Ancien etudiant de Brentano et de Zimmerman, Kazimierz Twardowski, apres son election a la chaire de philosophie a Lvov en 1895, crea autour de lui un cercle d'etudiants et de collaborateurs exceptionnel, connu aujourd'hui sous le nom d'Ecole de Lvov-Varsovie. A mi-chemin entre Vienne et Cambridge, c'est a Lvov, et puis partiellement a Varsovie, que Jan Lukasiewicz, Stanislaw Lesniewski, Alfred Tarski, Kazimierz Ajdukiewicz, Tadeusz Kotarbinski et bien d'autres encore, repenserent dans un esprit d'analyse les questions fondamentales de la philosophie (...) du langage, de la logique, de la philosophie des sciences et des mathematiques. Plus qu'une simple traduction, ce livre est une version revisee de la monographie desormais classique que Jan Wolenski, connu pour ses travaux non seulement en histoire de la philosophie analytique, mais aussi en epistemologie et en theorie de la verite, a consacree a l'Ecole de Lvov-Varsovie. (shrink)

C'est peut-être faire un faux pas que de placer une pensée d'Aristote en épigraphe à un essai sur un livre dont l'auteur est partisan de l'empirisme logique. Que les adhérents de l'École de Vienne veuillent bien excuser notre manque de tact, mais le mot du Stagirite nous semble tout indiqué pour servir de pensée liminaire au thème que nous nous proposons d'aborder.

Quelle conception de la science proposer aujourd'hui? Les grandes doctrines du XXe siècle se sont heurtées successivement à des difficultés, que ce soit le positivisme du Cercle de Vienne ou le rationalisme critique de Popper. Même la perspective historique inspirée par Bachelard et par Kuhn a donné lieu à des versions disparates. Pourtant, toutes ces tentatives partent d'un même constat : l'échec de la vision classique de la science et la nécessité d'un nouveau discours. On peut en retracer l'histoire. (...) Face à la pluralité des hypothèses possibles au sujet de l'espace, du temps et de la matière, Poincaré pose l'existence de conventions, ou mieux de libres décisions, au cœur de la science. Ainsi, dès la fin du XIXe siècle, il coupe court aux projets traditionnels de fondation : ni le synthétique a priori de Kant, ni les faits généraux de Comte ne sauraient expliquer la nature de l'activité scientifique. C'est la naissance d'un mouvement d'idées, le conventionnalisme, quia eu un impact décisif sur la philosophie viennoise et, à travers elle, sur la philosophie mondiale. Voilà un fil conducteur pour évaluer un siècle de débats. Que signifie donc libre décision en matière scientifique? On affirme la dimension historique irréductible de notre savoir ; on reconnaît la créativité et la responsabilité inhérentes à la science en tant qu'aventure humaine. (shrink)

Le présent ouvrage, issu de conférences faites à Vienne et à Fribourg, considérablement enrichies pour la publication en français, paraît simultanément en anglais, en allemand et en polonais. " Cet essai a été suscité par un sentiment de perplexité concernant le statut du terme "reconnaissance" au plan du discours philosophique. C'est un fait qu'il n'existe pas de théorie de la reconnaissance digne de ce nom. Or cette lacune étonnante fait contraste avec la relative cohérente qui permet au mot lui-même (...) de figurer dans un dictionnaire comme une unité lexicale unique en dépit de la multiplicité de ses acceptions. D'où le pari de ce livre : conférer à la suite quelque peu hétérogène des occurrences philosophiques connues du terme "reconnaissance" la cohérence d'une polysémie réglée, digne de donner la réplique à celle du plan lexical. Pour le dire d'un mot, la dynamique qui entraîne l'investigation consiste en un renversement au plan même de la grammaire du verbe "reconnaître", de son usage à la voix active à son usage à la voix passive: je reconnais activement quelque chose, des personnes, moi-même, mais je demande à être reconnu par les autres. Et si, par bonheur, il m'arrive de l'être, la reconnaissance devient gratitude. ". (shrink)

Le philosophe mit le pied sur la première marche du futurotron. C'était la première fois qu'il utilisait cet appareil pour ses recherches. Bien qu'il vienne seulement d'être mis au point et qu'il ne soit encore qu'à l'état de prototype, ce futurotron pouvait décidément rendre de grands services. De nombreux chercheurs de différentes disciplines l'avaient d'ailleurs déjà utilisé de manière très fructueuse. Le philosophe prit place aux côtés du pilote sur le siège avant de la machine. - Quel est le (...) principe de fonctionnement de la machine? demanda-t-il. - Ce serait un peu long à vous expliquer. C'est basé sur la mécanique quantique. Le pilote demanda, pressé: - Quelle époque avez-vous choisie? - Je souhaite effectuer une investigation en l'an 2150. Le pilote plaça le sélecteur sur l'année 2150. - Bien. Nous allons commencer. Etes-vous prêt? - Oui. Le futurotron se mit à ronronner. Un flash lumineux intense s'ensuivit. Au bout de quelques minutes, une image floue apparut sur l'écran géant du prototype. Peu à peu, l'image devint plus nette, et puis finalement parfaitement précise. Le philosophe se mit à observer l'écran avec une extrême acuité. Il distinguait nettement des êtres, d'apparence humaine, qui étaient assis dans ce qui semblait être une salle de conférences. En les regardant attentivement, il constata que ceux-ci présentaient les caractéristiques de notre espèce actuelle. Leur physionomie était humaine, mais pourtant il y avait chez eux quelque chose de différent... Dans ce qui paraissait être une projection publique, le philosophe distinguait nettement un faisceau lumineux et coloré qui provenait du front de l'un des êtres placé au centre de la salle, et s'élargissait pour former ce qui constituait l'image projetée d'une véritable scène tridimensionnelle. Les autres individus, assis autour, regardaient attentivement la scène. La projection était d'une netteté parfaite, et d'un réalisme saisissant. On y distinguait nettement deux personnes qui déambulaient en conversant, dans un paysage représentant une plage superbe, battue par les vagues. Le pilote interrompit soudain: - Voilà, c'est fini.. (shrink)

