La globalisation affecte les sociétés contemporaines en redessinant simultanément l’espace économique global et la configuration des pouvoirs. Elle s’insinue dans notre quotidien à travers la circulation des images et des objets de consommation, une circulation qui ignore la distance et les frontières. On ne s’étonnera pas que les flux culturels et leur impact local aient retenu la curiosité des anthropologues. Ils n’étudient pas seulement la nature de ces flux, mais la manière dont les sociétés s’adaptent ou résistent à cette situation, (...) allant de l’appropriation au rejet. Récusant toute forme d’essentialisme, l’anthropologie prend en considération des processus complexes trop vite amalgamés sous les catégories de multiculturalisme et de diversité culturelle. (shrink)

La mondialisation économique, le cosmopolitisme et le multiculturalisme qui caractérisent de plus en plus les sociétés modernes remettent en cause les allégeances nationales traditionnelles. Reste à savoir si c'est un bien ou non, s'il faut accélérer le pas ou non. Les arguments en faveur d'une ouverture décidée sont forts et nombreux, mais, para-doxalement, il apparaît qu'elle n'est pas sans danger pour l'autonomie des personnes. Entre le particularisme et l'universalisme, une troisième voie est souhaitable.

Canadian theorists and philosophers are recognized internationally for their contributions to normative debates about citizenship, multiculturalism, and nationalism. The superb essays collected here reflect a broad range of contemporary political and philosophical issues: liberalism and citizenship; equality, justice, and gender; minority rights and identity; nationalism and self-determination; and the history of political philosophy.

Le philosophe canadien Charles Taylor est un des penseurs contemporains qui jouit d’une reconnaissance mondiale : il a initié et participé à plusieurs débats relatifs au libéralisme, au communautarisme et au multiculturalisme. Son œuvre est pluridimensionnelle puisque ses travaux portant, entre autres, sur la théorie de science, la théorie du langage, la théorie de l’action et de la personne, la théorie de la modernité.La pensée de Charles Taylor s’est élaborée non seulement en se nourrissant des traditions aussi bien phénoménologique (...) qu’analytique, mais, très concrètement, en prise directe avec les problèmes soulevés dans la société canadienne par la très grande diversité des immigrations. Sa pensée mérite d’autant plus à être méditée que les tentations de repli communautaire, si ce n’est de purification ethnique, semblent aujourd’hui croissantes. Les contributions – pour moitié en anglais – de ce colloque organisé à Budapest en 2012 en l’honneur et en présence de Charles Taylor invitent au contraire à interroger et à poursuivre son analyse des conditions qui permettraient l’avènement d’un monde véritablement pluriel. (shrink)

RésuméL’idée de « la diversité profonde » de Charles Taylor a joué un rôle majeur dans les débats sur le multiculturalisme au Canada et dans le monde. À l’origine, cette idée était censée rendre compte de la manière dont les différents groupes au sein du Canada — les Canadiens anglophones, les Québécois francophones et les autochtones — conçoivent leur appartenance au pays de différentes manières. Taylor, cependant, conçoit ces différences strictement en termes d’irréductibilité, c’est-à-dire qu’il ne voit pas qu’elles (...) signifient également que le pays ne peut pas être considéré comme formant un tout unifié. Après avoir exposé les raisons philosophiques et théologiques de ce constat, j’en explore les implications politiques. (shrink)

Countries with federal institutions often face demands for more political autonomy from their member states. To answer these demands, some have proposed recognizing a right to internal self-determination, constrained in multiple ways. Although interesting, this proposition — defended by theorists of multinational federalism — might be insufficient in resolving the existing inequalities between peoples living in the same federation. This is the thesis for which I will argue in this paper. I will argue that Will Kymlicka's concept of internal self-determination (...) remains indeterminate and opens the door to stronger interpretations of the concept than he intends. (shrink)

