Nous remercions Denis Bekaert de nous avoir autorisé à reproduire ce texte, que l'on trouvera également sur Premier Mardi, le carnet en ligne de l'équipe de la Bibliothèque Sainte-Barbe à Paris. Invité à prononcer la conférence inaugurale du dernier congrès de l'ABF, le sociologue des professions Claude Dubar distinguait chez le bibliothécaire quatre postures superposées en strates, témoins des grandes phases d'évolution de son métier et liées aux changements des politiques publiques. Au « classique » - Rythmes du (...) social. (shrink)

This paper explores a variety of kinds of apparent disagreement of which it may be held that they involve failure to disagree in that, at least in some broad sense, the disputants use the same words to express different meanings or concepts. It is argued that it is hard to rebut the claim that some apparent disagreements about personal identity fall into a particular sub-category of this broad type. I conclude both that a "constrained" relativism which I call "quasi-relativism" is (...) appropriate in regard to some central personal-identity debates, and also that, in order to avoid the lamentable conclusion that there is no real disagreement at all in these debates, we should embrace the idea that there is a non-cognitive element in personal identity claims, in virtue of the tight conceptual relations between personal identity claims and value claims of various kinds. (shrink)

After sketching some aspects of truthmaker doctrines and "truthmaker projects", and canvassing some prima facie objections to the latter, I turn to an issue which might seem to involve confusion about the nature of character of truthmakers if such there be, viz for statements of identity and (specially) distinctness. The real issue here is versions of the Identity of Indiscernibles. I discuss ways of discriminating versions, which are almost certainly true but trivial, which almost certainly substantive but false, and explore (...) an interesting intermediate possibility which might if developed yield a plausibly true yet not-entirely-trivial version of the doctrine: it is equivalent to what I call "the Denial of Bare Distinctness". (shrink)

I critically discuss both the particular doctrinal and general meta-philosophical or methodological tenets of Mark Johnston's paper "Human Beings", attending to several weaknesses in his argument. One of the most important amongst them is an apparent reliance on a substitution of identicals within an intensional context as he argues that continuity of functioning brain is essential to the persistence of "Human Beings" as allegedly singled out by his methodology; another equally important is a simple lacuna in place of an argument (...) that candidate entities for re-identification by means we take for granted in the case of persons cannot be what I call "mentalistically" individuated. (shrink)

As much as many other human enterprises, the art world today is fuelled by pride, greed, and ambition. Artists and art dealers hope for recognition and wealth, while art collectors often acquire works less for their intrinsic aesthetic merit than for their investment potential. In such a climate of values and desires, it is not surprising that poseurs and frauds will flourish. For works of painting and sculpture are material objects that derive their often immense monetary value generally from two (...) factors; (1) their aesthetic qualities their embody, and (2) who made them and when. It is the second of these two factors that comes into play in most art hoaxes, which are cases of forgery. (shrink)

At the end of his life, Rahner pointed to the need for a fully systematic theology that brings out the inner relationship between Jesus Christ and the universe put before us by the natural sciences. In this article, it is argued that Rahner had long been pursuing this theological agenda. His various contributions on this topic arebrought together and discussed within a framework of six systematic elements that are found in his work: self-bestowal as the meaning and purpose of creation; (...) self-transcendence as the way of divine action; resurrection as the beginning of the transformation of the universe; God as Absolute Future; human action as finally significant; hope as trust in God in the midst of perplexity. This synopsis leads to some critical reflections on Rahner’s achievement. The paper was presented at the 2005 meeting of the Karl Rahner Society. (shrink)

The “impure” part of Kant’s ethics consists of material concerning empirical knowledge of human beings. Kant is well-known for his insistence that the supreme moral principle must be discovered through non-empirical consideration of such notions as morality and rational wills. What is less appreciated is that Kant recognized what his critics have always said: that a pure ethics for rational beings in general cannot provide adequate, practical guidance for human beings in particular, real-world situations. Nor can a pure ethics answer (...) the myriad of questions about which social relations, institutions, and practices foster morality in beings like us. Indeed, even in the Grounding for the Metaphysics of Morals, where Kant’s focus is explicitly on pure ethics, he acknowledges the importance of empirical ethical work. And in the Metaphysics of Morals, which sets forth various classes of moral duties for human beings in general, Kant draws on species-specific, empirical knowledge of human beings as well as on the purely derived requirement to respect rational nature. For example, Kant’s argument for duties regarding animals depends on empirical claims about how our treatment of animals affects our emotions, and how certain emotions facilitate moral behavior. Kant’s method here makes clear that which duties the supreme moral principle gives us depends in large part on human nature as well as on rational nature. (shrink)

Michel Serres vient de nous préserter un livre qui promet de susciter de nombreux débats extrêmement intéressants. Ce penseur versé dans l'histoire de la philosophie mais aussi dans celle des sciences, passionné également par rétat actuel des savoirs et des sociétés, nous a habitués depuis plus de vingt ans à une réflexion multiforme et originale, assortie un style qui témoigne élégamment de son souci litteraire. Le contrat naturel prolonge cette démarche, cette fois-ci en tentant de fournir aux préoccupations écologiques une (...) assise philosophique. renjeu est de taille. Il exige que soient repensés non seulement nos rapports pratiques au monde, à la «nature», à l'«environnement», mais d'abord et avant tout la représentation que nous nous faisons de ceux-ci. Il s'agit bien d'une question philosophique: à sa façon, elle reprend le débat avec la rationalité moderne dont on dit souvent que sa teneur technique et scientifique nous a menés au désastre actuel. Par-delà l'indiscutable pertinence d'une réflexion philosophique consacrée à la question de eécologie, c'est donc le statut de la raison et de la nature qui est ici questionné. (shrink)

We live in a time when museum curators and gallery directors in the English-speaking world have to a distressing degree lost faith in the power of their own collections. Cowed by accusations of elitism, intimidated by nonsense academic art theory, worndown by guilt-inducing postcolonial victimology, they succumb to pressures either on the one hand to dumb down their presentations, or on the other hand to politicise them.

