This article investigates the plausibility of the proof presented at the Sixth Ecumenical Council (680/81) to show that the Logos of Patriarch Menas (536-552) and the two letters of Pope Vigilius (537-555) were forgeries. These texts were among the most important testimonia of the so-called Monotheletes, and prove the assertion of one operation and one will in Christ long before the controversy of the seventh century. Through an analysis of the conciliar acts and other texts it is shown that the (...) argumentation of the council was not only incoherent and self-contradictory but actually scandalous, since the evidence presented by an authentic papyrus roll of the Acts of the Fifth Council, with its clear proof of the authenticity of the Vigilius letters, was ignored. In an adoption and further development of the frequently overlooked treatment of this matter in the 1971 edition of the Acts of the Fifth Ecumenical Council (553) (ACO, ser. I, 4/1) the following is demonstrated: the discovery of the longer first edition of the Acts, containing the Vigilius letters, in the original papyrus rolls of the Acts of the Fifth Council led, from the beginning of the so-called monenergist-monothelete controversy, to the (re‐)introduction of the disputed texts into the shorter second edition contained in codices. It is indisputable that these texts are authentic. (shrink)

This article shows that Wilamowitz’ athetesis of the prefix κατα- in Pindar’s fr. 31 (= Aelius Aristides, In Defence of Rhetoric 420) is supported by the hitherto neglected Aristides manuscript Athous Iviron 163. In an attempt to interpret the fragment against the background of Aristides’ speech, I adopt an alternative reading (transmitted by the codex Vaticanus Urbinas graecus 123) that allows us to restore an otherwise rather awkward passage. Finally, I demonstrate that the myth of the gods asking Zeus to (...) create special deities to praise creation and its maker which is reflected in the Pindaric fragment has inspired Philo and Aristides alike: they both integrate it into their shared conception of the gift of logos as a means to offer thanksgiving to the divine through hymns of praise. (shrink)

Keine ausführliche Beschreibung für "Vācaspatimiśras Tattvakaumudī" verfügbar.

Frontmatter -- Vorwort -- Inhaltsverzeichnis -- Nietzsche lesen -- Die neue kritische Gesamtausgabe von Nietzsches Werken -- Nietzsches Kindheitserinnerungen aus den Jahren 1875 bis 1879 -- Nietzsche und Wagner vor hundert Jahren -- Aufklärung und Revolution: Nietzsche und der späte Goethe -- Nietzsches Philosophie als "Leidenschaft der Erkenntnis" -- Zarathustra vor Also sprach Zarathustra -- Nietzsches Nachlaß von 1885 bis 1888 oder Textkritik und Wille zur Macht -- Ein neuer Abschnitt in Nietzsches "Ecce homo" -- Nietzsche zwischen Alfred Baeumler (...) und Georg Lukács -- Abkürzungen -- Nachweise -- Namenregister -- Werk- und Briefregister -- Backmatter. (shrink)

Schlegels Theorie des Verstehens nimmt Grundgedanken der modernen philosophischen Hermeneutik vorweg. Entwickelt hat Schlegel seine 'hermeneutische Kritik' im Anschluss an die Textkritik und Hermeneutik der damaligen Altertumswissenschaft (F. A. Wolf). Mit seiner 'hermeneutischen Kritik' werden der kunstlerische Schaffensprozess und der Existenzvollzug des Menschen sowie die positive Rolle des Nichtverstehens thematisiert - Aspekte, die nicht ohne Nachwirkung auf die postromantische Entwicklung der Hermeneutik geblieben sind.