L’ouvrage de M. Pestieau, intéressant et substantiel, s’articule autour de trois thèmes on ne peut plus actuels: la fragmentation des nations, la mondialisation de l’économie et l’impact de ces deux phénomènes sur la souveraineté de l’État et la santé des institutions démocratiques. Concernant le premier thème, l’auteur aborde entre autres les questions du nationalisme, du multiculturalisme et du droit de sécession. Au sujet du second, l’auteur traite des effets de la mondialisation sur l’emploi et la répartition des richesses, de (...) l’aide au développement, de la pertinence des interventions économiques de l’État, de la constitution de grands blocs économiques, etc. Enfin, considérant les défis soulevés par les deux thèmes précédents, l’auteur fait le point sur la démocratisation des institutions et associations internationales, le fédéralisme, le patriotisme constitutionnel et le nationalisme culturel. Sur toutes ces questions, le propos se veut général et universel, mais les cas du Canada et du Québec servent souvent d’exemples. Accompagne cette ambitieuse table des matières, une bibliographie considérable que l’auteur semble tout à fait maîtriser. (shrink)

David Miller est un intellectuel de gauche britannique bien connu pour ses nombreuses et importantes publications en philosophie politique et son dernier ouvrage, Principles of Social Justice, était attendu avec impatienceDans cet ouvrage, Miller propose des principes généraux de justice sociale devant guider l’organisation des principales institutions de la société ainsi qu’une justification élaborée de ces principes. C’est ce qu’on peut appeler, à l’instar de Miller, une théorie de la justice sociale. La théorie est ambitieuse, traite des principaux aspects de (...) l’organisation de la société et contient des remarques intéressantes sur les difficultés du maintien des services sociaux et des paiements de transfert dans le contexte de la mondialisation et du multiculturalisme. L’auteur prétend que ce qui caractérise sa théorie est un plus grand souci du contexte d’application de la justice ainsi qu’une considération plus systématique des opinions des gens ordinaires. (shrink)

François Boucher | : Dans cet article, j’examine le rôle des villes dans l’aménagement de la diversité ethnoculturelle. Je me penche sur l’idée voulant que la prise en compte des spécificités du contexte urbain et de l’échelle géographique de la ville ait une certaine fonction heuristique. Une telle prise en compte nous mène à réviser notre compréhension des agent.e.s responsables d’honorer une conception de la justice, à revoir l’ordre du jour de la philosophie politique normative en mettant en lumière des (...) questions et problématiques spécifiques à ce contexte et, enfin, à discerner certaines possibilités et stratégies politiques visant à promouvoir la justice et le bien commun. Plus spécifiquement, dans le cadre d’une réflexion sur le multiculturalisme, une attention portée au contexte de la ville porte la promesse d’enrichir notre compréhension des politiques publiques susceptibles de promouvoir ou de compromettre l’intégration et la cohésion sociale dans les sociétés pluralistes. Ainsi, l’idéal de ville interculturelle propose de faire de la promotion des interactions interculturelles dans les espaces urbains un des piliers de la planification urbaine. Après avoir exploré le rôle spécifique des villes dans la mise en place d’une politique d’aménagement de la diversité ethnoculturelle visant à promouvoir l’intégration, je soulignerai quelques limites auxquelles se heurte l’idéal de la ville interculturelle. | : In this article, I examine the role of cities in the accomodation of ethnocultural diversity. I study the idea that there is a certain heuristic function in taking into consideration the specificities of the urban context and the geographic dimensions of the city. Such consideration leads us to revise our understanding of the agents called upon to honour a conception of justice; to take a second look at the agenda of normative political philosophy while shedding light on the questions and issues specific to this context; and, finally, to discern certain political possibilities and strategies aiming to promote justice and the common good. More specifically, paying attention to the context of the city within a reflection on multiculturalism promises to enrich our understanding of the public policies likely to promote or to jeopardize integration and social cohesion in pluralist societies. Thus, the ideal of the intercultural city offers to make the fostering of intercultural interactions in urban spaces one of the pillars of urban planning. (shrink)

Wij zijn de erfgenamen van de verlichting, maar toch kunnen we vandaag niet langer verlicht zijn zoals de achttiende-eeuwers dat waren. Daarvoor hebben vooral geschiedenis, maar ook de actuele processen van multiculturalisme en mondialisering de idealen van de verlichting te zeer ‘onttoverd’. Maar misschien zitten er nog mogelijkheden in een reflexieve verlichting: een verlichting die zich bewust is van haar eigen grenzen, en precies daarom ook accepteert te kunnen verschijnen in een veelheid van nieuwe gestalten. Tot die slotsom kan (...) men althans komen bij een terugblik op twee eeuwen verlichting. (shrink)

Une recension du livre de Matthieu Bock-Coté, "Le multiculturalisme comme religion politique.".

