Die Autonomie von Menschen ist etwas völlig anderes als die ‚Autonomie‘ von technischen Systemen. AutonomieAutonomie bedeutet im Kern Selbstbestimmung, Selbstgesetzgebung oder Eigengesetzlichkeit, im Gegensatz zur Heteronomie, der Fremdbestimmung oder dem Bestimmt-Sein durch Gesetze anderer. Technische SystemeSystem jeglichen Automatisierungsgrades sind bestimmt durch die Vorgaben und Regeln ihrer Systemgestalter; ihr Konstruiert-Sein bedeutet ihre Heteronomie bezüglich ihrer Konstrukteure.

Autonomie bezeichnet im Allgemeinen die Fähigkeit, sich selbst zu bestimmen und sein Verhalten oder Leben nach eigenen Regeln, Zielen oder Werten zu führen. Dazu gehören u. a. die Vorstellung von Selbstkontrolle, von Unabhängigkeit, vom eigenen Willen sowie die Idee, eine mündige, selbstständige und authentische Person zu sein, die frei von äußeren Beschränkungen und inneren Zwängen ist.

IndividuelleFreiheitindividuelleAutonomieAutonomie wird allgemein als die Fähigkeit von Personen verstanden, über ihr eigenes Leben bestimmen zu können, ihr eigenes Leben zu führen anhand von Gründen, Überlegungen, Motiven, Wünschen, die ihre eigenen sind und ihnen nicht von anderen – aus persönlichen oder politischen Gründen – aufgezwungen, die aber immer in Beziehung mit anderen entwickelt werden. Deshalb begründet Autonomie VerantwortlichkeitVerantwortungFreiheit als Bedingung für Verantwortung und fordert Respekt von anderen. Autonomie ist seit der Aufklärung einer der zentralen, leitenden Begriffe sowohl in der (...) Ethik wie in der Politischen Philosophie. (shrink)

Autonomie und mit ihr die Selbstbestimmung gelten als hohes Gut. Demnach hat jeder Mensch das Recht, selbst darüber zu entscheiden, wie er leben möchte, und seine persönlichen Entscheide in der eigenen Lebensführung zu realisieren – und das ohne die Einmischung von anderen, auch staatlichen Stellen. Doch Selbstbestimmung ist nicht grenzenlos. Sie hat auch Rücksicht auf andere zu nehmen, deren Rechte zu achten und ist immer mit Verantwortung verbunden. Die Beiträger*innen des Bandes stellen sich diesem Spannungsfeld und fragen: Was heißt (...) es unter diesen Vorzeichen, sich selbst zu bestimmen und ein gelungenes Leben zu führen? Und was bedeutet Autonomie für Entscheide am Lebensende und die personalisierte Medizin? (shrink)

Der Beitrag widerspricht der These, es gäbe (bald) autonome Maschinen, so dass es einer Ethik für Maschinen bedürfe, denen diese Maschinen unterworfen sein müssten. Eine Ethik für autonome Maschinen wäre nur denkbar, wenn sich diese Maschinen jene Ethik selbst geben würden und dieser freiwillig folgten – genau dies bedeutet Autonomie. Jedes Regelwerk, das den Maschinen einprogrammiert oder anderweitig bindend aufgegeben werden würde, kann nicht als Maschinenethik verstanden werden. Das Hauptargument des Beitrags wird jedoch sein, dass Menschen den vermeintlich autonomen (...) Maschinen diese Eigenschaft zuzuschreiben bereit sind, den Unterschied zwischen Menschen und Maschinen im Handeln verwischen und so erst die Rede von einer Maschinenethik provozieren. Abschließend wird eine moralische Norm formuliert, die jedoch keinerlei Maschinenethik impliziert, sondern eine moralische Norm für Menschen darstellt. Damit würde der Vermenschlichung von Maschinen entgegengewirkt und sicher gestellt, dass die Aktionen eines autonomen artifiziellen Agenten stets dessen Designern und Herstellern zugerechnet werden kann. (shrink)

Eine Beschreibungsform, die erstaunlich unreflektiert in fast allen Wissenschaften aktuell in Bezug auf diese technologischen Umwälzungen Verwendung findet, ist der Begriff der „Autonomie“. Zunächst werden vier miteinander verbundene Schwerpunkte der Debatte um Autonomie unterschieden. Daran anschließend soll die Rolle von Medien im Diskurs über Autonomie aus der Perspektive der Mediatisierung beleuchtet werden. Die Grundthese dabei ist, dass die bislang unkritische und ubiquitäre Nutzung von „Autonomie“ einer klaren Perspektivierung von Autonomie im Wege steht. Es wird zu (...) fragen sein, wie man den Begriff für medientheoretische und medienanalytische Zugänge perspektivieren kann. (shrink)