S/Z, Roland Barthes’ 1970 veröffentlichte Interpretation und Fortschreibung von Honoré de Balzacs Novelle Sarrasine (1830) nimmt nicht deren Autor zum Ausgangspunkt, sondern die Struktur seines Texts sowie jene vielfachen Sinn-Relationen, die als fünf Codes die Geschichte des Bildhauers Sarrasine und seiner Liebe zu Zambinella in ihren symbolischen, semischen, hermeneutischen, handlungsbezogenen und kulturellen Sinnzusammenhängen durchziehen. Barthes’ Metatext geriet so nicht zur abgeschlossenen Textkritik, sondern zu einer zwar systematisch, aber frei kommentierenden und eben dadurch kritischen Literatur, zum säkularen Residuum des einstmals (...) sakralen philologischen Textkommentars innerhalb der Textkritik des Poststrukturalismus und seiner Überwindung binärer Fixierungen, autoritärer Sinnzuschreibungen und endgültiger Bedeutungszuweisungen. S/Z bietet der LeserInnenschaft ein ‚träumendes‘ Text-Gemälde in Umkehrung der von Barthes zur Zeit der Entstehung des Bandes selbst aufgeworfenen Frage: „Ist Malerei eine Sprache?“. Als sowohl theoretischer wie literarischer Text fordert S/Z zur produktiven Lektüre, zu immer neuer Schreibarbeit an vermeintlich bekanntem Textmaterial auf. (shrink)

T. 1. Wortschatz -- T. 2. Überlieferung, Textkritik, Grammatik.

I. Introduzione. I.1. Un’editio minor come sfida aperta. I.2 Per una più selettiva eliminatio. II.1 Sulla storia del problema : l’eredità del XIX secolo (Brandis 1823, Christ 1885, Gercke 1892) nelle edizioni del XX (Ross 1924, Jaeger 1957). II.2. Studi recenti : la necessità di un superamento. II.3. Lo stemma di riferimento : Harlfinger (1979). II.4. L’applicazione dello stemma nel libro Alpha edito da Primavesi. II.5. La revisione dello stemma, proposta per Kappa e Lambda (2009, 2010). II.6. La reazione : (...) discussioni sul ruolo della tradizione β in Kappa e Lambda (2015). III. Una verifica dello stemma in agenda : la divisione delle due famiglie. III.1 Fra i codici β : L’Ambrosianus F 113 Sup. come codex descriptus ? (libri I-IX inc.). III.2. L’ipotesi dell’ interpositus ε e le sue implicazioni sistematiche. III.3 Allievo e maestro nel XV secolo : Matthaios Chamariotes (C) e Giorgio Scholarios, Gennadeios II (Vk). III.4. Il non liquet sulle parti inferiori dello stemma e il concetto di contaminazione. IV.1. Rivedendo lo stemma dall’interno : il problema critico degli errori-guida (Leitfehler). IV.2. Iudicium e valutazione degli errori. IV.3. Errori separativi ed errori congiuntivi secondo la Textkritik di Paul Maas. IV.4. Una verifica importante : il ruolo di γ. V. Un’ipotesi alternativa . V.1. Il testo della Metafisica nei codici poziori. V.2. Un ritorno alla sigla ". V.3. Un nuovo stemma dei codici principali della Metafisica. Appendice : una verifica sull’ipotesi γ. (shrink)