Le multiculturalisme est un terme dont les occurrences sont devenues si nombreuses dans le discours journalistique et politique que sa définition est floue et difficilement saisissable au regard de la multiplicité des sens et des contextes dans lesquel on l’emploie. Couramment utilisé pour décrire un phénomène présent dans les sociétés contemporaines, au sens large il désigne la diversité..

Ce texte expose le concept de citoyenneté dans son double aspect - descriptif et prescriptif. Aux dimensions civiles, politiques et sociales de la citoyenneté il faut ajouter deux autres: l'économique et la culturelle. Ce qui fait tenir en compte le Problème du multiculturalisme et de la citoyenneté multiculturelle. II faut trouver des réponses qui permettent aux différentes éthnies une façon de vivre ensemble. Dans ce but, l'article analyse critiquement trois possibilités: le libéralisme multiculturel de Klymcka; le libéralisme intolérant de (...) Sartori et le libéralisme radical interculturel. Ce dernier est la position choisie et soutenue dans le texte qui vise souligner le caractère dynamique des différentes cultures, bien que l'influence bénéfique qu'elles provoquent les unes sur les autres. (shrink)

Cet article explore les conséquences pour le libéralisme politique de considérer l’existence d’un pluralisme raisonnable au sujet des différentes conceptions du juste. Comment une conception publique de la justice peut se développer malgré un désaccord raisonnable et profond sur les termes mêmes de cette justice? En comparant le libertarisme, la justice comme équité et l’égalitarisme strict, il sera montré que les concepts fondamentaux de ces conceptions du juste sont essentiellement contestés. En guise de solution, deux conditions seront suggérées afin de (...) faire en sorte que la conception publique de la justice en soit une de tolérance politique : premièrement, elle devra se baser sur une liste de droits minimaux reconnus par les différentes conceptions raisonnables du juste; et deuxièmement, si la conception publique de la justice a pour ambition de se développer au-delà du dénominateur commun, elle devra offrir des mesures compensatoires à ceux supportant des conceptions du juste plus restrictives. À certains égards, cette problématique et ces accommodements s’apparentent à ce qui est déjà proposé au sujet de multiculturalisme. (shrink)

RésuméL'auteure propose, dans cet article, une ouverture vers la traduction juridique dans le monde de l'interprétation légitime des lois. Dans ce but, elle distingue entre l'activité d'interprétation dans un sens large et dans un sens strict. Elle limite l'étendue de son étude aux cas de traductions non-officielles en excluant le processus de rédaction de textes parallèles bilingues ou multilingues. Afin d'illustrer l'objectif visé, elle étudie la question de savoir si le traducteur juridique pourrait acquérir les conditions pour accéder au statut (...) d'interprète légitime proposées par Jacques Chevallier, ainsi que la possibilité qu'il participe dans les fonctions de l'interprétation décrites par le même auteur. Son analyse tient compte des propos contraires à sa proposition dans la littérature et suggère des pistes pour surmonter les objections. Finalement, elle met en relief les avantages de l'ouverture proposée, d'une part, dans la recherche de cohérence du droit et, d'autre part, dans une traduction dans la pratique des avancées théoriques qui s'éloignent du positivisme tant dans le domaine de la traduction que du droit. (shrink)

