Cristóbal de Cabrera, secretario de Vasco de Quiroga, compiló uno de los primeros testimonios sobre la propuesta educativa de los pueblos-hospital en la Nueva España. La versión de Cabrera ha sido poco explorada en los vastos estudios sobre Quiroga. Por ello, el objetivo de este artículo es mostrar los momentos configuradores del pueblo-hospital, ubicado en Santa Fe de la Laguna, Michoacán, en tres documentos puntuales: el primero, Carta al conde de Osorno (1531), el segundo, Reglas y ordenanzas de un pueblo-hospital (...) (ca. 1547), ambos de Vasco y, el tercero, De solicitanda infidelium conversione (1582), de Cabrera, para lo cual se contextuó el territorio michoacano antes de y con la llegada de los españoles. Posteriormente, se explicó la llegada de Vasco y Cabrera con la segunda Audiencia de la Nueva España. Finalmente, se trazó el desarrollo de los tres momentos del proyecto quiroguiano, hecho realidad en la evangelización, la técnica del oficio y la vida civil bajo nuevos referentes. Se concluye que, el pueblo-hospital, fue una institución pacificadora del territorio y enmendadora de la primera Audiencia contra el pueblo purépecha. Para futuros estudios, convendría contrastar esta perspectiva con la de otros testigos de aquellos tres momentos referidos. (shrink)

Il tema della coscienza è analizzato a partire dagli eventi che John Henry Newman vive in questo periodo che precede la sua conversione al cattolicesimo. Dopo il viaggio nel mediterraneo, Newman si dedica alla riscoperta dei Padri, dal quale poi nascerà l’«Oxford Movement». Le controversie di natura intellettuale, insieme con le dimensioni teologiche che lo accompagnano, hanno un valore non indifferente sul modo di capire il tema della coscienza in quanto una esperienza totale del vissuto cristiano.

This paper explores the psychological notion of context as cognitive environment that is part of the Relevance Theory framework and describes the way in which such CEs are constrained during the course of conversation as the conversational partners engage in “conversional tailoring”.

Il contributo si propone di approfondire ed esplorare la figura singolare del discernimento prima che come tecnica, come stile ed atteggiamento di vita. “Stile” ed “atteggiamento” indicano di fatto qualcosa che è più impegnativo dell’apprendimento di una tecnica, per quanto utile e perfino scontata. Viene argomentata la comprensione del discernimento come una sorta di “universale culturale”, in quanto esso si incarna nello statuto d’incompiutezza degli esseri umani, e pertiene al loro rapporto con se stessi, con il mondo, con l’opacità dell’esistenza (...) e con l’imperscrutabile. Ma è anche il modo principale per cercare di rispondere ad una sete di autenticità e di non sprecare la propria vita. Il discernimento è in effetti anzitutto uno stile di vita, ossia esso ha la capacità, mediante un esercizio costante, di dare una forma nuova al modo di essere e insieme di far fiorire i tratti specifici della propria persona. Questo implica vivere la vita come ricerca instancabile del bene. Nel cristianesimo, in particolare, prima che una tecnica, il discernimento è un processo di conversione che avviene concretamente assumendo lo stile stesso di Gesù. La vera sfida iscritta nel discernimento cristiano, è quella di plasmare il proprio essere alla luce della redenzione, cioè imparare a leggere la storia personale e collettiva dal punto di vista di Dio. (shrink)

This article explores the motif of inter- and intra-religious conversion in Aljamiado texts, focusing particularly on the functions and motivations behind its use in preaching. A review of some known apologetic and doctrinal texts highlights that conversion narratives were suitable for religious instruction, thus demonstrating a pragmatic flexibility between textual genre and discursive use. The analysis of three episodes in unpublished admonitions underscores their rhetorical role as exempla to persuade their audience: these episodes illustrate the theme of exhortations, provide models (...) of piety—especially of repentance or obedience—, and reaffirm the supremacy of Islam over other religions. The analysis of an early-Christian conversion story inserted into an Islamic exegetical session allows for a deeper understanding of its significance and the echoes it may have had in the Morisco context of copying and reading: by refuting idolatry, this Islamised Christian narrative condemned Catholic dulia; by demonstrating a case of confessional concealment, it legitimised Morisco dissimulation; recalling the reward of religious martyrdom and Allah’s eventual chastisement of unbelievers, it also provided comfort and fostered the congregation’s fortitude and forbearance. A transliteration of this unpublished exegetical session is provided in the annex. (shrink)