Die folgenden Überlegungen widmen sich der Frage, welches Konzept von Autonomie für übliche moralisch bedeutsame Szenarien der Sozialen Arbeit anwendbar und philosophisch gut begründbar ist. Dazu richte ich zunächst den Fokus auf die Idee, Autonomie eng mit der Pflicht zu verbinden, informierte Einwilligung von Klienten/-innen zu Interventionsschritten einzuholen, und prüfe, inwiefern diese Verbindung für die moralische Praxis der Sozialen Arbeit angemessen sein kann. Ich zeige anhand ausgewählter Aspekte des medizinethischen Ansatzes von Beauchamp und Childress auf, dass ein Konzept (...) von Autonomie, welches auf das Einholen informierter Einwilligung konzentriert ist, für die Soziale Arbeit nicht angemessen ist, weil es mit mehreren Merkmalen von Interventionen im Rahmen Sozialer Arbeit nicht kompatibel ist. In vielen Kontexten der Sozialen Arbeit ist vielmehr ein Modell der Autonomie adäquat, welches als Kriterium die Biographie von Klienten/-innen mit erfassen kann. Um für diese Ansicht zu argumentieren, berufe ich mich auf eine Konzeption der personalen Autonomie von John Christman. -/- // English version // -/- ​The following considerations are concerned with the question, what conception of autonomy for common morally relevant scenarios of social work is applicable as well as philosophically well founded. In order to answer this question I will focus on the thought to connect autonomy closely with the duty to obtain informed consent of clients to steps of the intervention. Subsequently, I will determine in how far this connection can be adequate for the moral praxis of social work. Based on selected features of Beauchamp’s and Childress’ medical ethics I will then demonstrate that a conception of autonomy, which concentrates on obtaining informed consent, is not adequate for social work contexts, since it is not compatible with several features of social work interventions. In many contexts of social work, a conception of autonomy that includes in its criteria the biography of clients is far more adequate. In order to substantiate this claim, I will refer to the conception of personal autonomy by John Christman. (shrink)

La communication analyse l’autonomie immanente de la triple raison axiologique, seul fondement et seule source de la logique, de la morale, de l’esthétique.Elle montre ensuite la voie de recherche scientifique qui va de l’expérience ou des phénomènes du jugement de valeur à ses lois universelles et invariables, et jusqu’aux principes aprioriques ou derniers critériums des trois ordres de valeurs en question.Elle y démontre enfin l’impossibilité de toute hétéronomie, soit métaphysique ou théologique, de révélations ou de commandements, soit physique ou (...) biologique, soit sociologique. (shrink)

Kants praktische Philosophie wird häufig zur Begründung der Menschenrechte herangezogen, und es ist eine verbreitete Ansicht, dass die Autonomie des Menschen der Grund der Rechte sei. Dieses Kapitel untermauert die These, dass Kant eine Begründung der Menschenrechte durch den Autonomiebegriff anbietet. Allerdings argumentiere ich, dass die Begründung anders verläuft, als es die zeitgenössische Ethik versucht. Seine Begründung der Rechte beginnt nicht von der Autonomie als einem Wert, sondern er versteht die Autonomie als Quelle von Prinzipien. Das oberste (...) Moralprinzip, aus dem sich alle Rechte ableiten, muss demnach aus der eigenen Vernunft des Handelnden entspringen. Dieses Kapitel stellt dar, wie Kant den zeitgenössischen Autonomiebegriff kritisieren würde, was er unter ‚Autonomie‘ versteht und wie er mit diesem Begriff Rechte begründet. (shrink)

Der Beitrag legt dar, dass Kants späte Ausführungen zu Recht und Politik in der Metaphysik der Sitten wesentlich durch seine Vorstellung der Autonomie des Menschen geprägt sind. In einem ersten Schritt wird Kants Konzeption einer Moral der Autonomie in Grundzügen vorgestellt und Kants Rechtsverständnis im Rahmen dieser Moralkonzeption verortet und die Vereinbarkeit rechtlicher Zwangsbefugnis mit der Autonomie des Subjekts aufgezeigt. Im zweiten Schritt wird Kants autonomietheoretisches Argument für die rechtliche Notwendigkeit des Staates als Zustand der Verwirklichung des (...) allgemein vereinigten Willens präsentiert. Schließlich wird gezeigt, dass das kantische Vernunftrecht mit der Forderung nach der Errichtung einer Republik einhergeht, die die Form einer rechtsstaatlich organisierten Demokratie aufweist. Es ist die Aufgabe der Politik, den Staat auf dem Weg der Reform zur Übereinstimmung mit der Forderung des Rechts zu bringen. (shrink)

Research with psychiatric patients raises frequently discussed, ethical questions, one of which is: Can psychiatric patients give consent to participation in research at all? To answer this and similar questions adequately, it is - according to our thesis - necessary to analyze first, which theoretical assumptions are made in established practice. -/- To solve the question after the possibility of consent, compatible understandings of ‘disease’, ‘illness’ and ‘autonomy’ are crucial, but there is no consensual use of these terms in philosophy. (...) Therefore we first are going to explain different concepts of ‘autonomy’ and ‘disease’. Subsequent to this we will test how the different conceptualizations of ‘autonomy’ and ‘disease’ can be related to each other and how the reasonable combinations shape possible answers to the opening question. It will become apparent that an adequate analysis of ‘autonomy’ and ‘disease’ raises ethical dilemma in psychiatry, for which we shall suggest possible solutions. (shrink)