Le multiculturalisme a échoué. La postmodernité a failli. Le libéralisme a succombé. Comment en sommes-nous arrivés là? Comment s'en extirper? Comment ressusciter du relativisme moral, social et religieux? Pour Emmanuel-Juste Duits, la cause de ces maux est claire : à la recherche de la vérité, les pays européens ont préféré la consécration de la diversité ; à la pensée, l'opinion ; au "nous", le "je". Et à Socrate, la burqa. Comment retrouver notre héritage, réapprendre notre histoire, se réconcilier avec (...) notre passé pour mieux affronter notre avenir? Renouant avec la philosophie de Pascal, Platon ou encore Kant, interrogeant la sociologie, Weber, la littérature, Tchékhov, dialoguant avec des intellectuels contemporains, Michéa, Finkielkraut ou encore Habermas, Emmanuel-Juste Duits sonne la charge contre la société des festivités et des communautés. (shrink)

Cette communication examine les problèmes associés à l'usage de l'anglais comme un néoespéranto contemporain. Toutefois, l'anglais ne présente aucune des caractéristiques d'une langue internationale planifiée et son usage fait automatiquement retomber les organisations internationales qui l'utilisent comme langue de travail sous la houlette d'anglophones natifs. D'autre part, pour les natifs des autres langues, la perte des outils de définition et de représentation des connaissances stérilise leur créativité et les entraîne dans un conformisme réducteur, qui accélère leur déclin. La prise de (...) conscience de ces conséquences est essentielle avant que des mesures puissent être prises pour combattre efficacement la langue unique et aller plus loin que l'actuel multilinguisme et multiculturalisme de façade.This paper focuses on the problems caused by the use of English as if it were a new kind of Esperanto. However, English does not have any of the features of a language specifically designed for international communication. Moreover, the belief that English is neutral as a communication tool is just wishful thinking. Any international organization that uses English as its working language unavoidably falls back into the control of native English speakers. Furthermore, by spreading the use of English more and more into their own national settings, non-English natives lose their tools for definition and representation. This process turns them into trend followers, sterilizes their creativity and accelerates their decline. It is essential that people become conscious of the seriousness of the present situation for a mass reaction to crystallize that will eventually restore basic language rights which current national constitutions no longer guarantee beyond the paper on which they are written. (shrink)

El multiculturalismo, junto con ser una categoría indicativa de un determinado estado de “diversidad” característico de sociedades complejas en donde orden social y subjetividad se manifiestan como realidades escindidas, constituye a su vez una forma de asumir la configuración de lo público y de la ciudadanía de manera distinta a los principios liberal-individualistas clásicos. En este sentido, la política multiculturalista se constituye como una apuesta por superar la “ficción liberal” de la homogeneidad que destaca la diferencia de patrones culturales como (...) un elemento fundamental en la configuración de un espacio público democrático abierto a la diversidad. Este trabajo intenta concentrarse justamente en los alcances y límites de esta relación entre publicidad y diferencia sostenida por la política multiculturalista. (shrink)

C’est à Disidentification : Queers of Color and the Performance of Politics de José Esteban Muñoz que l’on doit la diffusion du concept de désidentification. L’historien de l’art l’utilise pour désigner ces artistes queers noir·es et latinx qui ont développé des techniques pour ne pas répondre à l’injonction institutionnelle à produire un art « ethnique » ou estampillé « queer ». Dans cet extrait, le minimalisme de Felix González-Torres permet d’aborder la désidentité sous la forme d’œuvres qui déjouent les interpellations (...) stigmatisantes du multiculturalisme tout en s’adressant au contre-public des allié·es. (shrink)