Je pensais, en vous lisant, a ces grands sapins qui se dressent sur les pentes rocailleuses des Vosges, poses sur une mince couche de terre vegetale: en regardant de pres, on apercoit un immense reseau de racines et de radicelles, qui vont chercher au loin la nourriture et qui se contournent avec un art extraordinaire pour faire que l'arbre se tienne debout. Votre doctrine, elle aussi, est simple et droite; mais elle pousse par la racine - vous venez de le (...) montrer - une foule de prolongements qui assurent sa solidite et sa vitalite. C'est en ces termes qu'Henri Bergson accusait reception du dernier grand livre d'Emile Meyerson (1859-1933). Repute surtout pour ses analyses de la science classique et de la physique contemporaine, Meyerson developpe dans Du cheminement de la pensee, son chant du cygne, la theorie generale de la connaissance qu'il avait en vue des ses premiers ecrits de philosophie des sciences. Cet expose est pour lui l'occasion de mettre sa pensee a l'epreuve de nouveaux objets comme la logique et les mathematiques, et de s'expliquer, a travers un parcours foisonnant, avec les auteurs les plus celebres de son temps, de Frege a Husserl, de Wittgenstein a Whitehead, des membres du Cercle de Vienne aux pragmatistes americains. (shrink)

Deux innovations caractérisent la philosophie de Berkeley : il met la perception au centre de sa théorie de l'être (esse est percipi out percipere) et il lie étroitement vision et langage, en affirmant que les idées de la vue constituent un " langage universel de l'Auteur de la nature ". Ces deux innovations continuent à nourrir la philosophie contemporaine, en particulier certains aspects de la philosophie analytique. C'est pourquoi, il est essentiel d'examiner à nouveaux frais les questions concernant l'hétérogénéité des (...) champs sensoriels, la nature de la suggestion, le rôle de l'imagination et celui de l'idée médiate dans la construction de l'objet. Le présent ouvrage vise donc à éclairer le tournant philosophique et sémantique instauré par Berkeley dans l'étude de la perception et de la vision. Une comparaison avec Locke met en valeur la spécificité des thèses du philosophe irlandais. Un examen précis des textes concernés permet de réévaluer la place et le rôle des thèses sur la vision dans l'économie générale de l'œuvre. Textes de Margaret Atherton, Bertil Belfrage, Geneviève Brykman, Richard Glauser, Philippe Hamou, Jean-Michel Vienne. (shrink)

Contemporain de la crise de la philosophie de la seconde moitié du XIXe siècle, Brentano a voulu contribuer à sa renaissance en revenant à ses sources aristotéliciennes. Husserl a reconnu sa dette - celle de toute la phénoménologie -, et Heidegger aussi, envers ce philosophe autrichien en qui ils voyaient celui qui les avait conduits à la philosophie. Dans sa Psychologie du point de vue empirique, il avait défendu la thèse de l'intentionnalité des faits de conscience et esquissé une théorie (...) de l'évidence. Fondamentale pour l'ensemble de sa philosophie, et en particulier pour penser la rectitude ou la correction du jugement et des sentiments d'amour et de haine, cette théorie ne sera pleinement élaborée qu'en 1889 dans L'Origine de la connaissance morale. Cette conférence, et celle, contemporaine, relative à l'évidence, ainsi que l'ensemble des dictées posthumes qui s'échelonnent de 1889 à 1915 permettent d'en saisir la nature et l'évolution. Récusant aussi bien le kantisme que l'utilitarisme, L'Origine de la connaissance morale sera discuté par les membres du Cercle de Vienne et inspirera, outre Husserl, la phénoménologie morale de Max Scheler. Brentano ne s'est pas contenté d'exposer le versant éthique de sa pensée sans lui donner une assise dans la sphère de la logique : c'est le rôle dévolu à La Doctrine du jugement correct qui invite, de son côté, à une réforme d'autant plus radicale de la logique qu'elle met en question la théorie prédicative traditionnelle du jugement. (shrink)