In lieu of an abstract, here is a brief excerpt of the content:Reviewed by:Nietzsche's Ecce Homo and the Revaluation of All Values: Dionysian Versus Christian Values by Thomas H. BrobjerCharles P. RodgerThomas H. Brobjer. Nietzsche's Ecce Homo and the Revaluation of All Values: Dionysian Versus Christian Values. London: Bloomsbury Academic, 2021. Pp. viii + 210. Hardback, $115.00.It is difficult to review a book so rich in consequences and seemingly sui generis. To categorize it as the work of a "lumper" or (...) "splitter," for example, would only confuse matters. Granted, Brobjer dismisses The Will to Power as the tendentious forgery of Nietzsche's sister. Methodologically, he also appears as a "moderate" splitter who provides a close textual reading and draws on the Nachlass only so far as this serves to elucidate the claims Nietzsche made in his published works. Nonetheless, Brobjer's central hypothesis might, albeit falsely, suggest that he is an old-fashioned lumper, for he holds that Mazzino Montinari was wrong to claim Nietzsche abandoned his plans for a Hauptwerk ("Nietzsches Nachlaß von 1885 bis 1888 oder Textkritik und Wille zur Macht," in Nietzsche Lesen [Berlin: Walter de Gruyter, 1982], 92–119).Granted, Montinari admitted that after abandoning plans for The Will to Power, Nietzsche did, in the fall of 1888, entertain a new plan for a four-volume Hauptwerk titled The Revaluation of All Values. According to these plans, The Antichrist would be its first volume, followed by The Free Spirit, containing a critique of philosophy as a nihilistic movement; The Immoralist, containing a critique of morality and its dangers; and Dionysos Philosophos. Nonetheless, Montinari claimed, these plans also collapsed when, sometime after mid-November 1888, Nietzsche decided to make The Antichrist into the whole of The Revaluation of All Values. Indeed, Montinari's hypothesis was that Nietzsche finally realized, at the last minute, that the work of the past five years and what he had previously regarded as his life task was untenable and, having published everything he could salvage from his failed Hauptwerk project, "Nietzsche's collapse in Turin came when he had literally finished with everything" (12, emphasis in the original). To Brobjer, however, "this claim seems both psychologically improbable and, in regard to Nietzsche's intention to write a Hauptwerk, simply wrong" (12). Yet despite Brobjer having demonstrated in a number of articles published over the past decades that the evidence is not only too thin and ambiguous to sustain Montinari's hypothesis, but that it contradicts his timeline (92–94), scholars continue to treat Montinari's conclusions as established fact, and moreover treat all "discussions and considerations of a magnum opus … as hypothetical and old-fashioned" (12). But if so, why should the present study, wherein Brobjer advances this same thesis, not also fall on deaf ears? The answer is surprising: Ecce Homo.The Druckmanuskript shows that both the final chapter headings and the majority of the final text of Ecce Homo were established prior to mid-November, and, while Nietzsche continued to make additions and alterations to Ecce Homo up until a day before his collapse, his revisions to the completed portions of the text were only "minor" (21). Since, even according to Montinari's timeline, the vast majority of Ecce Homo was thus written at a time when Nietzsche still incontrovertibly intended that The Antichrist would constitute only the first volume of The Revaluation of All Values (47), nothing can possibly speak against examining whether Ecce Homo might retain at least traces of Nietzsche's original plans for his Hauptwerk. To the contrary, a great deal speaks for it. After all, the conventional interpretation of Ecce Homo as a "backward-looking autobiography" (5) has hardly borne fruit; read as a summary of Nietzsche's life and writings, Ecce Homo is so "elliptic, paradoxical, absurd" (48), and so contorted by excessive self-praise and praise for Thus Spoke Zarathustra, that the text is incoherent and unusable for its supposed purpose. Yet Nietzsche explicitly told his publisher that his intention was merely to tell of his life and works "in snatches" (3), and that Ecce Homo was being composed with the "intention to give this work the same form and appearance which that magnum opus [Hauptwerk] will have, to... (shrink)

These notes have been interrupted by the war, and the appearance of Wilamowitz's Platon makes it desirable to resume them on a slightly different plan. That work has an appendix entitled Textkritik, which cannot be passed over in silence, since the writer's reputation and the air of authority he assumes might easily mislead those who have no first-hand knowledge of Platonic textual criticism. I hope to show that most of his conjectures are wrong, and that many of them suggest (...) doubts as to his knowledge of Platonic Greek. (shrink)