Laurence Ricard | : La notion d’autonomie personnelle joue un rôle central dans les théories politiques contemporaines et, plus spécifiquement, dans les théories de la justice. Or, dans le paradigme libéral dominant, elle est définie par une compréhension rationaliste de l’agent individuel. La présente étude défend la nécessité de redéfinir ce concept d’autonomie à la lumière des développements philosophiques et psychologiques qui ont complexifié notre compréhension de la subjectivité. L’emploi du concept d’autonomie relationnelle développé par certains auteurs (...) féministes et par certains théoriciens de la reconnaissance semble pour ce faire prometteur. Cet article cherche à montrer qu’une compréhension relationnelle de l’autonomie est nécessaire pour expliquer la motivation à la coopération sociale et pour redéfinir la justice et l’injustice de façon à ce qu’elles correspondent à l’expérience sociale vécue. | : The notion of personal autonomy plays a central role in contemporary political theories and especially in theories of justice. Generally speaking, the dominant liberal paradigm defines individual agency in a purely rationalistic manner. Against this tradition, the present study argues for the necessity of rethinking and redefining this rationalistic concept of autonomy in light of psychological and philosophical developments that have complicated our understanding of subjectivity. For this purpose, the concept of relational autonomy, developed by feminist authors and some theorists of recognition, is most promising. This article aims to show that a relational understanding of autonomy is necessary to explain motivations for social cooperation and to understand justice and injustice in a way that corresponds to lived social experience. (shrink)

Das innovative politische Denken der Gegenwart bewegt sich zwischen Post-Marxismus und Poststrukturalismus. »Autonomie« und »Heteronomie« bezeichnen zwei Leitbegriffe, die dabei ins Feld geführt und kontrovers diskutiert werden. Der vorliegende Band untersucht die Möglichkeiten und Grenzen einer politischen Philosophie und Theorie auf der Grundlage dieser Begriffe. Er enthält Beiträge aus Philosophie und Sozialwissenschaften, deren Verfasserinnen und Verfasser nicht nur analytisch auf die entsprechenden Theoriezusammenhänge zugreifen, sondern eigenständige Positionen in diesen Kontexten darstellen. Mit Beiträgen von Jens Badura, Friedrich Balke, André Brodocz, (...) Alex Demirovic, Alexander García Düttmann, Andreas Niederberger, Alice Pechriggl, Andreas Wagner und dem Frankfurter Arbeitskreis für politische Theorie & Philosophie. (shrink)

La question de la cohérence de la théorie rawlsienne de la justice et de son tournant politique a été depuis longtemps une source de débats et de malentendus. Pour certains interprètes, l’abandon par le second Rawls d’un fondement kantien des principes de justice au profit d’un libéralisme purement politique serait un prix trop élevé à payer pour obtenir un large consensus sur des principes de justice dans des sociétés démocratiques traversées par des conflits de valeurs insurmontables. « La vérité dérangeante (...) ( inconvenient truth ) que Rawls découvre est qu’il est impossible, écrit Robert Taylor (2011), de parvenir à un consensus par recoupement sur une conception kantienne de la personne ou plus largement sur la justice comme équité », mais qu’en même temps, sans un tel fondement, la force morale de la théorie de la justice serait diluée. Dans cet article, je voudrais répondre à ces critiques et montrer que, bien loin de conduire au relativisme, l’exigence d’autonomie doctrinale et d’indépendance des principes de justice à l’égard de toute conception substantielle du Bien exprimée par Rawls ( Libéralisme politique, p. 133) exprime le sens qu’a pour lui l’idéal démocratique : le respect pour l’autonomie morale des personnes et le rejet de « la pratique séculaire de l’intolérance comme condition nécessaire à l’ordre et à la stabilité de la société » ( Libéralisme politique, p. 14). Mais un tel idéal n’est-il pas irréaliste? Faire ainsi confiance à l’autonomie des citoyens, à leur capacité à distinguer entre leurs doctrines morales personnelles et des principes publics de justice ( Libéralisme politique, p. 7) ne risque-t‑il pas d’affaiblir les démocraties au lieu de garantir leur stabilité, comme l’espère Rawls ( Libéralisme politique, p. 4)? Cette ambition d’autonomie doctrinale est-elle une force ou une faiblesse de la théorie rawlsienne? (shrink)

Im vorangegangenen Kapitel wurde herausgearbeitet, dass die drei von Beauchamp und Childress geforderten Bedingungen für Handlungsautonomie nicht ausreichend sind, um die beiden normativen Funktionen der Patientenautonomie angemessen zu erfüllen. Dies liegt zum einen daran, dass die drei Bedingungen der Handlungsautonomie nicht hinreichend für eine überzeugende Autonomiekonzeption sind und deshalb durch weitere Bedingungen aus der Debatte über die personale Autonomie ergänzt werden müssen. Zum anderen stellen die drei Bedingungen für Handlungsautonomie auch keine geeignete Grundlage für das Prinzip des Respekts vor (...) der Autonomie dar. (shrink)

Kapitel 3 thematisiert die Fragen: Was ist der autonome Mensch? Gibt es Selbstbestimmung? Wie realisieren sich Autonomie und Selbstbestimmungen bei kranken Menschen?