In lieu of an abstract, here is a brief excerpt of the content:William Durant the Younger and Conciliar TheoryConstantin FasoltWilliam Durant the Younger (c. 1266–1330) had a sharp mind, deep familiarity with the law of his times, and the practical experience necessary to understand exactly what was wrong with what he, like others, called “the state of the church.”1 He also had the ability to argue from principles to conclusions and the courage to state his conclusions in public—at least until (...) his superiors taught him to proceed with greater caution. The results were some rather radical ideas which reverberated through the later Middle Ages and beyond. They are contained in a long treatise on the reform of the church (Tractatus Maior), which he submitted to the council of Vienne in 1311, and a shorter one (Tractatus Minor), which he wrote at the council of Vienne while it was still in session and after having had what appears to have been an unpleasant encounter with Pope Clement V. The purpose of this article is to focus on the underlying significance of his ideas for our understanding of the conciliar movement and its place in European history.The significance of Durant’s ideas ought not to be confused with their influence. Influence is the historian’s term for the efficient causality of ideas. Modern science, according to a wide-spread commonplace, has taught us to [End Page 385] focus our attention on efficient causality to the exclusion of all other possibilities. Merely to take the notion of formal or final causality seriously is likely to create bewilderment and misunderstanding. The great interest historians take in tracing influence thus is perhaps a measure of the tribute they pay to modern science, but it is clear neither that such tribute is deserved nor that modern science wants it. That is at least one good reason why it may be worthwhile to deflect attention from whatever efficient causality (influence) Durant’s ideas may have exercised and focus it on their formal and final causes instead—on the questions what they were and where they led.2What, then, were Durant’s ideas? The treatise that he submitted to the council of Vienne in 1311 bristles with all sorts of complexities. But most of these are superficial. At bottom, it was founded on a few straightforward premises. These premises can be stated and counted in different ways, depending on how closely you want to look, the order in which you want to proceed, and the case you want to argue. For the purposes of this article they are best summed up in three propositions.The first was that actions are right only if they conform to the law of the church. There are many questions that would need to be answered in order to make this a workable principle. For example, what, precisely, is the law of the church? Is it limited to the Bible? If so, all of the Bible, including the Mosaic Law, or only parts of the Bible? Does it perhaps include conciliar canons and papal decretals as well? If so, which canons and which decretals? Are such canons and decretals human law or divine law? What is the relation between human law and divine law in the first place? Who decides the meaning of the law in case of doubts or contradictions? What if someone is ignorant of the law? And perhaps most important: how do you verify that conduct does in fact conform to the law? Durant struggled with those questions and with others like them. But none of the practical and theoretical difficulties they raised ever shook his conviction that they could be answered and that the solution was contained in the holy books and the canonical writings transmitted from antiquity. His entire work rests on one simple idea: to act rightly means to act in conformity with the laws established and transmitted from antiquity.3 And to [End Page 386] judge rightly means to judge actions by those laws.4 Those laws were old, good, and true. They were the real authorities; the people who applied them were merely their servants.The second proposition consisted of Durant’s conviction that the world had fallen away from... (shrink)

Dans sa controverse avec le Cercle de Vienne, Karl Popper professe non seulement un rationalisme pluraliste, mais aussi et surtout débouche sur une véritable ontologie, la métaphysique du monde 3. L'enquête poppérienne peut susciter ainsi l'intérêt pour la métaphysique, son histoire, ses différents paradigmes, à travers trois tournants essentiels : les métaphysiques cosmocentrique antique, théocentrique chrétienne et anthropocentrique moderne. Cet ouvrage pose 4 points. A savoir que 1. La crise actuelle de la pensée est en partie liée à la (...) crise de la métaphysique. 2. À chaque époque, la métaphysique a connu des moments de crise et de gloire. 3. C'est pendant ces crises que l'interrogation métaphysique devient une nécessité. 4. L'homme ne peut se passer de la métaphysique, au risque de tomber dans l'animalité et de vivre dans la superficialité. (shrink)

Les nostalgiques de l'Ancien Régime, les irréductibles de l'aristocratie, de la dictature ou du despotisme ont disparu. Face à la démocratie libérale ne se dressent plus, de manière claire, que les radicaux du pouvoir du peuple. A droite comme à gauche continuent pourtant de s'exprimer les critiques de la démocratie et ceux qui disent sans fard leur mépris pour un régime défini comme le régime du sans. Au libéralisme, la démocratie emprunte sa mollesse, son inaccomplissement, son imperfection. Incapable de se (...) déterminer avec caractère sur ce qui fait débat, elle est inconsistante et en constante indécision. Pour cette raison, elle est condamnée par l'ordre immuable des choses (c'était la position du réactionnaire) comme par le cours inexorable de l'histoire (c'est la position du progressiste). Il y a ceux qui s'expriment sur le registre de la haine et voient dans la démocratie libérale une forme plus souriante des totalitarismes. Et ceux qui, ad intra, veulent plus d'unité et plus d'engagement. Mais d'où qu'elle vienne, la critique dit toujours son incompréhension d'un régime qui borne ses ambitions et cultive l'imperfection. (shrink)

La 4e de couverture indique : "L'Être selon Heidegger ne doit plus être pensé en termes de fondement, de substrat, de substance ou de principe, mais dans sa fonction propre, qui est d'ouvrir phénoménologiquement le champ de la manifestation. Phénoménologie qu'Heidegger caractérise comme tentative de « faire voir ce qui se montre de lui-même tel qu'il se montre à partir de lui-même ». Ce qui se montre à la conscience est l'irruption d'une conviction : celle qu'il y a en l'homme (...) quelque chose de nécessaire, d'universel et de général. Le contexte de soin permet le dévoilement phénoménologique d'une vérité ontologique donnée dans l'immanence d'une même temporalité. La relation clinique peut être donnée comme lieu de manifestation de l'Être du Dasein couché car malade et de son dévoilement par un Dasein soignant interpellé par une voix qui exhorte sa conscience à la sollicitude et à porter assistance. C'est par l'Être que le Dasein déjà être-au-monde advient authentiquement comme être-avec-autrui en tant qu'il lui est présent. Le temps pour Heidegger est le lieu du rapport à l'autre et se décline sous cette modalité de temporalité, purement humaine, de la présence. Ce qui n'est pas encore présent, écrit Heidegger, le laisser arriver dans la présence. L'Être se dévoile dans le présent immanent de la rencontre clinique. L'Être constitue la plaque tournante du rapport à autrui : c'est par l'Être que le Dasein soignant existe, "ek-siste", en ce qu'il est déséquilibre vers et pour autrui. Il semble bien que la relation clinique entre le patient et le soignant puisse constituer une expérience de l'Être et vienne témoigner d'une éthique issue d'une ontologie heideggerienne. Ajoutons que c'est de cet ancrage dans l'ontologie que la conscience morale du soignant développe son humanité.". (shrink)