Maria Lugones and other writers of post-colonial discourse emphasize hybrid over univocal identities. I argue that a significantly expanded version of Mikhail Bakhtin’s notion of “dialogized heteroglossia” reveals that the linguistic community and the “voives” at play in the latter constitute a form of dialogic hybridity. This view of the linguistic community offers an alternative to the notion of pure identities and the politics of exclusion that it has supported either overtly or tacitly. Moreover, a political principle - “the interplay (...) of equally audible voices” - can be derived from this view; it permits us simultaneously to affirmmulticulturalism and to deny racism, sexism, classism and other exclusionary discourses the right to become policy-making voices.Maria Lugones et d’autres théoriciens du discours post-colonial mettent l’accent sur les identités hybrides par opposition à univoques. Je soutiens qu’une version significativement plus large de la notion bakhtinienne d’“hétéroglossie dialogisée” fait ressortir que la communauté linguistique et les “voix” en jeu dans cette dernière constituent une forme d’hybridité dialogique. Cette conception de lacommunauté linguistique offre une alternative à la notion d’identité pure et à la politique d’exclusion qu’elle a défendue, ouvertement ou de façon tacite. De plus, un principe politique - “le jeu de voix audibles au même degré” - peut être tiré de cette conception, lequel permettrait à la fois d’affirmer le multiculturalisme et d’empêcher que le racisme, le sexisme, le classicisme et tout autre discours d’exclusion puissent devenir des voix qui déterminent fes pofitiques du jour. (shrink)

In De schijn-élite van de valse munters laat Martin Bosma, Tweede-Kamerlid voor de PVV, zien dat de anti-immigratiepolitiek van die partij in lijn ligt met het socialisme van Jacques de Kadt en Willem Drees. Hij deconstrueert het multiculturalisme van Nieuw Links, dat daarna kwam, en wijst erop dat het blind was voor steeds nijpender immigratie- en criminaliteitskwesties. In de eigen ideologie van de PVV die Bosma vervolgens tentoonspreidt, zijn echter eveneens de nodige witte vlekken aan te wijzen.

This article presents the “Multicultural Paris French” (MPF) corpus, focusing on the theoretical and methodological issues and possible research avenues that it opens up. The MPF corpus comprises non-standard speech, commonly referred to as ‘youth language’. A key aspect of the corpus design is that it inquires into the situational factors conducive to the emergence of this type of speech, beyond the features generally taken into consideration, such as socio-demographic and ethnic data or the degree of formality of the exchange. (...) While these features are obviously not ignored, they are combined with others concerning the effect of the relationship between speakers during the recording. This specificity distinguishes MPF from other corpora of contemporary spoken French, making it original both as regards the type of data collected and the possible avenues for investigation that it offers. (shrink)

La « reconnaissance » est devenue un enjeu incontournable de la théorie sociale contemporaine, faisant écho aux divers mouvements « identitaires » (indépendantistes, nationalistes, LGBTQI, _Black Lives Matter_) ayant secoué la seconde moitié du xx e siècle et ayant continué à gagner en visibilité depuis. L’enjeu principal, le plus souvent, est celui de la justice, de l’égalité et de la coexistence dans des nations de plus en plus plurielles. Toutefois, la question demeure : pourquoi donc l’appartenance importe-t-elle autant? En nous (...) appuyant sur les écrits de Charles Taylor, nous essaierons d’apporter une réponse à cette question située au cœur des enjeux relatifs à la diversité culturelle. Le philosophe canadien, situé au carrefour de la phénoménologie et de l’herméneutique, formule en effet une ontologie sociale donnant lieu à une conception « dialogique » de l’identité, laquelle cherche à révéler les relations essentielles qui unissent l’individualité à son environnement, et en pre... (shrink)

Het multiculturalisme wordt al jaren met enige regelmaat dood verklaard. Europese politici–met Sarkozy, Merkel en Cameron voorop–hebben het multiculturalisme definitief de rug toegekeerd. Het bezwaar luidt veelal dat het multiculturalisme te stug heeft vastgehouden aan vastomlijnde identiteiten van zowel inwoners uit Europese landen als immigranten. Ook uit academische hoek klinkt kritiek op het multiculturalisme. Normatieve noties van multiculturalisme zouden te veel nadruk leggen op identiteitspolitiek en culturele verschillen en zodoende sociaal-economische verschillen veronachtzamen. Multiculturalisme zou (...) naar essentialisme neigen, gezien het uitgaat van een concept van cultuur dat te weinig oog heeft voor de contextuele constructie en formatie van cultuur. Hierdoor creëert het ongelijkheid tussen meerderheids-en minderheidsgroeperingen in een samenleving. Yolande Jansen stelt in 'Secularism, Assimilation and the Crisis of Multiculturalism' dat het echter te vroeg is om het multiculturalisme definitief af te wijzen: meer dan assimilatie of secularisme, heeft het politieke beleid van het multiculturalisme aandacht voor de werking van herinnering, de internalisatie van cultuur, de paradoxaliteit van privatisering en individualisering van verschil in de positie van etnische en religieuze minderheden. (shrink)