›Autonomie‹ ist ein mehrdeutiger Begriff. Er bezeichnet Eigenschaften wie Unabhängigkeit, Selbständigkeit und Selbstbestimmtheit. Während bei technischer Autonomie meist die ersten beiden Bedeutungen im Vordergrund stehen, sind es bei menschlicher Autonomie die letzten beiden.

Mit Blick auf unseren alltäglichen Umgang mit Musik und ihre massenmediale Omnipräsenz, trotz derer sie die Zuschreibung eines Kunstcharakters nicht zwangsläufig einbüßen muss, erscheint die pauschale Rede von der Autonomie der Kunst – beziehungsweise der Musik – doch zumindest als diskussionswürdig. Auch innerhalb kunsttheoretischer Überlegungen steht die Autonomiethese zur Disposition. Die Kritik richtet sich dabei gegen unterschiedliche, wenn auch aufeinander bezogene Aspekte, die mit dieser Vorstellung verknüpft sind.

Dieser Beitrag macht den Vorschlag, die Idee musikalisch-ästhetischer Autonomie innerhalb eines breiter angelegten theoretischen Rahmens zu diskutieren. Damit wird nicht nur das Kerngebiet meiner Profession, der Historischen Musikwissenschaft, verlassen, es wird auch der Kreis philosophischen Nachdenkens erweitert, in dem sich Gunnar Hindrichs’ Musikphilosophie1 bewegt, die den Anstoß zu diesem Band gegeben hat.

In der 1970 gegr ndeten Reihe erscheinen Arbeiten, die philosophiehistorische Studien mit einem systematischen Ansatz oder systematische Studien mit philosophiehistorischen Rekonstruktionen verbinden. Neben deutschsprachigen werden auch englischsprachige Monographien ver ffentlicht. Gr ndungsherausgeber sind: Erhard Scheibe (Herausgeber bis 1991), G nther Patzig (bis 1999) und Wolfgang Wieland (bis 2003). Von 1990 bis 2007 wurde die Reihe von J rgen Mittelstra mitherausgegeben.

Im Zentrum des Buches stehen der Begriff der Autonomie und seine Bedeutung (Veränderung und/oder Verlust an Bedeutung) innerhalb der gegenwärtigen Bildungslandschaft. Die zunehmende Relevanz der empirischen Bildungsforschung, Schwerpunktlegung auf die Evaluierung sowie das Aufkommen der Kompetenzmodelle wirkten sich auf die Praxis und Ziele des Bildungsprozesses aus. Die Ursachen und Begleitumstände dieser Veränderung, z. B. die Einführung der Bildungsstandards und weitreichende Testpraxis, werden analysiert und einer Kritik unterzogen. Die Autorin Silvia Conrad studierte bis 2014 Philosophie und Kunstwissenschaft an der Universität (...) Kassel mit Abschluss M.A. zum Thema,,Reinigung der Seele als Bedingung ihrer Erkenntnisfähigkeit". Seit 2016 Promotion in Philosophie, Disputation im Mai 2024. Seit 1998 ist sie als öffentlich bestellte und beeidigte Übersetzerin tätig - sowie in eigener Praxis für Psychotherapie (Heilpraktikerin). (shrink)

Après avoir, en préambule, défini l'expérimentation humaine au sens qui est ici visé, j'identifierai le don qu'elle implique au sein d'une chaîne de solidarité, puis j'analyserai quelques difficultés auxquelles donne lieu l'intégration culturelle de cette démarche de partage, enfin je mettrai en évidence un conflit entre solidarité et autonomie.

Die Enzyklika Fides et Ratio öffnet sich betont einem Verständnis von Philosophie, das deren neuzeitliche Ansätze nicht grundsätzlich diskreditiert; sie richtet aber klare Forderungen an die Philosophierenden und weist sie aus philosophischen Motiven auf ihre genuinen Aufgaben hin. Dies wird sachlich gesehen an zwei Kernthemen der Enzyklika , geschichtlich gesehen an Augustinus und Kant untersucht, wobei Kant nach einem erstaunlich positiven Anfang alsbald durch ungünstige Konstellationen bei katholischen Lesern in ein schiefes Licht gekommen war. Gezeigt wird, dass dem Ausdruck ' (...) class='Hi'>Autonomie' im Kontext der Philosophie Kants alles Willkürhafte fehlt, das ihm in der Sprache der Enzyklika anhaftet, und dass der nicht subjektivistische Sinn der 'Autonomie' auch bei Augustinus eine klar hervortretende Rolle spielt. Beider Denken ist von der Offenheit für Transzendenz und vom Bewusstsein der Notwendigkeit der Gnade bestimmt. Beiden geht es wesentlich um die Beziehung zum 'lebendigen Gott' und um die Möglichkeit des Selbstseins endlicher vernünftiger Wesen.The encyclical Fides et Ratio explicitly embraces an understanding of philosophy which does not, on principle, discredit its modern approaches. It does, however, make certain demands which philosophers must respect and has philosophical motivations for reminding them of their genuine tasks. The present paper offers an analysis that focuses - systematically - on two central themes of the encyclical and - historically - on Augustine and Kant. After surprisingly positive beginnings of Kant's reception among Catholics, he soon appeared in a bad light due to unfavourable circumstances. This paper shows that the term "autonomy", in Kant's philosophy, lacks any connotation of arbitrariness with which it is associated in the encyclical's language; the paper furthermore shows that the non-subjectivistic meaning of "autonomy" is markedly discernible in Augustine as well. Both philosophies are characterized by an openness to transcendence and acknowledge the necessity of grace. A chief concern of both thinkers is the relationship with the 'living God' and the possibility of selfhood for finite rational beings. (shrink)