In lieu of an abstract, here is a brief excerpt of the content:Origines Veliae In Pompeius Trogus, Prologue XVIIIWaldemar HeckelThe so-called “Prologues” (more appropriately “summaries”) of Pompeius Trogus’ Philippic History contain numerous references to people, places, and events not discussed by Justin in his abbreviation of the work. In CP 62 (1969) 162–64, V. Iliescu considered Prol. xviii (origines Phoenicum et Sidonis et Veliae Carthaginisque res gestae in excessu dictae) and argued that Veliae should be “corrected” to read Tyri. 1 (...) O. Seel, in the apparatus to his Teubner edition (3rd ed., Leipzig, 1971), writes “quae urbs contextui male convenire videtur.” But Seel remained unconvinced by Iliescu’s proposal or G. Radke’s more imaginative origines... Didonis vel Elissae.... 2 The latter is, at any rate, doubtful, as Iliescu noted (163), because origines is used in the Prologues of peoples, cities and regions, but not of specific persons (but cf. Justin xi 11.2, where Alexander consults Ammon de origine sua). These emendations are, however, unnecessary. There is good reason to suppose that Pompeius did, in fact, discuss the origins of Velia in southern Italy at precisely this point in his history.Ammianus Marcellinus xv 9.2ff. (= Timagenes, FGrH 88 F2) includes the following observation:A Phocaea vero Asiaticus populus, Harpali [sic] inclementiam vitans, Cyri regis praefecti, Italiam navigio petit. Cuius pars in Lucania Veliam, alia condidit in Viennensi Massiliam: dein secutis aetatibus oppida, aucta virium copia, instituere non pauca.But, in fact, a people of Asia from Phocaea, to avoid the severity of Harpalus [read: “Harpagus”], prefect of king Cyrus, set sail for Italy. A part of them founded Velia in Lucania, the rest, Massilia in the region of Vienne. Then in subsequent ages they established no small number of towns, as their strength and resources increased.”(xv 9.7; tr. J. C. Rolfe)Now we know from Herodotus i 163ff. that, when the Phocaeans fled to the west, some of them settled in Corsica, whither they had sent colonists some twenty years earlier. They maintained themselves through piracy until a naval coalition of Etruscans and Carthaginians met them in the so-called “battle of Alalia” (Hdt. i 166) and made the Phocaean position [End Page 309] in Corsica untenable. According to Herodotus, the Phocaeans sailed to Rhegium, from which they set out to found Elea or Velia (“they founded that city in the land of Oenotria which is now called Hyele”: Hdt. i 167.3; cf. D. Ridgway, CAH iv 2 672).Trogus’ report concerning the origins of the Phocaean colony of Velia was included in his eighteenth book, which, as we can see from Justin’s “Epitome,” dealt with the early history of Carthage from its foundation to the events of the late sixth century (cf. D. Asheri, CAH iv 2 750–52). Since the confrontation at Alalia in c. 535 B.C. formed an important part of the history of Carthaginian expansion in the western Mediterranean, it is most probable that Trogus included an account of the battle and, in the discussion of its aftermath, included a digression on the foundation of Velia. The Phocaeans had, of course, founded Marseille, and their early history will have been well known to Trogus, who discussed the Greeks in Gaul in Book xliii 3ff. The Phocaeans at Velia, however, belonged, historically and geographically, in the context of Carthaginian expansion and in Book xviii. The text of Trogus, Prologue xviii, is thus correct as it stands and requires no emendation.Waldemar HeckelUniversity of CalgaryFootnotes1. Or, less likely, Tyrorum.2. RE viii A2 (1958) col. 2403.Copyright © 1996 The Johns Hopkins University Press... (shrink)

Au début du mois d'août 1934, Husserl fut invité par Emanuel Radl à prendre part au huitième Congrès international de philosophie qui devait se tenir à Prague du 2 au 7 septembre de la même année. La situation politique allemande interdisait que Husserl et d'autres philosophes se rendissent à l'étranger, aussi Radl demanda-t-il à Husserl de lui envoyer une communication épistolaire destinée à être lue lors des débats. Husserl rédigea donc une lettre, la « Lettre pragoise » — qu'on lut (...) en séance et qui fut publiée d'abord dans le quotidien Prager Tageblatt, puis dans les Actes du colloque² —, mais, outre cela, un texte plus long consacré au même thème : la tâche actuelle de la philosophie. C'est ce texte dont on lira ici la traduction. De multiples péripéties et des circonstances diverses ont empêché que Husserl envoie à temps ce texte plus achevé; quelques indications données par lui-même dans sa correspondance³, avec Patocka notamment, montreni qu'il n'en était pas entièrement satisfait et qu'il souhaitait revoir au moins le début. Ces remaniements vont peu à peu déboucher sur la célèbre conférence de 1935 (Vienne) sur la crise des sciences européennes, qui est fort proche du présent texte bien que le point de départ n 'en soit plus désormais l'interrogation sur le rôle de la philosophie, mais la critique des sciences. Quoi qu'il en soit, la « conférence de Prague » inaugure la série des textes qui aboutiront à la dernière grande œuvre de Husserl, La Crise des sciences européennes et la phénoménologie transcendantale dont l'essai qu'on va lire est, en quelque sorte, la toute première esquisse. (shrink)