Das letzte Kapitel des letzten Buches der Alexias Anna Komnenes ist bekanntlich ob seines Überlieferungszustandes das in textkritischer Hinsicht schwierigste des gesamten Textes; von diesem Buch ist wiederum der Text ab Paragraph 10 bis zum Ende (10-24) am schwierigsten, da die lezten Blätter des einzigen (unabhängigen) Überlieferungsträgers, des Parisinus Coislinianus 311 mechanisch stark beschädigt sind, wodurch eine größere Anzahl kleinerer und größerer Lücken entstanden ist. Das Bemühen der Herausgeber und Textkritiker galt folglich immer, neben der Behandlung der in der Hs. (...) im zusammenhängend überlieferten Text vorhandenen Korruptelen, im Besonderen seiner möglichst getreuen Wiederherstellung durch die Beseitigung der Lücken. Vor allem Reifferscheidts Leistung in seinen beiden Editionen (Leib folgte ihm im großen und ganzen) ist in dieser Hinsicht nicht hoch genug einzuschätzen; er hat sehr viele Lücken erfolgreich ergänzt, zu anderen einen wertvollen Beitrag geliefert; bei manchen ist er schließlich zu noch nicht restlos befriedigenden, korrekturbedürftigen Ergänzungen gekommen. Letzteres gilt vor allem für Lücken, bei denen nur der Anfang oder das Ende eines Wortes überliefert und in denen er von einer Fehllesung des in C wirklich vorhandenen ausgegangen ist (das betrifft z.B. die Verlesung oder die Nichtbeachtung eines vorhandenen bzw. fehlenden Akzents oder Spiritus oder die Verlesung bzw. Nicht-Entzifferung einzelner Buchstaben, Buchstabengruppen oder auch ganzer Wörter). Freilich sind auch nach der von Reifferscheidt geleisteten Arbeit immer noch viele Lücken offen geblieben. In zwei früheren Publikationen habe ich mich bereits mit den Folgen der Beschädigung der Hs. befaßt. Angesichts der Vorbereitung der neuen kritischen Edition der Alexias beschäftigte ich mich neben der Auseinandersetzung mit dem gesamten Text (und speziell mit dem 15. Buch) noch einmal intensiv mit dem 11 Kapitel dieses Buches und setzte mich mit früheren Vorschlägen auseinander (einschließlich meiner eigenen früheren Überlegungen); so gelangte ich schließlich zu der Textgestaltung, wie sie jetzt in der Edition präsentiert wird. Die knapp gehaltenen Angaben im apparatus criticus lassen jedoch kaum erahnen, auf welchen Wegen das Erzielte erreicht wurde. So entschloß ich mich, in den folgenden Bemerkungen eine ausführlichere Begründung und Dokumentation für die allein in diesem Kapitel (genauer 11, 5-24) getroffenen textkritischen Entscheidungen, die neben einigen Textkorruptelen fast ausschließlich die zahlreichen Lücken betreffen, nachzuliefern (vgl. D. R. Reinsch, diese Zeitschrift, 94, 2001, 608). Ergänzungen anderer, die in der neuen Edition im Text belassen wurden, obwohl dies eine neue, eigene Entscheidung voraussetzt, sind von der weiteren Behandlung hier ausgenommen. Hier geht es ausschließlich um die eigenen Korrektur- und Ergänzungsvorschläge. Grundlage und Mittelpunkt der folgenden Erörterung der einzelnen Textstellen bleibt natürlich C; allerdings werden auch der Vaticanus 1438 (mit fenestrae, wo C Lücken aufweist) häufiger und alle Editionen immer berücksichtigt. (shrink)

»Der Streit der Fakultäten« ist neben der gleichzeitig veröffentlichten Vorlesung »Anthropologie in pragmatischer Hinsicht« das letzte von Kant selbst herausgegebene Werk. Kant gründet das Werk auf dem Gedanken, dass es bei den Wissenschaften nicht auf Nützlichkeit, sondern auf Wahrheit ankommen sollte. Mit der Kritik an der zeitgenössischen Praxis argumentiert er für eine besondere akademische Freiheit der Geistes- und Naturwissenschaften, versammelt in der philosophischen Fakultät gegenüber Zensur und staatlichen Vorgaben. Zu diesem Zweck bringt Kant drei Beispiele, die zeigen, wie die Philosophische (...) Fakultät (1.) durch Textkritik und Geschichtsforschung der Theologischen Fakultät, (2.) durch eine an der Freiheit orientierte Moral- und Geschichtsphilosophie der juristischen Fakultät und (3.) hinsichtlich der Berücksichtigung der Erfahrung der medizinischen Fakultät in der Wahrheitsfindung überlegen ist. [Wikipedia]. (shrink)

