Zusammenfassung Ein Thema im Realitätsverständnis der Transzendentalphilosophie nach Fichte ist das Verhältnis von Wahrheit und Irrtum. Beides ist offenbar gegeben. Während Wahrheit in der Wissenschaftslehre (WL) kaum ohne Theologie einhergeht (Wahrheit ist »Dasein des Absoluten«), steht bei Irrtum auch die Psychopathologie (aus Irrtum wird »Wahn«) im Zentrum seiner philosophischen Habhaftwerdung. Eine solche vollzieht sich im transzendentalen Transzensus der WL. Nämlich dann, wenn Faktizierung und anschliessende Genetisierung gewonnener Entitäten des transzendentalen Reflexionsganges ausgewiesen werden. So kann die WL zu einer Heilung von (...) verrückter Realität beitragen und ist in der Lage, vor dem zu schützen, was dem Subjekt als vermeintliche Wahrheit zugetragen wird. Dabei wird das Tabu der WL, sie könnte ein grandioser Irrtum und Wahn sein, z. B. in ihren Theologumena, offen gelegt und einer entgegengesetzten Lösung zugeführt: In der Relationierung im Inzensus zum Absoluten weiss sich das souveräne Ich allopoietisch gehalten durch das Offenbarwerden eines ›aliud extra eum‹. (shrink)

Zusammenfassung „G[ottes]L[ehre] in gewisser Beziehung = W[issenschafts]L[ehre]“ (GA II/7: 381). So lautet 1805 in nuce Fichtes Verhältnisbestimmung von transzendentaler und (modern:) theologischer Reflexion, die sich so wesensverwandt gegenüberstehen. Während die Wissenschaftslehre in gewisser Beziehung theologische Rationalität wird, verdankt sich gerechtfertigte Theologie immer schon transzendentaler Rationalität. Es ist zu zeigen, dass diese spezifische Theologie, die Fichte damals vor Augen hatte, seit ihrem Aufkommen im 19. Jahrhundert, die sogenannte Fundamentaltheologie ist. Wissenschaftslehre und Fundamentaltheologie sind Grundlagenwissenschaften. Die folgenden Überlegungen gehen einerseits historisch fünf (...) Figuren (Pentatomie) der Rezeptionsgeschichte der Wissenschaftslehre in der Fundamentaltheologie nach, um eine Zwischenbilanz zu geben, die in einen Ausblick mündet. Andererseits wird systematisch die These dargelegt und unterlegt, dass Fundamentaltheologie heute nicht mehr auskommt, ohne in gewisser Beziehung zur Wissenschaftslehre zu stehen; ebenso ist in gewisser Beziehung die Wissenschaftslehre fähig und ist ihr inhärent, fundamentaltheologische Logoumena auszuweisen. Es gilt, u. a. folgenden Fragen betreffend transzendentale Gotteslehre nachzugehen: Warum ist das Offenlegen von Enthymemen so wichtig? Wie lässt sich Normativität begründen? Wie steht es um die Wichtigkeit von Aufzeigen (demonstratio), Beweisen und Begründen? Warum ist das ‚deum loqui‘ nicht mehr auszuschliessen von einer allgemeinen Wissenschaftstheorie? (shrink)

Der Philosoph Johann Gottlieb Fichte (1762–1814) gilt mit seiner sogenannten ›Wissenschaftslehre‹ als einer der bedeutendsten Vertreter einer transzendentalen Theorie über – modern gesprochen – Wissenschaftstheorie. Könnten so seine Entdeckungen nicht auch für die Theologie systematische Bedeutung haben, insbesondere in der Frage, ob diese selber eine Wissenschaft sein kann? Mathias Müller versucht anhand einer systematischen Konstruktionsanalyse von Fichtes Schrift »Die Principien der Gottes- Sitten- u. Rechtslehre. Februar und März 1805« zu zeigen, dass und wie in der Wissenschaftslehre diese selber eine Grundlegung (...) bildet, die als eine Grundlagentheorie der Theologie eingesehen werden kann. Mittels des Modells des ›Transzensus‹ wird versucht, einen für das transzendentale Ich gangbaren Weg nachzuzeichnen und anzubieten, um so – performativ erlebbar – die Wissenschaftlichkeit einer Theologie als transzendentale Fundamentaltheologie zu erschliessen. (shrink)