"Il n'y a pas de philosophie de Wittgenstein. Il y a l'histoire d'un homme qui lutta pied à pied contre la folie et le suicide avec pour seules armes la logique et l'éthique. Cet homme, on l'a dépeint tantôt comme un monstre, tantôt comme un saint, tantôt comme un génie, tantôt comme un détraqué sexuel. A Vienne où il a passé sa jeunesse, comme à Cambridge où il a enseigné, il est vite devenu une légende. Les rumeurs les plus (...) extravagantes ont circulé sur son compte : on prétendit même que sa grande oeuvre n'était pas le "Tractacus logico-philosophicus" mais le suicide de son ancien camarade de classe Adolf Hitler et de sa compagne, Eva Braun, dans leur bunker berlinois. Ce qui demeure certain, c'est qu'aucun philosophe n'aura mené avec un tel acharnement son enquête sur "le monde tel qu'il l'a trouvé", ni sur les fins ultimes de l'existence. Dans ce bref essai, R. J. tente "à la manière de Stefan Zweig parlant de Montaigne, de Nietzsche, de Freud, " de cerner la personnalité de Wittgenstein et de faire quelques pas en sa compagnie.". (shrink)

"La métaphysique de tradition analytique ou continentale est florissante. Elle n'est plus seulement travaillée comme objet de l'histoire de la philosophie, elle est redevenue sujet de l'activité philosophique et productrice d'oeuvres nouvelles - qu'il s'agisse de la tradition dite continentale ou de celle dite analytique. Du côté "continental", hérité de Heidegger, c'est estimer que la métaphysique, en tant qu'enquête rationnelle sur l'être, doit être dépassée au profit d'un questionnement poétique. Du côté analytique, hérité du Cercle de Vienne, et notamment (...) de Carnap, c'est prolonger l'oeuvre de philosophes qui estimaient que la logique symbolique nouvellement façonnée devait permettre d'établir le fait que tous les énoncés métaphysiques étaient dénués de sens. L'apologiste de la science que fut Carnap, tout comme son pourfendeur que fut Heidegger, ont l'un et l'autre convergé sur un même mot d'ordre :"le dépassement de la métaphysique". Ce renouveau actuel est donc d'autant plus étonnant que ces deux courants se réclamaient l'un et l'autre de l'héritage de Kant, lequel récusait déjà la triple ambition de la métaphysique théorique à connaître rationnellement la surnature, les choses en soi et les faits ultimes constituant la nature. Cet ouvrage, qui réunit d'éminents spécialistes de la question, propose ainsi un état des lieux de la réflexion métaphysique contemporaine."--Page 4 of cover. (shrink)

À l'époque de la scolastique, du XIIe au XVIIe s., on discute presque sans cesse la question de savoir dans quelle mesure il est légitime d'admettre des transactions et des institutions économiques qui pourraient être reconnues comme usuraires. Le résultat de ces discussions est une lente mais constante évolutions des opinions et des prescriptions du droit canon en cette matière. L'auteur suit pas à pas cette évolution et il essaie de montrer les facteurs qui influent sur la formation de la (...) doctrine morale et de la législation canonique relatives au problème en cause. A cet effet il présente d'abord le développement des rapports socio-économiques du point de vue de leur influence éventuelle sur l'évaluation morale de différentes transactions économiques. Ensuite il étudie le développement des institutions du droit commercial, plus particulièrement les différentes formes de contrats économiques qui tout en tirant leur origine du droit romain, tiennent compte des conditions socio-économiques nouvelles. C'est seulement après ces considérations préliminaries que l'auteur en vient à l'analyse des opinions de moralistes médiévaux, parmi lesquels S. Thomas d'Aquin occupe une place de choix, pour ensuite passer aux modernes, en première ligne à ceux de Salamanque et aux théologiens jésuites du XVIIe s. Un adoucissement de la doctrine morale relativement à l'usure est amené par une plus grande précision de la notion de mutuum, par le nombre croissant des litres extérieurs d'intérêt et enfin par le fait que de nombreuses formes nouvelles de contrats économiques sont regardées comme non usuraires. La législation synodale subit une évolution analogue. Elle suit cependant avec un certain retard le développement de la doctrine ce qui explique le fait qu'au début de l'époque en question, on observe même un certain regain de rigueur des prescriptions en ce qui concerne l'usure. Leur adoucissement ne se fait remarquer qu'après le concile de Vienne, du fait notamment du rétrécissement de la notion même d'emprunt, du fait aussi de la précision quelles transactions sont à considérer comme usuraires. L'auteur souligne l'influence des conceptions juridiques sur le point de départ et la méthode de l'analyse du problème en question dans les écrits de moralistes, mais en même temps il met en lumière l'influence opposée, à savoir celle des conceptions doctrinales sur les formulations canoniques. Les moralistes aussi bien que les canonistes restent, malgré les apparences, en contact intime avec la réalité socio-économique. Malgré toute leur fidélité aux principes, leur attitude est au fond élastique et eile prouve qu'ils sentent bien les exigences de la raison du bien commun économique. (shrink)