Der Philosoph Georg W. Bertram hat ein Buch lang ein spezifisches Autonomie-Paradigma diskutiert. Er versteht darunter den Glauben daran, in der Kunst gehe es auch um die Frage nach der Eigengesetzlichkeit von Kunst. Er zweifelt daran, dass die spezifischen Materialien künstlerischer Arbeit das Eigengesetzliche bereits verbürgen, und vermutet, dass eher »nach der Stellung« zu »fragen« ist, »die Kunst im Rahmen der menschlichen Praxis hat. Oder anders gesagt: Man sollte fragen, welchen Platz Kunst im geistigen Haushalt des Menschen einnimmt.« Bertram (...) will den Gedanken, »Kunst sei autonom«, nicht »mal eben in Bausch und Bogen verwerfen «, denn er habe »durchaus einen richtigen Kern«. Dieser werde dann sichtbar, wenn man beginnt, »Kunst in ihrer Besonderheit im Rahmen der menschlichen Praxis« zu verstehen. (shrink)

Anhand exemplarischer Schlaglichter des neuzeitlichen Freiheitsdenkens zeichnet der zweite Band der Reihe das Nachleben des Origenes bis zum Deutschen Idealismus nach: Sein unter systematischem Gesichtspunkt hoch relevantes Freiheitsdenken wird im europaischen Humanismus, im englischen Platonismus der Schule von Cambridge und in der klassischen deutschen Philosophie auf vielfaltige Weise rezipiert und weiter entfaltet. Origenes erweist sich so als ein geistiger Stammvater des Gedankens menschlicher Autonomie und Wurde.

Adornos "asthetische theorie" ist als ambivalente theorie uber die autonomie der kunst charakterisiert. er verteidigt die autonomie der kunst als abgehobenheit von der gesellschaft, obwohl er den avantgardischen versuch der aufhebung der autonomen kunst als notwendigen anspruch vesteht. seine forderung ist nicht die verweigerung, sondern die rettung des asthetischen scheins, in dem das autonome kunstwerk das utopische moment als augenblicklichen gluck verspricht. aber adorno sagt nicht nur die massen- und engagierte kunst, sondern auch die rezeptive seite der kunst (...) uberhaupt ab, weil auch das autonome kunstwerk den gefahr nicht vermeiden kann, in heteronomie zur warenwelt zuruckzufallen, sobald der schein in beziehung zur wirklichkeit kommt. (edited). (shrink)

L’objectif de cet article est d’exposer certains éléments de la théorie hiérarchique de l’autonomie personnelle développée par Harry G. Frankfurt, en mettant l’accent sur son interprétation de l’activité évaluative impliquée dans la délibération pratique. Selon le philosophe, les questions relatives à la manière dont je dois mener ma vie ne sont pas à proprement parler des questions normatives, mais se déterminent sur la base du critère subjectif et empirique que sont les intérêts de l’agent. Nous voulons montrer, d’une part, (...) que ce critère n’est pas le seul pertinent pour le type de questions relevant du domaine de l’autonomie personnelle et, d’autre part, que les intérêts de l’agent peuvent eux aussi, dans une certaine mesure, être évalués sur la base de critères extérieurs à la subjectivité. Nous voulons affirmer d’une manière générale que les questions concernant le comment vivre sont aussi des questions normatives.The aim of this article is to expose some elements of the hierarchical theory of personal autonomy developped by H. G. Frankfurt, stressing on his interpretation of the evaluative activity implied in pratical deliberation. According to the philosopher, the questions concerning how we should live are not normative questions ; they are determined by a subjective and empirical criteria, namely the agent’s interests . We want to show, on one side, that this subjective criteria is not the only one relevant for the type of questions belonging to the field of personal autonomy and, on the other side, that the interests can also, to a certain extent, be criticised on the basis of normative criterias external to the subjectivity. To put it briefly, we want to assert here that, according to us, questions about how we should live are also normative questions. (shrink)

Armut hat viele Aspekte, unter denen materielle Entbehrung wohl den offensichtlichsten und allgemein anerkanntesten darstellt. Mit ihr verbunden sind aber andere Sorten von Mangel: an Würde, Selbstvertrauen, Selbstrespekt und auch an Autonomie, wie mehrere Autor*innen schon betont haben. Die Beziehung zwischen individueller Autonomie und Armut wird nichtsdestotrotz von den meisten Sozialprogrammen zur Armutsbekämpfung kaum thematisiert. Ein Grund dafür ist womöglich im Umstand zu finden, dass Autonomie kein leicht zu definierender Begriff ist.

