Buchbesprechung: Steffen K. Herrmann: Anerkennung von Alterität (zu Thomas Bedorf, Verkennende Anerkennung. Über Identität und Politik).

https://revistes.uab.cat/enrahonar/article/view/v31-kramer.

Das Thema der Alteritat ist von grosser systematischer, religionsphilosophischer und politischer Bedeutung. Bei Hermann Cohen, dem Begrunder des Marburger Neukantianismus, zeigt sich der Andere in verschiedenen begrifflichen Ausgestaltungen. Inwieweit sich ein zentraler Alteritatsbegriff niederschlagt, untersucht Deborah Epstein anhand der zwei Hauptwerke Cohens "Ethik des reinen Willens" und "Religion der Vernunft aus den Quellen des Judentums". Die Autorin gibt einen spannenden Einblick in die Auseinandersetzung Cohens mit der unaufhebbaren Alteritat des Anderen und beweist eine grosse Sensibilitat fur die judischen (...) Elemente in der Ethik und Religionsphilosophie Cohens sowie fur die Bedeutung des Themas Alteritat fur die Gegenwart. (shrink)

La categoría de pasividad es tan nuclear en la filosofía de Emmanuel Levinas como en la de Paul Ricoeur. Tal categoría va intrínsecamente vinculada a otra también crucial: la de alteridad. Para entender la proximidad entre estos dos autores, a la vez que la distancia que los separa, resulta muy revelador atender, primero, al modo como cada uno de ellos concibe estas dos categorías y, luego, al motivo por el cual mientras en Levinas el lugar de la pasividad es exclusivamente (...) uno —la relación con el otro—, en Ricoeur es triple: la carne o el cuerpo propio, el otro y la conciencia. (shrink)

The aim of this work is to show the relationship between ethics and pedagogy within the workof Emmanuel Lévinas. Starting from the description of the fundamental ethic situation as an absolut separation between the I and the other, the consequences that this implies to education are shown. In the pupil's passivity, in the assimetry the pedagogical dimension of the ethics relationship is suddenly opened. I'm not free to decide myself to be for or against the other's sight.

Lévinas believed that Blanchot identified artistic inspiration with his understanding of the il y a, that is, an inauthentic attitude toward life and the Other. Lévinas, who tried to overcome the neutrality of the il y a, criticised Blanchot’s desire to establish ethics as a prima philosophia. Lévinas asked himself in what way the artwork could give access to the ethical, which is why he explored the relationship between expression and responsibility. He concluded that poetic speaking was excluded from his (...) understanding of ethical language. Therefore, Lévinas was against poetic activity, in ethical terms, because poetic activity (dis)possessed the subject/artist in such a way that the creator was not able to control his writing, which converted art into the worst kind of irresponsibility. This paper will focus on Lévinas’ first aesthetic period, and on the ideas collected in the essay La Réalité et son ombre, published in 1948. (shrink)

Levinas' erstes Hauptwerk, Totalitat und Unendlichkeit, markiert den tiefsten Einschnitt in die Geschichte der Philosophie, der nach dem Ende des Zweiten Weltkriegs zu verzeichnen war. Wie kein anderes steht es ganz unter dem Eindruck radikalster Gewalt, die den europaischen Kontinent verwustet hat. Dieser Gewalt setzt Levinas die unaufhebbare Alteritat des Anderen entgegen, mit der er einen unverfugbaren, zur Verantwortung fur den Anderen bestimmenden ethischen Anspruch verbindet. So entfaltet Levinas die Grundfrage aller Sozialphilosophie, die Frage nach dem Anderen, so, dass (...) das Ausgeliefertsein an eine eminent gewaltsame Geschichte nicht "das letzte Wort" hat. Dafur hat ethisches Denken einzustehen, das Levinas als sozialphilosophisches zur vorrangigen Aufgabe einer Ersten Philosophie erklart. In einem kooperativen Kommentar wird in die grundlegende Bedeutung dieses Ansatzes auf dem aktuellen internationalen Diskussionsstand eingefuhrt. Mit Beitragen von Hans-Christoph Askani, Gabriella Baptist, Alain David, Pascal Delhom, Matthias Flatscher, Alfred Hirsch, Antje Kapust, Alwin Letzkus, Burkhard Liebsch, Sophie Loidolt, Dieter Mersch, Christian Rossner, Hans-Martin Schonherr-Mann, Christina Schues, Sergej Seitz, Werner Stegmaier und Bernhard Taureck. (shrink)

