Following Schön’s (1991) concept of a reflective turn, we explore the unique nature of the ethical reflective turn required by research using methods of self-study of teacher education practices. In addition to developing the idea of an ethical reflective turn in the context of self-study research, we draw on personal cases of self-study research that involved interactions with or collaborations with students. These cases consider interactions both with individuals and with entire classes of teacher candidates. Students are always expected to (...) listen to their teachers; when teachers also listen to students, as in self-study, the ethical dimensions of the teacher-student relationship become much more obvious. One quality that is essential in self-study research is trustworthiness, yet the ethical reflective turn goes beyond trustworthiness to include care, respect, and integrity. The normative culture of teaching assumes that teaching is kept private. Teaching experiences are usually not shared with teaching colleagues, yet teaching is utterly public to those one is teaching. The ethical reflective turn in self-study research can help to shift the public nature of the classroom from tacit and transmissive to explicit and metacognitive. (shrink)

Pourquoi avons-nous mis l’accent sur la pratique réflexive de façon si abusive dans la formation initiale des enseignants? Sur quoi nous appuyons-nous pour avoir la certitude que de développer la réflexivité permet l’amélioration de la qualité des enseignants que nous préparons? Quelle qu’en soit sa forme, la pratique réflexive, ne doit pas être une fin en soi: elle est un moyen qui permet d’atteindre une finalité qu’est l’enseignement, voire, une finalité de développement des apprentissages des élèves. Dans cet article, nous (...) explorons la réflexivité à partir de plusieurs angles d’entrée, y compris nos expériences personnelles en tant que formateur d’enseignants travaillant avec des personnes qui se préparent à devenir des enseignants de physique. La question posée dans le titre exprime notre crainte quant à la finalité de la formation des enseignants que les formateurs d’enseignants attribuent parfois à la pratique réflexive; ce qui, à notre avis, peut faire plus de mal que de bien dans la formation des enseignants, avant l’emploi. Nous nous attarderons d’abord sur la différence entre les pratiques de formation des enseignants avant et après l’arrivée du terme pratique réflexive. Nous examinerons ensuite les travaux de Schön (1983) à travers cinq articles sur la réflexivité en formation des enseignants. Il ne s’agit pas d’une revue de la littérature systématique, mais cet effort démontre comment presque tous les articles sur la pratique réflexive semble être dictés par les intérêts personnels de ses auteurs respectifs. Nous poursuivront avec des interprétations et des illustrations et terminerons par cinq généralisations au sujet des pratiques de formation des enseignants qui indiquent qu’un travail colossal reste à faire afin que les références à la réflexivité fassent in fine plus de bien que de mal dans les programmes de formation des enseignants. (shrink)

This is a book that can be highly recommended to all students of medical ethics. The editors have assembled a diverse group of contributors who are all highly respected in the field of death and brain death and whilst there is a distinct North American flavour to most of the articles, there are contributions from other countries including the UK. All forms of brain death (brain stem death, whole brain death and neocortical death) are discussed from a variety of viewpoints (...) but there is an unfortunate tendency to link brain death with organ transplantation. This link is most …. (shrink)