Le jeune philosophe viennois Otto Weininger se suicide en octobre 1903, âgé de 23 ans. Il vient de faire paraître un brûlot, Sexe et Caractère, qui restera un succès de librairie pendant deux décennies, avec 36 rééditions jusqu'en 1925. Sigmund Freud le considérera comme un génie. Ludwig Wittgenstein le tiendra en grande estime, tout comme Karl Kraus, Stephan Zweig, Robert Musil, James Joyce, Franz Kafka, Georges Bataille ou encore Emil Cioran. Malgré tous les hommages qu'il a reçus, Weininger est quasiment (...) inconnu en France. Est-il si difficile d'aborder et de comprendre le foisonnement intellectuel et artistique qu'a connu Vienne avant l'effondrement de l'empire austro-hongrois?? Le caractère antisémite et antiféministe de son œuvre le rend-il toujours aussi infréquentable?? Certes, la brièveté de son existence et la radicalité de ses positions ne plaident pas pour une approche nuancée du personnage. En fait, la renommée d'Otto Weininger, ici resituée dans son contexte, a été occultée par l'aura internationale que Freud a eu le temps de construire jusqu'en 1939. Pourtant, à son grand étonnement, jusqu'au seuil de la mort, certains de ses visiteurs lui poseront des questions sur les relations directes ou indirectes qu'il a eues avec cette étoile filante de la nuit viennoise. Tous deux se sont attaqués aux mêmes questions dans une période marquée par de profonds bouleversements. C'est ce qui explique que la bisexualité, la femme et l'homme face à leurs rôles respectifs et, plus généralement encore, les multiples éléments qui constituent l'identité de chacun sont des sujets qui résonnent toujours dans notre actualité. (shrink)

La dichotomie fait/valeur caractérise le « problème de Weber », qui a abouti, avec le positivisme du Cercle de Vienne, au confinement de l'éthique dans le nonsens, c'est-à-dire de ce côté où l'on devrait absolument rien dire, selon l'interdit wittgensteinien, vraisemblablement dicté par Parménide. La reprise critique de la question consistera ici à la poser en termes de rapports entre logique et éthique, la première regroupant des faits (divers) qui communiquent avec les valeurs, qu'ils peuvent induire, du reste, le (...) but étant de continuer à raturer la fameuse neutralité axiologique, exigée par le positivisme, de Weber à Marx. Larature sera saisie ici sous les traits suivants : La raison est originairement politique ; La rationalisme et la culture de la paix ; L'idée d'une « morale immanente » : le cas de la biologie ; L'avantage critique de l'Occident.. (shrink)

Plus de cinq ans de parution, douze numéros et sans doute plus de trois mille pages, CLIO a atteint l'âge adulte. CLIO est-elle connue de toutes et de tous, du moins parmi les historiens? Sans doute, si l'on excepte la tribu toujours un peu lointaine des historiens de l'Antiquité pour lesquels Klio (avec un K) reste et demeure une très savante revue d'histoire ancienne publiée à Vienne. Mais c'était bien le risque (mesuré) que de vouloir prendre le nom d'une (...) muse qui avait déjà séduit plus d... (shrink)

Jean-Marie Straub – Sur Othon, je ne vous dirai qu’une chose. Avec des amis à Vienne, à l’époque, en travaillant, en répétant le texte, on rigolait en disant : voilà une lettre ouverte à Pompidou. Quant au Cézanne, je ne vous dirai pas un mot parce que c’est clair comme de l’eau de roche. J’ai deux choses à dire sur deux autres films différents. Il y en a un, par hasard qui s’appelle Le Fiancé, la Comédienne et le Maquereau. (...) Vous l’avez vu, certains d’entre vous l’ont vu. Mais je tiens à préc... (shrink)

RésuméLa personnalité, ľactivité et ľoeuvre de Gonseth peuvent être interprétéd organiquement dans une instructive pédagogie de dialogue. Ľauteur évoque a) la structure dialogale intime de Gonseth, b) les dialogues peu fructueux qu'il a entretenus avec le Cercle de Vienne, puis lors des Entretiens de Zurich, c) les dialogues qu'il a imagines dans Les mathématiques et la réalité entre trois personnages: Parfait, Sceptique et Idoine, auxquels vient s'ajouter à la fin le Nouvel Idoine, d) les rencontres avec les néo‐scolastiques à (...) Rome, e) la ≫doctrine≪ explicite du dialogue exposée dans La loi du dialogue.Ľauteur s'interroge aussi sur les conditions ?un dialogue fécond et sur les obstacles qui peuvent s'y opposer, .SummaryGonseth the man, his life and his work can be interpreted organically in an instructive account of dialogue. The author treats the following topics: a) Gonseth's intimate dialogical structure, b) the fruitless dialogues he had with the Vienna Circle and then at the Entretiens de Zurich, c) his imaginary dialogues in Les mathématiques el la réalité between the characters Perfect, Sceptic and Appropriate, and finally New Appropriate, d) his contacts with neo‐scholastics at Rome, e) the explicit ‘doctrine’ of dialogue presented in La loi du dialogue. The article is also concerned with conditions for a fruitful dialogue and with obstacles that can stand in the way. (shrink)