English summary: Beate Bengard deals with the ecumenical hermeneutics of the French philosopher Paul Ricoeur. His theory is of interest for ecumenical theology particularly in the area of ecumenical reception. The specificity of ecumenical reception is that it requires the acceptation of otherness - of the alterity - of the ecumenical partner. Obviously, this process goes far beyond the ratification of ecumenical documents. In order to clarify the process of reception, a hermeneutical model is needed which explains the interrelation of (...) the interpersonal recognition of otherness, the reception of texts, as well as of changing collective identities. A complex model of the reception process is deduced from the theory of Paul Ricoeur and Ricoeur's model is compared with three concrete ecumenical processes in France. This shows there is a high degree of accordance between these ecumenical examples and Ricoeur's hermeneutical process. The conclusion points to ways in which this contributes to building an ecumenical culture inspired by Ricoeur's philosophy. German description: Beate Bengard stellt erstmals der Beitrag des franzosischen Philosophen Paul Ricoeur zum okumenischen Dialog detailliert vor. Die Studie, die im Rahmen eines deutsch-franzosischen Promotionsprojekts entstanden ist, beruht auf teilweise bisher unveroffentlichten Zeugnissen. Fur die okumenische Theologie ist Ricoeurs Beitrag primar fur die Frage der 'okumenischen Rezeption' interessant. Die Besonderheit der okumenischen Rezeption gegenuber anderen Rezeptionsprozessen besteht darin, dass sie die Annahme des Anderen, d.h. die Rezeption der Alteritat des okumenischen Partners verlangt. Was das im Einzelnen bedeutet, kann nicht durch eine Rezeptionsforschung geklart werden, die sich nur auf die Ratifikation von okumenischen Dokumenten konzentriert. Zu seiner Klarung braucht es vielmehr ein hermeneutisches Modell, das den Zusammenhang von interpersonaler Anerkennung, Textrezeption und dem Wandel kollektiver Identitaten erklart. Eine solche komplexere Rezeptionstheorie rekonstruiert Bengard aus der Fulle von Ricoeurs philosophischem Werk und uberpruft dieses anschliessend auf ihre Plausibilitat hin. Dazu untersucht Bengard drei sehr unterschiedliche okumenische Rezeptionssituationen aus Frankreich: die Rezeption der Leuenberger Konkordie in den evangelischen Kirchen, die unabhangig fur den katholisch-evangelischen Dialog arbeitende Groupe des Dombes und die Communaute de Taize. Abschliessend gibt sie Anregungen fur eine Okumenekultur, die Inspiration aus dem Werk von Paul Ricoeur bezieht. (shrink)

_English summary:_ Since its very beginning, phenomenology has inspired trans- and interdisciplinary thought. Sophie Loidolt gives the first detailed systematic and historical account of the fruitful encounter between phenomenology, jurisprudence, and philosophy of law, starting with Adolf Reinach's The Apriori Foundations of Civil Law (1913) up to contemporary readings of Hannah Arendt and Emmanuel Levinas as phenomenology of human rights. The phenomenological topics that are the focus for these original and very diverse reflections on the phenomenon of law, are questions (...) of inter/subjectivity, the constitution of meaning, the lifeworld and worldliness of law, social acts and social ontology, the genesis of (legal) orders, the ethical demand of alterity, the experience and evidence of law, an analysis of structures of validity and eidetical methods of investigation in legal and political science. The author elaborates on the views of Husserl, Scheler, Stein, Heidegger, Merleau-Ponty, Arendt and Levinas on questions of law and justice. It will also look at their interpreters in the field of legal theory, whose interests and background range from conceptions of the legal lifeworld (G. Husserl, Schutz, Amselek, Goyard-Fabre, Hamrick) up to legal positivism (Kaufmann, Schreier) and deontic logic (Gardies)._ German description:_ aInterdisziplinaritat ist eine fruhe Qualitat des phanomenologischen Denkens: Adolf Reinachs aDie apriorischen Grundlagen des burgerlichen Rechts (1913) geben den Startschuss fur eine reichhaltige, differenzierte und heterogene Theoriebildung an der Schnittstelle von Phanomenologie, Rechtswissenschaft und Rechtsphilosophie, die bis in die Gegenwart reicht. Dabei inspirieren die phanomenologischen Themen der (Inter-)Subjektivitat, der Konstitution von Sinn, der Lebenswelt und Existenz sowie ihre methodisch forcierte Erfahrungs- und Phanomennahe neue Zugange zum Rechtsphanomen und dessen theoretischer Erfassung: Husserls Logik, Eidetik, soziale Ontologie und Lebenswelt werden in so unterschiedlichen Gebieten wie einer Theorie des Versprechens oder einer rechtspositivistischen Wissenschaftstheorie fruchtbar gemacht. Ebenso finden sich produktive rechtsphanomenologische Fortfuhrungen von Heideggers, Schelers und Merleau-Pontys Ansatzen. Gegenwartige Stromungen umfassen Ansatze der Alteritatsethik sowie Uberlegungen zu Menschenrechten und Gerechtigkeit. Rechtsphanomenologische Theorien erweisen ihre Starke vor allem als philosophisch-kritische Reflexionen auf das Recht und darin, dem rechtlichen Phanomen ein Verstandnis abzugewinnen, welches sich nicht in einer Rechtswissenschaft erschopft, sondern das arechtliche Sein des Menschen im Ganzen befragt: als Theorien der Rechtserfahrung, der Intersubjektivitat und Lebenswelt, der Alteritat, der Sinnkonstitution, der Genesis von Ordnungen, der Aufmerksamkeit auf Bruche, der Analyse von Geltungsstrukturen, operativen Prozessen, Sedimentierungen und Habitualisierungen. (shrink)