Christoph Henning: Theorien der Entfremdung zur Einführung, Hamburg 2015. Junius. 256 S. Hartmut Rosa: Beschleunigung und Entfremdung. Entwurf einer kritischen Theorie spätmoderner Zeitlichkeit, Frankfurt am Main 2013. Suhrkamp. 154 S. Sean Sayers: Marx and Alienation. Essays on Hegelian themes, Basingstoke, Hampshire 2011. Palgrave Macmillan. 209 S. Peter V. Zima: Entfremdung: Pathologien der postmodernen Gesellschaft, Tübingen 2014. Der Entfremdungsbegriff ist als sozialwissenschaftliche Zeitdiagnose wieder zunehmend nachgefragt. Dabei werden allerdings sehr unterschiedliche Phänomene wie die Zunahme psychosomatischer Erkrankungen, die Entfremdung von Bevölkerung und (...) Eliten oder der Strukturwandel der Arbeitswelt adressiert. Die Sammelrezension diskutiert vier aktuelle Beiträge zum Thema: Die beiden Einführungswerke von Christoph Henning sowie Peter V. Zima, ein Essay von Hartmut Rosa und eine Essaysammlung von Sean Sayers. Die Heterogenität dieser Werke zeigt die Schwierigkeit der analytisch scharfen Bestimmung der Entfremdungsdiagnose auf. Die geteilte Bedeutung des Begriffs betrifft grundlegende Fragen: Inwieweit stehen Menschen authentisch hinter dem, was sie tun? Sind sie in der Lage, ihre Freiheit produktiv selbst zu begrenzen und ihre allgemeinen menschlichen Potentiale durch sinnstiftende Tätigkeiten zu entwickeln? Der Beitrag zeigt, dass Entfremdung wesentlich der Entwicklung von Autonomie und Souveränität gegenübersteht. UTB. 212 S. (shrink)

Die Frage, die der Band beantwortet, gilt dem Verhältnis von Wille und Willkür bei Kant: Weshalb muss sich der eine Begriff des freien Willens in zwei Formen der Freiheit teilen – in die Freiheit der Autonomie auf der einen Seite und die Freiheit der Willkür auf der anderen? Beide Freiheiten stehen nicht in einem Verhältnis der einfachen Ergänzung, sondern gehören unterschiedlichen Ordnungen an: Der Wille als Vermögen der vernünftigen Selbstbestimmung beschreibt eine normative Ordnung, während die Willkür als Kraft eigensinniger (...) Entschiedenheit gerade eine Freiheit von normativen und faktischen Bestimmungen in Anspruch nimmt. Wie ist das Verhältnis dieser beiden Dimensionen und damit zuletzt die Einheit des Willens zu begreifen? Um diese Einheit denken zu können, so das Argument, müssen wir den eigentümlichen Akt verstehen, durch den ein endliches Subjekt das Gesetz seiner Vernunft zum Gesetz seines besonderen, subjektiven Willens macht. Ohne ein Moment von Willkür lässt sich dieser Akt und mithin die Wirklichkeit der Freiheit nicht verstehen. Der Gedanke der notwendigen Einheit von Autonomie und Willkür dient dem Band so als Leitmotiv für eine grundlegende Neubestimmung von Kants Theorie der Freiheit. (shrink)

In der Tradition der praktischen Philosophie wird die immanente Grenzenlosigkeit des Begehrens als Gefährdung der individuellen Autonomie und der sozialen Gerechtigkeit betrachtet. Nach einem Vorschlag der begrifflichen Ordnung der verschiedenen Formen und Grade des Begehrens (I) gibt der Text einen Überblick über die grundsätzlichen Einschätzungen des Verhältnisses zwischen Begehren, Autonomie und Gerechtigkeit in der Philosophiegeschichte vor Kant (II). Konzeptionen der Überwindung und Befreiung vom körpergebundenen Begehren in Antike und Mittelalter stehen hedonistische Rechtfertigungen des Wertes des Begehrens gegenüber. Die (...) klassische deutsche Philosophie von Kant bis Hegel sieht sich vor deterministischen und dualistischen Herausforderungen. Sie versucht, den Gegensatz zwischen Autonomie und Begehren durch eine neue Theorie der Subjektivität aufzulösen. Begehren ist selber eine Form der selbstbewussten Spontaneität, seinen Formen kann ein autonomes Subjekt die richtige Stelle impsychischen ‚Haushalt‘ und in den sozialen Anerkennungsprozessen einräumen. Notwendig dafür sind rechtliche, ökonomische und sittliche Institutionen eines autonomen Gemeinwillens (III). In den letzten beiden Abschnitten werden die Grenzen (IV) und die Aktualität (V) dieser Lösung im Lichte der Erfahrungen und Probleme der Gegenwart diskutiert. According to the tradition of ethics and political philosophy the inherent boundlessness of desire (Begehren) endangers individual autonomy and social justice. To get a clear view of these tensions, the first section suggests an ordering of forms and degrees of desiring along different categories and scales (I.). The second section sketches an overview of philosophical positions demanding either the repression or the liberation of desires in ancient, medieval Christian, and early modern philosophy (II.). ‘Classical’ German philosophy since Kant reacts to mechanistic (Hobbes) and deterministic (Spinoza) as well as dualistic (Neoplatonism) challenges. The self-conscious nature of desire is the key to the solution: a self-conscious subject is able to grant different forms of desire their place in a balanced psychic ‘organism’ and in relations of mutual recognition. This, however, presupposes a set of particular social, economical and political institutions of an autonomous common will (III.) The last two sections discuss the limits (IV.) of this solution and its possible transformation under the changed conditions of modern societies (V.). (shrink)