Comment penser le logique? Le propre de Brentano, dont se réclament la phénoménologie comme l'École de Vienne, ce n'est pas d'abord d'avoir réformé la syllogistique d'Aristote, mais — à chacune des étapes de sa doctrine — de reconduire la proposition logique au jugement, c'est-à-dire à la subjectivité, sans qu'il soit pour autant évident qu'il succombe au « psychologisme ». Il n'en viendra ainsi à défendre une théorie non-prédicative puis non-propositionnelle du jugement. Wie soll des Logische gedacht werden? Was Brentano, (...) worauf sich die Phänomenologie wie auch die Wienerschule beruft, auszeichnet, ist nicht in erster Linie die Reform der aristotelischen Syllogistik, sondern die Rückführung — auf jedem Schritt seiner Lehre — des logischen Satzes zum Urteil, d.h. zur Subjektivität, ohne sich deshalb offensichtlich dem « Psychologismus » zu unterwerfen. So gelangt er zu einer Urteilslehre, die zunächst die prädikative Relation und dann selbst die Idee einer Relation zwischen dem Urteilenden und einem Objeckt zurückweist. (shrink)

Jean-Michel Vienne; IX*—Locke on Real Essence and Internal Constitution1, Proceedings of the Aristotelian Society, Volume 93, Issue 1, 1 June 1993, Pages 139–15.

L'ouvrage d'Alice Pechriggl, chercheure au département de philosophie à l'Université de Vienne, constitue la version remaniée d'une thèse de doctorat menée sous la direction de Cornelius Castoriadis à l'École des Hautes Études en Sciences Sociales et soutenue avec Pierre Vidal-Naquet. Par une approche méthodique, A. Pechriggl montre, en se référant aux écrits de C. Castoriadis sur le social-historique en tant que puissance de positions imaginaires, la manière dont s'effectue la transfo...

L'une des doctrines traditionnelles qui a le plus stimulé les deux premières générations de philosophes analytiques est l'idée kantienne d'une distinction entre jugements analytiques et synthétiques. À cet égard, l'ardeur philosophique fut d'ailleurs si grande que dès le début des années cinquante on était parvenu au constat qu'elle ne survivrait pas au XXe siècle. Ce fut d'abord la notion de jugement synthétique a priori qui tomba sous la critique que lui adressaient les membres du Cercle de Vienne. Quelques années (...) plus tard, Quine s'attaquait à la dichotomie entre jugements analytiques et synthétiques avec le résultat que la distinction elle-même se vit chassée du champ de la sémantique et de l'épistémologie. Or, contre toute apparence, la question ne semble pas être définitivement réglée. L'objectif premier de Jocelyn Benoist dans son livre L'a priori conceptuel consiste à explorer la possibilité de réhabiliter une certaine notion de synthèse a priori. Cette notion proviendrait d'une lecture bolzanienne de la conception husserlienne de l'a priori matériel, c'est-à-dire d'une lecture faite à la lumière de la théorie des «propositions conceptuelles pures» que présente Bernard Bolzano dans sa Théorie de la science. (shrink)

A well-established narrative in the history of science has it that the years around 1800 saw the end of a purely descriptive, classificatory and static natural history. The emergence of a temporal understanding of nature and the new developmental-history approach, it is thought, permitted the formation of modern biology. This paper questions that historical narrative by closely analysing the concepts of development, history and time set out in Karl Ernst von Baer’s study of the mammalian egg (1827). I show that (...) Baer’s research on embryogenesis aimed not simply to explain temporal changes, but to inscribe the formation of new individual organisms into a continuous, unending organic process. I confront Baer’s views with other explanations of embryogenesis arising in the 1820s and 1830s, especially those of Jean-Baptiste Dumas and Jean-Louis Prévost and of Theodor Schwann. By highlighting divergences between these scientists, especially as to their view of the role of gender differences in reproduction, I argue that biology evolved not from a homogeneous concept of developmental history but out of various, even opposing, views and research programmes. Thus, the birth of biology did not imply the end of all natural history’s thought models. (shrink)

Spine title: Les fondements de la morale selon Locke.

Malebranche's psychology of error and psychology of moral choice are the core of what Locke kept on admiring, even when criticizing the metaphysics and the theory of ideas underlying them. So to understand why Locke rejects Malebranche's "idea" and Malebranche rejects Locke's "idea", it is useful to see where they agree and disagree in the theory of moral choice: pleasure, supreme good, suspense, uneasiness, desire are themas debated around them (Arnauld, Bayle) and between them.

Quelle place donner a l'histoire de la philosophie? Tradition analytique et tradition francaise ont eu longtemps des reponses tellement opposees, qu'une tradition pouvait rejeter l'autre d'apres ce seul critere; ceux qui condamnaient la reduction de la philosophie a l'histoire des idees et denoncaient l'oubli de la dimension intemporelle des argumentations valides, etaient eux memes critiques pour la naivete de leur silence sur la dimension historique de toute reflexion philosophique. Les positions ont evolue de chaque cote: un nouveau tournant philosophique, l'existence (...) d'un courant post-analytique, la qualite du travail historique, la percee de la philosophie analytique sur le continent,... ont change les rapports. Des specialistes de chaque tradition dressent ici une carte de la situation, et, ce faisant, definissent ce qu'ils entendent par philosopher. (shrink)