Il nostro auttore molto raggionevolmente dice, quella non essere una attrattione, ma conversione più tosto, nascendo dalla virtù d’una et dell’altra, che vogliono essere situate in un certo muodo insieme, perilchè il più desiderato muodo di situarsi è quello quando per li poli: imperochè fa l’asse uno, et se ci è moto, ancora tutte le parti participano del moto non solo circa l’asse della grande, ma anco circa il suo; anzi forse si fa talmente uno, che perde il suo equinotiale, (...) et fa accostare quello della grande, perdendo ambi dua li poli in che si congiongano, et facendo come d’un corpo li dua poli estremi. Ma se sono situate per li equinotiali, si vede anco la unione, havendo li assi paralelli et l’equinotiali in un piano, et participando il moto sopra quelli. (shrink)

L’investigazione del testo, che pone il «valore di legge» ma che disorienta il diritto accostando al valore la «forza di legge», passa dalla sua scomposizione, dall’interrogazione delle lettere che sono depositate e custodite nei suoi anfratti, negli interstizi. Bisogna, cioè, seguire tanto l’esplicito, la superficie, quanto le tracce disseminate, talvolta nascoste, senza dimenticare che la superficie è tale per il profondo. La ricerca muove da un’opzione ermeneutica. Ogni ricerca presuppone un’ipotesi preliminare, che l’inchiesta abbia già una direzione. In principio era (...) il Verbo e il Verbo si fece carne, ma in un senso peculiare. Nella Seconda Lettera ai Corinzi, Paolo di Tarso disse che «la lettera uccide, lo spirito dà vita», opponendo la Legge cristiana, la buona novella, l’evangelo, la parola orale portata «sulle tavole di carne dei [...] cuori», alla Legge ebraica, antica, immobile, rigida, scritta «su tavole di pietra». Altrove, però, nella Lettera ai Romani, precisò: «Togliamo dunque ogni valore alla legge mediante la fede? Nient’affatto, anzi confermiamo la legge», ove la legge, a cui il valore è qui già legato da una relazione di predicazione, è la lettera giudaica e la fede è lo spirito vivente della rivelazione cristiana. Ecco che il «valore di legge» è la secolarizzazione, più o meno consapevole, di un tema messianico. E, muovendo dalla prospettiva teologica in cui la Legge “significa”, si azzarda che «la lettera uccide chi la ignora». Contro lo spettro paolino, o meglio prima del paolinismo e poi dell’agostinismo, dell’ordine nuovo dello spirito contro la antica, morta, silente, lettera, questa lettura della Legge tenta di farsi carico del peso del testo, di “valorizzarlo” e di non ridurlo a figura, a immagine di altro, ad anagogia o ad allegoria con quel tanto di nichilismo che questa porta con sé, ove la lettera assume valore ancillare. La lettera della Legge è dura, nel senso che è, teologicamente, «scrittura su tavola» ed è, nel Secolo, scrittura incisa su carta. Ha una sua fissità, seppure alterabile. La sua normatività è tutt’uno con la sua inscalfibilità, con la sua resistenza e, dunque, con la sua positività. Ma – per restare dentro l’ordine discorsivo dell’interpretazione