Hoe denken vrijdenkers, anarchisten en humanisten over opvoeding en onderwijs en hoe hebben ze bijgedragen aan de ontwikkeling van pedagogiek en onderwijs in Nederland? Dat zijn de vragen die in 'Tussen autonomie of humaniteit' centraal staan. Het boek beantwoordt deze vragen in drie casestudies binnen de periode 1850-1970. De eerste casus gaat over vrijdenkers rond 1860, een periode waarin een nieuwe schoolwet veel pedagogische discussies teweeg bracht over de rol van natuur en godsdienst in de school. In de tweede (...) casus (1912-1920) treden vrijdenkers en anarchisten op. Zij worden onderzocht tegen de achtergrond van de Eerste Wereldoorlog en de opkomst van de reformpedagogiek in Nederland. In de derde casus (1945-1970) staan de humanisten van het Humanistisch Verbond centraal en hun bijdrage aan de ontwikkeling van levensbeschouwelijk onderwijs en de openbare school. 0Deze casussen worden beschreven met de vraag voor ogen of deze groepen humanisten vooral autonomie in de opvoeding nastreefden of de bevordering van humaniteit. Dat levert een boeiend beeld op van de diversiteit van humanistische pedagogische perspectieven, waaronder het naturalistisch-romantische, het radicaal-kritische en het existentialistische perspectief. (shrink)

_English summary:_ Autonomy and normativity are key present day concepts. Nevertheless, their significance for legitimating modern communities has remained controversial. Justification draws either on the individualistic model of the Enlightenment that has prevailed since Locke and Kant or on prioritizing the community in the sense of political romance. Hegel regards both of these perspectives as incomplete. Although he does insist that personality is the result of community building procedures and is therefore in normative terms close to individualism, but without going (...) down the path of 'romantic communitarianism'. This volume aims not only to contrast his view with prevailing interpretations of Hegel, but also to confront it with today's dominant legal philosophical standpoint. _ German description:_ Autonomie und Normativitat sind Schlusselbegriffe der Gegenwart. Gleichwohl ist deren Bedeutung fur die Legitimation moderner Gemeinwesen immer kontrovers geblieben. Fur die Begrundung wird entweder auf das individualistische Modell der Aufklarungsphilosophie seit Locke und Kant oder auf den Vorrang der Gemeinschaft im Sinne einer politischen Romantik abgestellt. Hegel halt beide Positionen fur defizitar. Er insistiert zwar darauf, dass Personalitat Resultat eines Vergemeinschaftungsprozesses ist und steht deshalb in normativer Hinsicht dem Individualismus nahe, ohne aber den Weg eines "romantischen Kommunitarismus" zu gehen. Der vorliegende Band will diese Sichtweise Hegels nicht nur herkommlichen Hegeldeutungen gegenuber stellen, sondern auch mit heute dominierenden rechtsphilosophischen Positionen konfrontieren. (shrink)

Der Gedanke, der sich in der modernen Idee der Autonomie verdichtet, ist ein doppelter: Die Figur der Autonomie enthält zugleich eine neue Auffassung von Normativität und eine eigene Konzeption von Freiheit. Dem Gedanken der Autonomie zufolge ist ein Gesetz, das wahrhaft normativ ist, eines, als dessen Urheber wir uns selbst betrachten können; und eine Freiheit, die im vollen Sinne wirklich ist, drückt sich in Gestalt eben solcher selbstgegebener Gesetze aus. Die Idee der Autonomie artikuliert so die (...) Einsicht, dass man Freiheit und Gesetz nicht durch ihre Entgegensetzung bestimmen kann, sondern durcheinander erläutern muss. Wirkliche Freiheit ist nicht Freiheit von Gesetzen, sondern Freiheit in Gesetzen; verbindliche Normen sind nicht das, was Freiheit äußerlich beschränkt, sondern das, was Freiheit innerlich verwirklicht. Die Idee der Autonomie, die für die moderne praktische Philosophie seit Rousseau und Kant grundlegend ist, zielt so darauf, Freiheit und Verbindlichkeit in einem Zuge zu artikulieren: durch die Form selbstgegebener Gesetze. Mit Beiträgen von Robert Brandom, Judith Butler, Thomas Khurana, Christoph Menke, Terry Pinkard und Sebastian Rödl. (shrink)

Zusammenfassung. Im Wandel vom paternalistischen zum partnerschaftlichen Arzt-Patient-Verhältnis werden auch Konfliktsituationen am Ende des Lebens aus einem anderen Blickwinkel gesehen. Der Fortschritt der Intensivmedizin und die zunehmende Zahl chronisch Kranker schaffen hier neue ethische Probleme. Am Fall eines Patienten, der an einer Amyotrophen Lateralsklerose litt, wird der Autonomiekonflikt zwischen Selbst- und Fremdbestimmung verdeutlicht. Juristische, medizinische und ethische Argumente werden fallbezogen dargestellt und der Stellenwert von Patientenverfügungen und das derzeitige deutsche Betreuungsrecht diskutiert.