Si le multiculturalisme est un objet clairement identifie par les sciences sociales, sa dimension philosophique reste relativement negligee en France. Comment les politiques multiculturelles s'articulent-elles aux fondements normatifs de la citoyennete moderne? Quelles sont les raisons qui justifient ou invalident le droit a la difference? Enfin, quel eclairage ces soubassements conceptuels apportent-ils au diagnostic recemment pose d'une crise du multiculturalisme? L'enjeu de cet ouvrage collectif est double: mettre en evidence les sources liberales et democratiques du projet multiculturel, tout (...) en interrogeant les limites de la citoyennete differenciee. Les contributions de ce volume, qu'elles soient a charge ou a decharge, suggerent dans leur ensemble que le retour a la citoyennete aveugle aux differences n'est plus envisageable, et ouvrent des pistes pour repenser l'egalite democratique. (shrink)

The article deals with the virtues of the procedural conception of justice for justifying multiculturalism. While proceduralism is at first sight poorly equipped to make democratic equality more inclusive of ethnocultural minorities, it has been supported by liberal philosophers as an efficient method to provide a principled defense of minority rights. By analysing this theoretical path and its limits, and by suggesting more particularly how Alan Patten’s “full proceduralism” fails to solve the difficulties of Will Kymicka’s “multicultural citizenship”, the article (...) raises doubts about the promise to ground multiculturalism on proceduralism. (shrink)

Cet essai sur Michael Walzer, l'un des chefs de file du communautarisme américain, se présente comme une discussion critique de la conception spécifiquement communautarienne de l'auteur des ¤¤Sphères de justice¤¤. Pour le philosophe et ethicien M. Hunyadi le modèle de Walzer s'avère impuissant à relever un défi comme le multiculturalisme.

Doing ethics in a pluralistic world -- Ethical issues for religion in Canada.

Les premières conférences John Robert Seeley, données par James Tully en 1994, traitaient des six types de demandes de reconnaissance culturelle qui sont au coeur des conflits les plus insolubles de notre époque : les associations supranationales, le nationalisme et le fédéralisme, les minorités linguistiques et ethniques, le féminisme, le multiculturalisme et l'autonomie gouvernementale des Autochtones. Ni les écoles actuelles du constitutionnalisme occidental moderne ni le constitutionnalisme post-moderne n'offrent d'outil équitable pour juger ces demandes diverses de reconnaissance parce qu'elles (...) reposent sur des suppositions indéfendables, héritées de l'époque de l'impérialisme européen. Toutefois, en effectuant une étude critique et historique de quatre cents ans de constitutionnalisme européen et non européen, et en prêtant une attention particulière aux populations autochtones d'Amérique, James Tully élabore une philosophie et une pratique post-impériales du constitutionnalisme. Elles consistent à concilier des demandes de reconnaissance à travers le temps grâce à des dialogues constitutionnels qui permettent à des citoyens de se mettre d'accord sur des formes adéquates d'accommodements de leurs différences culturelles, guidées par des conventions constitutionnelles communes. Cette forme de constitutionnalisme a la capacité de résoudre des conflits de notre époque et d'apporter la paix au vingt et unième siècle. (shrink)

L'unité des composantes variées d'une culture donnée vient traditionnellement d'une adhésion des peuples concernés à une interprétation identique de l'existence, le plus souvent religieuse. D'òu l'adage «une religion, une foi» qui a prévalu un peu partout. Mais les sociétés démocratiques demandent aujourd'hui que la co-existence des peuples de différents credo soit possible sur un même territoire et sur un pieds d'égalité. L'article recherche à quelles conditions un tel projet est réalisable et quelles conséquences présentent ce défi pour les religions monothéistes.