della Scrittura – non si avanza una proposta interpretativa masoretica, che venera superstiziosamente la lettera della Scrittura originaria e men che meno il pensiero e la voce di chi la creò e rivelò. Tutto al contrario. Per dirla nel discorso dell’interpretazione delle leggi e, tra esse, della prima legge, la Costituzione, implica il testualismo, ma non nella versione soggettivistica dell’original intent, perché i testi scritti, che sono “cose”, vivono di vita propria, separata dal loro autore (o “firmatario”) e dai lettori, potenzialmente infiniti, e producono sensi e conseguenze inintenzionali. Senza arrivare alla radicale conclusione strutturalista di Roland Barthes, che già nel 1968 decretava La mort de l’auteur, perché lo impedisce – ove ritenuta applicabile alla Costituzione/legge – l’art. 12 delle preleggi che prescrive di ricavare il senso della legge fatto palese (anche) dall’intenzione del legislatore, l’autore si trasfigura in funzione (dell’autore), perde la propria individualità e intenzionalità e si confonde, si disfa, nel discorso, nell’ordine del testo. La scissione strutturalista (e non solo) tra autore e testo nella teoria costituzionale conduce difilato al rigetto delle ragioni dell’originalismo ingenuo delle intenzioni e, con esso, del mito delle origini, ma non porta affatto all’oblio del testo in nome della esclusiva normatività della unwritten o living Constitution: sostiene, anzi, il privilegio della scrittura della legge e non della voce, del corpo e non del senso. Nel mezzo, contro il dualismo tra materia e pensiero, tra il significato immanente alle lettere, “cose scritte” nel testo e il tesoro delle intenzioni di chi scrisse la Costituzione, ciò che conta è la posizione, la “incorporazione”, nel documento costituzionale, nella scrittura che si fa testo nel senso proprio di “tessuto”, del «valore di legge» che, almeno nella “lettera”, è rimasto incorrotto e che quelle lettere hanno agito sul testo che le ha accolte e il testo ha retroagito su quelle nel tempo. Le possibilità discorsive e significanti del valore di legge dipendono, cioè, strutturalmente, dal reticolo di dati interrelati e interdipendenti che lo legano seguendo la logica interna al testo costituzionale. Va da sé che la valorizzazione della (lettera della) Legge presupponga, all’origine, un sottinteso ebraico e, quindi, la lotta alla polemica paolina contro il formalismo conservatore della legge (ebraica). È una polemica simile all’accusa di conservatorismo dell’originalismo testualista. A difesa, il testualismo è conservatore o meno a seconda del testo che serve e della relazione tra il testo dell’origine e le interpretazioni che ne sono seguite. Ma, contro l’originalismo, contro la conversione del testo costituzionale in Sacra Scrittura, la lettura che qui si esperisce si apre al commento – che quel reticolo sappia analizzare – del testo, alla sua significatività mai esaurita, che annulla la concepibilità di un testo originario inteso quale testo “autentico”. (shrink)