Eine patientengerechte Versorgung ist ein hohes Ziel. Unangemessene Behandlung wie Unter- oder Überversorgung zu erkennen und zu vermeiden, stellt Ärztinnen/Ärzte und Pflegende am Krankenbett vor schwierige Entscheidungen. Hier ist die Entwicklung von praxistauglichen Orientierungshilfen angezeigt, die wissenschaftlichen Kriterien genügen und nicht allein auf Konsens beruhen. Die vorliegende Arbeit versucht, zentrale Normen zur Vermeidung von Über- und Unterversorgung zu formulieren und theoretisch zu fundieren. Dafür wird auf Basis einer Interessen-basierten Ethik eine Graduierung der Autonomie vorgenommen, indem zwischen schwacher und starker (...) Autonomie unterschieden wird. (shrink)

The „left Hegelian” interpretation of Hegel′s theory of Sittlichkeit has shown that the claim of the concept of autonomy to establish an internal connection between normativity and freedom can only be carried out, if the subject of autonomy is defined by its participation in social practices. While the left Hegelian interpretation thereby solves the paradoxes of the Kantian tradition of understanding autonomy, it is destined to repeat the paradoxical structure of autonomy in a new and fundamental form. This follows from (...) the insight – articulated by Hegel′s anti-Aristotelian concept of “second nature” – that participation in social practices is at the same time the medium and the other of autonomy. Autonomy thus remains dependent on an act of liberation that cannot be an autonomous action itself. (shrink)

Der Gedanke, der sich in der modernen Idee der Autonomie verdichtet, ist ein doppelter: Die Figur der Autonomie enthält zugleich eine neue Auffassung von Normativität und eine eigene Konzeption von Freiheit. Dem Gedanken der Autonomie zufolge ist ein Gesetz, das wahrhaft normativ ist, eines, als dessen Urheber wir uns selbst betrachten können; und eine Freiheit, die im vollen Sinne wirklich ist, drückt sich in Gestalt eben solcher selbstgegebener Gesetze aus. Die Idee der Autonomie artikuliert so die (...) Einsicht, dass man Freiheit und Gesetz nicht durch ihre Entgegensetzung bestimmen kann, sondern durcheinander erläutern muss. Wirkliche Freiheit ist nicht Freiheit von Gesetzen, sondern Freiheit in Gesetzen; verbindliche Normen sind nicht das, was Freiheit äußerlich beschränkt, sondern das, was Freiheit innerlich verwirklicht. Die Idee der Autonomie, die für die moderne praktische Philosophie seit Rousseau und Kant grundlegend ist, zielt so darauf, Freiheit und Verbindlichkeit in einem Zuge zu artikulieren: durch die Form selbstgegebener Gesetze. -/- Mit Beiträgen von Robert Brandom, Judith Butler, Thomas Khurana, Christoph Menke, Terry Pinkard und Sebastian Rödl. (shrink)

Independent travels of people with intellectual disabilities (ID) are severely limited, which impacts their social participation. This exploratory study gathers the point of view of professionals working in structures dedicated to the accompaniment of these people, in order to identify the characteristics of independent travels, but also the types of learning implemented by professionals. Results of these interviews show difficulties with social interactions and the mobilization of cognitive resources of people with ID. Concerning the environment, accessibility and reluctance of relatives (...) are major obstacles to mobility. However, early initiation, motivation and knowledge of the environment are factors, which facilitate the learning of independent mobility. (shrink)

Die Selbstbestimmung des Patienten wird in liberalen und individualisierten Gesellschaften zu Recht hochgehalten. Doch die Handlungsfreiheit des Einzelnen in einer hochkomplexen, von wissenschaftlich-technischen Rationalitäten durchstrukturierten Welt wächst nur in dem Maße, wie Personen- und Systemvertrauen ermöglicht wird. Denn mit den Handlungsmöglichkeiten der modernen Medizin wachsen auch Verletzlichkeit und Verunsicherung der Akteure. Die Beiträge dieses Bandes aus den Bereichen Philosophie, Medizinrecht, Theologie, Medizinethik und Medizin untersuchen, inwiefern interpersonelles Vertrauen bzw. Systemvertrauen und Selbstbestimmungspraktiken zusammenhängen. Ein besonderes Augenmerk gilt dabei Institutionen wie dem (...) Krankenhaus sowie Kollektivakteuren wie Familien oder Patientengruppen. (shrink)