Ce livre est une profession de foi philosophique. Michel Lacroix nous fait partager les valeurs auxquelles il croit et qui ont orienté sa vie : la confiance dans la raison, l'exigence de liberté, la passion de l'éducation, le souci de l'esprit. Loin de dénigrer notre héritage occidental, comme on le fait si souvent, il proclame son attachement à la civilisation qui a forgé l'idéal, universellement valable, de la personne éclairée et autonome, c'est-à-dire libre à la fois de ses jugements et (...) de ses actes. Mais aujourd'hui, cet idéal d'émancipation est menacé par des obscurantismes, des aliénations, des fanatismes nouveaux. La notion même d'universalité est battue en brèche par un insidieux multiculturalisme. En partageant sa conception rationaliste-libérale de l'homme, Michel Lacroix ne nous livre pas seulement un témoignage autobiographique sur ses convictions, il nous donne des repères pour affronter le périlleux XXIe siècle. (shrink)

La 4e de couv. indique : "Quel est le sens d'une expérience de la liberté s'il est vrai qu'elle ne pourrait être empirique? Pour mettre en lumière l'expérience phénoménologique de la liberté, ce livre s'interroge d'une part sur les rapports entre phénoménologie et métaphysique, et d'autre part sur les rapports entre phénoménologie et philosophie politique. Robert Legros, prenant appui sur des textes de Heidegger, Arendt, Levinas, Castoriadis, Lefort, Janicaud et Richir, montre ici qu'en se rapportant à une expérience humaine de (...) la liberté, la phénoménologie peut introduire à une philosophie politique qui met en question le relativisme et le multiculturalisme". (shrink)

In Liberalism’s religion, Laborde defends a liberal egalitarian position and tackles, from a new perspective, some issues dealt with in his republican writings. This article examines some of these issues, paying attention to the place that the recognition of identities occupies both in her republican and in her liberal theories, as well as the type of justification advanced in both cases. The article shows that the recognition of identities has gone from having a peripheral and instrumental role in her republican (...) writings to having a central role in her liberal theory. (shrink)

Supporters of neutrality as benign neglect argue that a neutral state should not grant any type of recognition to cultural or religious groups. Liberal multiculturalists argue instead that due to the non-neutral nature of public institutions, democratic states must adopt policies that recognize and accommodate the distinctive needs of ethnocultural groups. This article examines a different way of conceiving the principle of neutrality. In this conception, developed by Alan Patten in the framework of liberal multiculturalism, a state can only be (...) neutral when it extends equivalent levels of assistance/hindrance to rival conceptions of the good. Neutrality is thus reinterpreted to become a principle justifying the religious exemptions. The article highlights some aspects of this theory that should be reconsidered.// -/- Les défenseurs de la neutralité bienveillante soutiennent qu’un État neutre ne doit accorder aucun type de reconnaissance aux groupes culturels ou religieux. Les multiculturalistes libéraux avancent pour leur part que, en raison de la nature non neutre des institutions publiques, les États démocratiques doivent adopter des politiques vi-sant la reconnaissance et l’accommodement des besoins distinctifs des groupes ethnoculturels. Cet article examine une manière diffé-rente de concevoir le principe de neutralité. Dans cette conception, développée par Alan Patten dans le cadre du multiculturalisme libé-ral, un État ne peut être neutre que s’il assiste ou entrave de manière équivalente les différentes conceptions du bien. La neutralité est ainsi réinterprétée pour devenir un principe permettant de justifier les exemptions religieuses. L’article souligne certains aspects de cette théorie qui méritent d’être repensés. (shrink)

Since the late twentieth century, republicanism has been the subject of renewed interest in contemporary political theory. In France, subsequent to 1989, this revival brought debates about cultural and religious diversity to the philosophical forefront. Thus, it is now possible to distinguish between a plurality of perspectives, each claiming specific interpretations of republicanism and each positioning itself differently to meet these cultural and religious challenges. This article situates the Report of the Committee of Reflection on the Application of the Principle (...) of Secularity in the Republic with regard to these issues. (shrink)