Il presente contributo analizza le implicazioni della Veritatis gaudium per la formazione pastorale dei candidati al sacerdozio. Dopo aver fornito un breve riassunto della Costituzione apostolica, l’articolo mostra come il documento accentua il contributo delle Università e Facoltà cattoliche alla conversione pastorale di tutta la Chiesa auspicata nella Evangelii gaudium, e afferma il ruolo decisivo degli studi teologici nella preparazione per la missione ecclesiale. In seguito, l’articolo delinea i diversi significati che il termine “pastorale” assume nel documento di Papa Francesco (...) ed evidenzia come la Gaudium et spes sia il suo cuore pulsante. Infine, l’ultima parte del contributo concentra la sua attenzione sul discernimento pastorale e sul modo in cui, in maniera unitaria e integrale, la formazione pastorale dei candidati al sacerdozio dovrebbe tenere conto dei tre importanti aspetti del ministero del pastore: sapere, fare ed essere. (shrink)

From the arithmetic books of the schools of the Italian peninsula we can see complex numbers, different from imaginary ones. A complex number is a number accompanied by a unit of measurement, with submultiples not in decimal relation. After the introduction of the new system of weights and measures, the teaching of these numbers remains to help in the conversion. The procedures described by mathematicians who deal with complex numbers find their origin in a fraction described by Fibonacci in Liber (...) Abbaci. It conveys a dynamic meaning of fraction on the number line, which has gradually fallen into disuse. This fraction, unlike complex numbers, was simple to interpret thanks to its symbolic formalism, which disappeared after the invention of printing, but was described in words in the books of subsequent centuries. Complex numbers were taught and learned in Italian schools until the ministerial programs of the 1923 Reform remained in force. Attention will be given to the historical context of the didactic uses of mathematical concepts, with the aim of arousing the epistemological reflections that usually derive from the use of history in mathematics education. Keywords: complex number, graduated multiple fraction Sunto Dai libri di aritmetica delle scuole della penisola italiana prima dell'Unità possiamo osservare i numeri complessi, diversi da quelli immaginari. Un numero complesso è un numero accompagnato da un'unità di misura, con sottomultipli non in rapporto decimale. Dopo l'introduzione del nuovo sistema di pesi e misure, l'insegnamento di questi numeri rimane per facilitare la conversione. Le procedure descritte dai matematici che si occupano di numeri complessi trovano la loro origine in una frazione descritta da Fibonacci nel Liber Abbaci. Essa trasmette un significato dinamico di frazione sulla retta numerica, che è gradualmente caduto in disuso. Questa frazione, a differenza dei numeri complessi, era semplice da interpretare grazie al suo formalismo simbolico, scomparso dopo l'invenzione della stampa, ma fu descritta a parole nei libri dei secoli successivi. Dopo l'Unità d'Italia, i numeri complessi furono insegnati e appresi nelle scuole italiane fino a quando i programmi ministeriali della Riforma del 1923 rimasero in vigore. Si darà attenzione al contesto storico degli usi didattici dei concetti matematici, con l'obiettivo di suscitare le riflessioni epistemologiche che solitamente derivano dall'uso della storia nella didattica della matematica. Parole chiave: numero complesso, frazione multipla graduata. (shrink)

Lonergan insiste sulla natura dinamica d’interazione tra esperienza e comprensione, e questo fornisce una metafora per un dinamico modello interattivo di formazione che rispetta le persone e l’esperienza dei formatori, implica la reciprocità e avviene all’interno di una comunità. L’articolo si concentra su alcuni concetti chiave nella antropologia di Lonergan per illustrare questo modello. L’auto-appropriazione è centrale per la formazione: quando fatta alla luce della fede e del carisma, si tratta di “imparare dall’esperienza” il significato della propria vocazione, una conversione (...) dal Erlebnis al Erfahrung. Tale auto-appropriazione è un’istanza di mutua auto-mediazione: quest’ultima nozione mette in evidenza il fatto che l’auto-appropriazione, lungi dall’essere solitaria ed isolata, avviene necessariamente in interazione con gli altri, all’interno di una comunità e nel rispetto di una tradizione, il che comporta la possibilità di autenticità o la mancanza di essa. Infine, è importante notare con Lonergan che ci sono due vettori simultanei nello sviluppo umano, dando priorità all’amore e agli avvolgenti orizzonti di significato, ma dove il movimento verso l’altro è ugualmente importante perché è l’elemento della personalizzazione o dell’auto-appropriazione. L’articolo prosegue indicando determinate conseguenze per la formazione, tra cui la necessità di una formazione dei formatori. (shrink)

According to Hume, the pleasures that appreciators experience from good tragedies are critically accounted for by the unpleasantness associated with the events that those tragedies represent. This account appeals to a process of conversion of the unpleasant into the pleasant. Two of the more prominent contemporary interpretations of Hume’s conversion process – respectively advanced by Malcolm Budd (1991) and Alex Neill (1998) – put forward two contrasting views of the role of unpleasantness in Hume’s view of the pleasures of tragedy. (...) In the present paper, I argue that, whilst Budd’s and Neill’s readings find some textual support in “Of Tragedy”, neither of them can do complete justice to the text of Hume’s essay. By contrast, I show that what I call a ‘two-stage interpretation’ of Hume’s conversion thesis is consistent with a body of textual evidence that neither Budd’s nor Neill’s interpretations can accommodate in its entirety. (shrink)

