional, mi contribución se centrará en primer lugar sobre las razones que llevan al filósofo a incluir este régimen gracias al uso de la categoría conceptual de politeia: esa categoría, en efecto, le permite analizar (...) los fenómenos políticos que presentan una serie de prerrequisitos, aunque no pertenezcan al mundo griego. En la segunda parte del artículo presentaré los criterios empleados por Aristóteles al fin de establecer si el régimen político cartaginiense funciona, mostrando que estos criterios provienen en su mayoría de los libros ‘empíricos’ de la Política. Palabras-clave: libro II de la Política de Aristóteles, Cartago, politeia, bárbaros, régimen político mejor, Politeiai aristotélicas. (shrink)

Tradução do Sermão 24 de Agostinho de Hipona: Deus, quem é semelhante a ti? (Salmo 82, 2). Proferido no Concílio de Cartago em 16 de Junho de 401 d.C.