Das Buch ist den vier ältesten illustrierten und mit Kommentarkatenen versehenen Hss. des Buches Hiob gewidmet, die zwischen dem 9. und dem 11. Jh. entstanden sind: Patmos, Johanneskloster, Cod. 171 (nachfolgend Patm.); Rom, Biblioteca Apostolica Vaticana, Cod. Vat. gr. 749 (Vat.); Sinai, Katharinenkloster, Cod. 3 (Sin.); Venedig, Biblioteca Nazionale Marciana, Cod. gr. 538 (Ven.). Insgesamt sind 15 illustrierte griechische Katenenhss. allein des Buches Hiob erhalten (siehe die Übersicht p. 9–11). Das in ihnen enthaltene Bildmaterial zu Hiob wird ergänzt durch Illustrationen (...) in weiteren Mss. unterschiedlichen Textinhalts (p. 11–14). Während seitens der Textkritik fundamentale Arbeit zur wissenschaftlichen Erschließung des griechischen Hiob-Textes und seiner Kommentare geleistet wurde, stellt das Buch von Bernabò (B.) die erste nennenswerte Publikation mit primär kunstwissenschaftlicher Ausrichtung dar. Rund 2000 (p. VII), überwiegend noch unpublizierte, byzantinische Miniaturen zum Buch Hiob sind überkommen, was erahnen läßt, welcher Schatz auf diesem Gebiet zukünftig noch zu heben ist. Ursprünglich war eine komplette Publikation der bebilderten Hiob-Mss. im Rahmen des Corpus of the Illustrations in the Manuscripts of the Septuagint der Universität Princeton geplant – ein Projekt, das vor allem wegen seines erheblichen Umfangs nicht hat realisiert werden können. Kurt Weitzmann hatte bis zu seinem Tod im Jahre 1993 Bildmaterial in großem Umfang zusammengetragen. Dieses konnte B. nicht nur für sein Buch verwenden, sondern löste mit selbigem gleichzeitig das seinem Lehrer noch zu Lebzeiten gegebene Versprechen ein, das gemeinsam begonnene Projekt nach dessen Tod fortzuführen (p. X–XI). Im Aufbau, wenngleich nicht in Seitenumfang und Buchformat, richtet sich die vorliegende Publikation nach den bereits er-schienenen Bänden des Princetoner Corpus. (shrink)

Wussten Sie, dass das Schreiben im Mittelalter auch eine körperliche Anstrengung war? Oder dass Frauen einen erheblichen Anteil an der Literaturförderung hatten? Die Beschäftigung mit der deutschsprachigen Literatur des Mittelalters bringt nicht nur die Begegnung mit Figuren wie König Artus, Parzival oder den Nibelungen. Sie öffnet auch den Blick auf einen spannenden Literaturbetrieb – zwischen Analphabetentum und lateinischer Schriftkultur, Mäzenatentum und fahrenden Sängern. Aus dem Inhalt: Diskussion von Epochengrenzen, Sprachstufen und Literaturbegriff; Hintergründe und Entstehungsbedingungen: Mündlichkeit und Schriftlichkeit, Geistlichkeit und Adel, (...) Autor und Publikum; Paläografie und Textkritik: Handschrift und Edition; Dichtung als Formkunst: Reim und Metrum; Literaturperioden im Überblick: Alt-, Mittel- und Frühneuhochdeutsch; Gattungen und Werke des Mittelhochdeutschen: Artusepik, Heldenepik, Grals- und Minneroman, Minnesang; vrouwe und ritter: Geschlechterkonzepte und Genderaspekte. (shrink)