En el contexto europeo es ampliamente conocido el análisis que realizara Theodor W. Adorno sobre «La personalidad autoritaria» (1950). La hipótesis de su investigación social pretendía esclarecer las pautas económicas, políticas y sociales de los individuos para, en última instancia, identificar a los individuos potencialmente fascistas, esto es, aquellos más susceptibles a la propaganda antidemocrática. Menos conocidas son las aportaciones que, más allá de la malla del sociologismo, entretelan a la filosofía y a la psicología política en Japón y que (...) se encuentran en la obra filosófica de Tosaka Jun (1900-1945) y Maruyama Masao (1914-1996) sobre la personalidad como sistema de gestión de la tensión ilustrados en las conversiones ideológicas (tenkō) de los años 1930 o en la sistematización de la rarefacción de las personalidades con la conscripción obligatoria de los ciudadanos que solidificaba el sistema imperial japonés a partir de Meiji (1868). En este capítulo se presenta el método psicológico político que emplearon estos autores para calibrar los méritos o deméritos de los estudios caracterológicos (conciencia militarista, agriculturalismo familiarista, transferencia de la opresión, sistema de compensación, conciencia de culpa colectiva, etc.) aplicados al Japón de la primera mitad del siglo XX. Capítulo: Crespín Perales, Montserrat, "El individuo escalonado: un estudio sobre el método psicológico-político en Tosaka Jun y Maruyama Masao", en Crespín Perales, Montserrat, Wirtz, Fernando (eds.), Después de la nada. Dialéctica e ideología en la filosofía japonesa contemporánea, Barcelona, Herder, 2023, pp. 117-149. (shrink)

"'Tutta la nostra vita è un esercizio alla visione dell'Uno' : affrontando il pròblema per eccellenza della tradizione neoplatonica, il rapporto tra Unità e Molteplicità, il testo tenta di rinvenire il ligamen essenziale che muove le riflessioni di tre grandi pensatori della tarda antichità, cioè Plotino, Proclo e Dionigi Areopagita; questo, all'interno di una prospettiva teoretica, critica ed ermeneutica che tiene conto anche dei guadagni filosofici conseguiti da Hegel, Gentile e Severino, e dalla poesia pensante di Dante. Nello sforzo di (...) cogliere lo Stesso che si agita nelle differenze di cui si costituisce il mondo, si offre, nel corso dell'analisi, una disamina dei principali nodi aporetici che una metafisica henologica evoca: Uno e Tutto, Infinito e finito, processione e conversione, Eternità e tempo, immagine e linguaggio, Immediato e mediato. In particolare, il filo rosso che guida queste specificazioni è rintracciato nell'inesausta dialettica tra Pensiero ed Essere, da cui e in cui, in grazia di una 'magia che tutto produce', l'ignoranza umana si apre all'Altro-non-Altro, rendendosi divina"--. (shrink)

La pastorale giovanile implica una pratica di discernimento: bisogna conoscere i giovani e il loro mondo; bisogna, coi giovani, discernere i fenomeni della nostra cultura; bisogna saper leggere le situazioni pastorali. La pratica del discernere implica il vedere. Si tratta, in fondo, di saper vedere; spesso, di imparare a vedere cose mai viste prima o le cose di prima ma in modo nuovo. In questo senso si dà una sfida a convertire lo sguardo, perché sia davvero sguardo di fede. La (...) riflessione qui proposta, lasciandosi provocare dal Sinodo sui giovani e dalle problematiche attuali della pastorale giovanile, assume la sfida alla conversione dello sguardo ed evidenzia alcuni tratti di uno sguardo di fede: il suo carattere comunitario e positivo, la sua connessione con il rivelarsi di Dio, la sua dimensione sensibile e corporea. La sfida emerge particolarmente in rapporto ai giovani, ma in realtà è di tutta la pastorale e, anzi, costituisce un momento o una dimensione fondamentale del rinnovamento ecclesiale attuale. (shrink)

The first generation of Christians slowly became aware that Jesus‟ message was addressed to “all nations”. It produced a movement of itinerant missionaries, which slowly decreased in number. Subsequently, the Christian mission became the responsibility of local communities. Since few pagans could read books written by Christian authors, the community gave witness through their conduct, through testimony given during trials in the forum and through martyrdom in the stadiums. Increasingly, conversions came about through bonds of friendship, kinship and personal daily (...) contact. (shrink)