"Verstehen" ist im Umgang mit Musik sowohl in der Alltagssprache als auch in historischen, asthetischen und padagogischen Konzeptionen ein zentraler, zugleich aber ein problematischer Begriff. NAch einer einfuhrenden Klarung und Systematisierung theoretischer Positionen zwischen einem "existenzialen" und einem "identifizierenden" Verstehensbegriff werden Konturen eines "posthermeneutischen" Begriffs von "Musikverstehen" skizziert, der den Anspruch auf Universalitat, Intentionalitat und Koharenz sowie die diskursive Verfasstheit des Hermeneutischen problematisiert und stattdessen auf "Alteritat", "Differenz" und "Prozessualitat" setzt. Die Auseinandersetzung mit historisch und stilistisch sehr unterschiedlichen Beispielen (...) konkretisiert die Frage nach einer "posthermeneutischen" musikalischen Analyse: In Klavierkonzerten John Cages, Klaviersonaten Ludwig v. Beethovens, Klavierliedern Robert Schumanns sowie aktuellen Kompositionen von Kanye West und Akufen erweist sich in je anderer Weise der Anspruch eines umfassenden Verstehens, insbesondere an formale Koharenz und eine Kongruenz von Wort und Ton, als problematisch. Ein veranderter Begriff von "Musikverstehen" hat auch Konsequenzen fur didaktische Zielsetzungen und padagogische Inszenierungen, die die Dynamik von Interpretationsprozessen erfahrbar machen konnen und als "asthetische Operationen" nicht auf ein diskursives Verstehen angewiesen sein mussen. (shrink)

_English summary:_ For the Protestant churches in Western Europe, the self-definition within and against a pluralistic environment is becoming increasingly difficult. In a situation of believing without belonging (G. Davie), the distinction between the inside and the outside is blurred. Based on the results of the latest decennial nation-wide survey done by the Protestant church in Germany (EKD), Thomas Wabel argues that the numerous forms of participation which characterize an open people's church (Volkskirche) are defined by mutual inclusion and exclusion. (...) Ernst Cassirer's philosophy of culture and Bernhard Waldenfels' phenomenology provide the theoretical framework for developing the categories of identity and alterity, order and disruption, and the metaphor of the boundary that allows for the re-entry of what has been ruled out. The stabilizing element of criteria for membership and the destabilizing experience of transgressing existing boundaries are equally important for the church as an institution which is sensitive to an element of foreignness in the familiar._ German description:_ Ausgehend von Beobachtungen der jungsten Mitgliedschaftsstudie der EKD widmet sich Thomas Wabel der ekklesiologischen Relevanz des Zusammenhangs von Zugehorigkeit und Nichtzugehorigkeit. In Auseinandersetzung mit Ernst Cassirers Kulturphilosophie und Bernhard Waldenfels' Phanomenologie entwickelt er die wechselseitigen Bestimmungen von Identitat und Alteritat, Storung und Ordnung, Eingrenzung und Ausgrenzung als zentrale Kategorien der Frage nach religioser und kirchlicher Zugehorigkeit. Klassische ekklesiologische Unterscheidungen werden im Blick auf die Grenzmetaphorik von innen und aussen kulturhermeneutisch rekonstruiert. Fur das Verstandnis der Kirche als Institution erweist sich beides als unverzichtbar: Stabilisierung durch klare Kriterien der Zugehorigkeit und Labilisierung durch das, was diese Zugehorigkeiten uberschreitet und in Frage stellt. Ein Element des Fremden im Vertrauten stets prasent zu halten, wird so zum notwendigen Strukturmoment evangelischer Kirche. (shrink)

https://revistes.uab.cat/enrahonar/article/view/v27-mccarthy.