In the metabolic control theory, the control coefficient is a key parameter in quantifying the sensitivity of the flux towards an infinitesimal variation of enzyme activity. This concept does not apply just as it is for variations of enzyme concentrations whenever there is spatial, energy or resources limitations in the cell. Due to constraint on total enzyme concentration, the variation of concentration of any given enzyme may affect the concentrations of other enzymes. To take into account these correlations between enzyme (...) concentrations, we propose the concept of "combined response coefficient". Its definition is similar to that of the control coefficient, but its mathematical expression is different. Its range of variation is from – + 1, the null value corresponding to optimum enzyme concentration, i.e. to concentrations that maximise the flux, and the negative values to concentrations beyond the optimum value. A summation property could be derived using a simple weighting of the combined response coefficients, the sum of the weighed coefficient being 0. (shrink)

Abstract.While historians of science have demonstrated that in the late eighteenth century the emergence of the human sciences went along with the sexualization and medicalization of women, they paid almost no attention to the development of a medical knowledge on male (in)fertility. This paper argues that in the early twentieth century, the scientific investigation of the male role in reproduction was due to the rise of eugenics and the racial sciences. In order to illustrate this relation, I will discuss how (...) in the context of the Nazi population and racial policy new research outcomes in the field of male (in)fertiliy research were achieved. More generally, I want to show that the transformation of man into a reproductive being and an object of medical knowledge is not only relevant for the history of reproductive medicine, but also for the history of the human sciences in the twentieth century. (shrink)

Locke’s hermeneutics is not a particular instance of the general method exposed in the Essay concerning Human Understanding; such a deductive process would be contradictory to Locke’s very method. The Essay does not elaborate a general method applied afterwards in various fields, but analyses existing sciences and beliefs in order to improve them: it is a critique of previous learning more than a Discours de la Méthode. In order to be coherent with the epistemology of the Essay, it is necessary (...) to start anew with every field of learning, considering its singularity and trying to correct wrong conceptions. (shrink)

L'ENSEMBLE DE L'OEUVRE DE LOCKE EST ICI RELU A PARTIR DE LA PRATIQUE. SOUS CET ECLAIRAGE, LES ANALYSES DE LA CONNAISSANCE SPECULATIVE DEVIENNENT DES MODELES POUR LA CONSTITUTION D'UN SAVOIR PROBABLE, QUI N'ATTEINT QUE L'ASSURANCE, ET CE PAR L'APPROXIMATION D'HYPOTHESES EPARSES LOINTAINEMENT CALQUEES SUR LE MODELE DE LA COMPOSITION DU SAVOIR CERTAIN. LE NATUREL REVET AINSI LA FORME D'UNE GENESE TYPIQUE RACONTEE, AU LIEU DE L'IMPOSITION D'UN FONDEMENT STATIQUE ET IMMEDIAT ; LA NATUREL EST ARTIFICIELLEMENT CONSTITUE PAR LA RAISON, PUIS (...) PROJETE AUX ORIGINES, AFIN D'EXPLIQUER, DE CRITIQUER OU DE JUSTIFIER L'ACTUEL. CETTE INTERPRETATION DE L'ENSEMBLE DE L'OEUVRE DE LOCKE EST ELABOREE EN PREMIERE PARTIE A PARTIR DU STATUT DE LA LOI NATURELLE ; ELLE ETENDUE ET CONFIRMEE EN DEUXIEME PARTIE PAR L'EXAMENT DES AUTRES CHAMPS DE LA PENSEE DE LOCKE : LA LINGUISTIQUE ET LA THEORIE DE L'IDEE, L'HERMENEUTIQUE, LA POLITIQUE, L'EDUCATION ET ENFIN L'ECONOMIE. (shrink)

Sous l'Ancien Regime, les champs semantiques de la preuve sont aussi complexes et plastiques que ses usages. La notion circule et innerve des pratiques tres diverses, parfois de maniere inattendue. La plaidoirie ou le requisitoire reorganisent les faits, creant des fables qui s'eloignent quelquefois de la realite et qui tendent a transformer la verite en mensonge et le mensonge en verite. Ces ressorts sont aussi ceux de la fiction qui exploite toutes les ressources de la probation ou preuve et signe (...) viennent a se confondre. Dans d'autres domaines, pour assurer le passage de liaisons necessaires entre des elements divers qui conduisent a la certitude, a l'analyse morale qui s'appuie sur des relations probables pour etablir l'innocence ou la culpabilite, il faut s'etre approprie un art de la demonstration qui, ayant traverse la metaphysique et les mathematiques, parvient au droit. Ce passage-la marque le role historiquement grandissant de la probabilite dans la prise de decision et dans la conception de la verite. Le present volume interroge les lineaments semantiques et les usages de la notion de preuve, du XVIe au XVIIIe siecle, essentiellement en France et en Grande-Bretagne. Les etudes qui le composent suggerent que ces divers usages constituent l'un des aspects du long processus de division des savoirs. Jean-Pierre Schandeler est charge de recherche CNRS a l'IRCL. Ses travaux portent sur les rapports entre l'histoire et les sciences morales et politiques au XVIIIe siecle. Nathalie Vienne-Guerrin est professeur a l'universite Paul-Valery Montpellier 3, specialiste de Shakespeare. Elle dirige l'Institut de Recherche sur la Renaissance, l'age Classique et les Lumieres (UMR 5186 du CNRS). (shrink)