La tesi di questo articolo è che la nozione di un autentico umanesimo contemporaneo proposta da Lonergan è basata sui tratti fondanti della sua posizione sul soggetto umano. Tre asserzioni di questa posizione, prelevati da periodi e contesti differenti, sono presentate all’inizio, ed è studiato il contesto di ciascuna asserzione. La prima asserzione stabilisce le basi di un umanesimo filosofico. La seconda segnala le basi di un umanesimo teologico tra antropocentrismo e teocentrismo. La terza stabilisce come può essere sostenuta e (...) sviluppata la coincidenza tra antropocentrismo e teocentrismo, e come una teologia emergente basata sulla conversione intellettuale, morale e religiosa, può costituire un’antropologia teologica. Una sezione è dedicata a sostenere la tesi basandosi sullo studio della nozione di umanesimo in Insight. Una seconda sezione aggiunge il contributo che la nazione lonerganiana di conversione psichica fornisce. Una terza sezione esplora come l’antropologia filosofica di Insight è sublimata dalle dimensioni morale e religiose costitutive di una antropologia teologica. (shrink)

Lo scrittore francese Charles Péguy rappresenta uno dei più grandi nomi della cultura europea tra XIX e XX secolo. Il suo inizio siglato dalla scelta del socialismo seguito dalla conversione alla religione cattolica, fanno della sua opera e del suo itinerario intellettuale uno dei più grandi ritratti dell’antropologia integrale del secolo scorso. Si ripercorrono le fasi più importanti della sua formazione, della sua biografia, del suo impegno formativo nei Cahiers de la Quinzaine, sino a giungere alla conversione e alla sua (...) morte prematura nel 1914. Le sue opere più importanti, dalla Giovanna D’Arco della prima giovinezza, fino al capolavoro del Ciclo dei Misteri, evidenziano un filum unitario a conferma delle straordinarie capacità dello scrittore di Orléans, di tessere un profilo di uomo nella sua multidimensionalità costitutiva. (shrink)

In this paper I compare Philoponus’s account of the laws of conversion for categorical and modal propositions with Alexander’s exposition of the same topic. I argue that Philoponus’s main source was Alexander’s commentary on Aristotle’s Prior Analytics and that Philoponus had no access to independent sources to reconstruct Theophrastus’s proof for the conversion of universal negative propositions. I suggest that the different solutions that Alexander and Philoponus offer to the puzzles of the doctrine of the laws of conversion depend on (...) the two commentators’ different exegetical strategies. Alexander tries to solve the puzzles by means of doctrines, which Aristotle expounded elsewhere. Philoponus instead interprets Aristotle’s passage as implying a hierarchy among propositions - a doctrine which is not explicitly present in Aristotle’s text. (shrink)

Despite the abundant production of catecismos in 16th century Spain, few of them were addressed directly to the new converted population, and fewer still were translated into or written in Arabic. Given the dimension of the Morisco question within Catholicism at the time, this scarcity is striking. Archbishop of Valencia and attending member of the Council of Trent, Martín Pérez de Ayala, commissioned one of these rare texts, the Doctrina Christiana en Lengua Arauiga y Castellana, written in Valencian Arabic. The (...) text encloses a brief catechism containing mainly prayers but also a set of instructions about both Arabic phonetics and doctrinal matters. The present article intends to study the language ideology present in the translation of Christian doctrine into Arabic. In order to do so, it asks questions such as whether the emphasis on spoken Arabic is a conscious distance from a Koranic Arabic language, and how religious space is shaped through language. (shrink)

Il rapporto tra Gregorio Magno e i Longobardi nelle molteplici problematiche che implica costituisce un tema classico della storiografia gregoriana, frequentato dagli studiosi in ogni tempo. Questo contributo analizza la questione dell’impegno gregoriano per la pace, perseguita anzitutto come tregua generale e poi quale leale e stabile “societas” o “amicitia” tra Longobardi (regno, ducato di Spoleto, ducato di Benevento) e la respublica christiana (impero romano). Nell’orizzonte di Gregorio altro obiettivo da perseguire insieme con la pace perpetua è la conversione dei (...) Longobardi all’ortodossia cattolica, perché l’unità della fede costituisce il fondamento vero e duraturo dell’amicitia. Ma le condizioni politico-religiose dell’ultimo decennio del secolo VI e dell’inizio del secolo VII facevano ritenere realisticamente praticabile la via della pace, rivelandosi la conversione progetto di lunga durata: pertanto il papa si mosse e operò soprattutto nella prima direzione. La fonte privilegiata per la ricognizione della problematica è data dal Registrum epistolarum di Gregorio Magno (590-604), che rappresenta l’espressione più immediata e più completa della sua personalità e la testimonianza fondamentale della sua opera, pastorale e di governo. (shrink)

Qualia – the vivid hues of subjective experience – emerge from an irreversible neural alchemy. Objective sensory data streams into the brain, where amygdala and hippocampus forge it into private phenomenology through profound process dualism. Brain-computer interfaces capture upstream signals with stunning precision yet hit an »epistemic firewall«: the downstream qualia remain sealed, their essence lost in conversion. Karl Johannes Lierfeld analyzes this physicalist extension that reveals why sentience defies objectification, bridging philosophy of mind and neuroscience without metaphysical escape hatches. (...) Conversionism charts the hard problem’s structural limits. (shrink)

Escrito originalmente en catalán alrededor de 1397-1398, _La inconsistencia de los dogmas cristianos_ (_Sefer Biṭṭul Iqqarei Ha-Noṣrim_) de Ḥasdai Crescas es una obra polemística que cuestiona el dogma cristiano utilizando argumentos filosóficos y lógicos, y no citas de la Biblia. En sus páginas, Crescas demuestra un profundo conocimiento de la teología y el dogma cristiano. Esta obra, como la totalidad de la obra cresquiana, es inseparable del contexto histórico del que brota: las persecuciones de 1391 y su corolario de conversiones (...) masivas y de fundamentalismo misional cristiano. Nuestro propósito en este artículo es abordar su estudio indagando en la interpretación crítica de la doctrina cristiana del pecado original que Crescas realiza, su conexión con el ideario del propio autor, así como con el contexto del que la obra brota. (shrink)

L’attuale crisi della nozione di persona è più in generale crisi del fondamento della conoscenza umana, lì dove avendo rinunciato a una metafisica in grado di rendere conto della radice trascendentale entro cui la nozione di persona trova la sua scaturigine, essa viene relegata unicamente nell’ambito orizzontale di un immanenza che oscilla tra vuote definizioni astratte e universali da un lato e altrettante esaltazioni sterili di invidualità narcisistiche e autoreferenziali dall’altro. Scopo di questo studio è recuperare la radice filosofica della (...) definizione boeziana di persona, quale sostanza individua di natura razionale, lasciando emergere la struttura logica e metafisica dell’essere trascendente, propria del neoplatonico Porfirio, entro cui è incastonata. Nel paradigma porfiriano della discesa dell’Uno-Essere nei molti, l’individuazione non avviene infatti per il tramite della materia quanto piuttosto al livello formale e intellegibile, implicando per ciò stesso per le sostanze individue la possibilità della loro risalita, lì dove la natura razionale gioca il ruolo fondamentale di riavviare, attraverso un movimento di conversione, il processo di ricomposizione dal molteplice all’Uno. Boezio condivide questo impianto ma inscrive la nozione di persona all’interno di una visione cristiana dell’esistenza e in questa forma la consegna definitivamente all’Occidente latino. (shrink)

L’attuale crisi della nozione di persona è più in generale crisi del fondamento della conoscenza umana, lì dove avendo rinunciato a una metafisica in grado di rendere conto della radice trascendentale entro cui la nozione di persona trova la sua scaturigine, essa viene relegata unicamente nell’ambito orizzontale di un immanenza che oscilla tra vuote definizioni astratte e universali da un lato e altrettante esaltazioni sterili di invidualità narcisistiche e autoreferenziali dall’altro. Scopo di questo studio è recuperare la radice filosofica della (...) definizione boeziana di persona, quale sostanza individua di natura razionale, lasciando emergere la struttura logica e metafisica dell’essere trascendente, propria del neoplatonico Porfirio, entro cui è incastonata. Nel paradigma porfiriano della discesa dell’Uno-Essere nei molti, l’individuazione non avviene infatti per il tramite della materia quanto piuttosto al livello formale e intellegibile, implicando per ciò stesso per le sostanze individue la possibilità della loro risalita, lì dove la natura razionale gioca il ruolo fondamentale di riavviare, attraverso un movimento di conversione, il processo di ricomposizione dal molteplice all’Uno. Boezio condivide questo impianto ma inscrive la nozione di persona all’interno di una visione cristiana dell’esistenza e in questa forma la consegna definitivamente all’Occidente latino. (shrink)