That there is a sucker born every minute is the cynical slogan most often attributed to the great nineteenth-century circus entreprenuer Phineas Taylor Barnum. Though there is in fact no record that he ever made such a remark, Barnum did claim that his success depended on providing in his shows “a little something for everybody.” Both the cynicism and his recipe for success are relevant to understanding the persistent tendency for people to embrace fake personality descriptions as uniquely their own. (...) This in turn gives a particular aptness to Paul Meehl’s phrase, the Barnum Effect, to describe the phenomenon.19.. (shrink)

Once in a while stunning new ideas that energize a scholarly discipline — or even wreck it altogether — come from the outside. The most influential philosopher of science in the last generation was not a philosopher at all, but an historian and physicist, Thomas Kuhn. Ernst Gombrich, an art historian, has deeply informed the philosophy of art, as the linguist Noam Chomsky has affected the philosophy of language. And Jacques Derrida continues to cast his stupefying spell over many a (...) literature department, even if most philosophers remain unimpressed. (shrink)

Je prends ici comme prétexte la parution aux éditions Nijhoff des Leçons professées par E. Husserl durant le semestre d'été 1908 à Göttingen sur sa doctrine de la signification, Vorlesungen ueber Bedeutungslehre Sommersemester 1908 (1987), afin de faire le point sur les changements qui interviennent durant cette période concernant sa conception de la signification. L'importance du contenu de ces Leçons a déjà été signalée par quelques phénoménologues dont G. Küng (1973), R. Bernet (1979). D. W. Smith et R. McIntyre (1982) (...) et par Husserl (1968) lui-même dans une lettre à R. Ingarden. Il semble que ces Leçons marquent ce qu'on pourrait appeler un «tournant frégéen» dans la conception husserlienne de la signification et qu'elles préparent le sol sur lequel s'édifie la théorie de l'intentionalité des Idées directrices. (shrink)

This paper attempts to explain the abiding appeal of the suspicion that Wittgenstein is a conservative thinker. Among Wittgensteinians, there is a growing orthodoxy which takes the notion of 'Wittgenstein's conservatism' to be 'nutty' (Diamond 1991 p34). One justification for this opinion is that the charge of conservatism has typically been defended on the basis of highly implausible interpretations of Wittgenstein. However, the critical core of the conservatism charge has been mislocated by Wittgenstein's supporters and by most of his critics. (...) No conservative theses are defended in his work. But in challenging the conceptual tools so often used in justifying criticism of our practices, Wittgenstein appears to abandon us to a conservatism by default. To understand this charge, we must broaden the context within which Wittgenstein's work is normally discussed. Odd as it may sound, what Wittgenstein actually says may only be one (and perhaps not the most important) consideration that we must bear in mind in assessing whether he is a conservative thinker. (shrink)

Systems Biology is the study of the interactions between the elements (genes, proteins and other molecules) of living systems. Genes do not act in isolation either from each other or from the environment, and so I replace the metaphor of the selfish gene with metaphors that emphasise the processes involved rather than the molecular biological components. This may seem a simple shift of viewpoint. In fact it is revolutionary. Nothing remains the same. There is no 'book of life', nor are (...) there 'genetic programs'. The consequences for the study of the brain and the nature of the self are profound. They lead naturally to the concept of anātman, no-self, and to a better understanding of the relation between the microscopic and macroscopic views of the world. Organisms are viewed as variable open systems, rather than as determinate closed systems. (shrink)

ABSTRACT: Paul Horwich writes in his recent book, Meaning : "the picture of meaning to be developed here is inspired by Wittgenstein's idea that the meaning of a word is constituted from its use—from the regularities governing our deployment of the sentences in which it appears." Horwich makes no claim to a faithful exegesis of Wittgenstein's Philosophical Investigations, but I argue in the present article that the conception of meaning he develops in his book is actually quite close to that (...) of the author of the Investigations. I do this by comparing the views of the two philosophers. I also examine the question of holism, which, as it seems, is inseparable from the notion that use is constitutive of meaning. (shrink)

Peu de passages de l'oeuvre de Wittgenstein ont suscité autant de commentaires et de discussions que les paragraphes des Recherches philosophiques dans lesquels il presénte ce que l'on a appele« ; l'argumentdu langage privé »;. Wittgenstein definit un langage prive comme un langage dont les mots sont censés se referer« ; á ce dont seul celui qui parle peut avoir connaissance; a ses sensations immediates et privées »;.' Il s'agit de montrer, par cet argument, Timpossibilite d'un langage comme celui-ci. Une (...) difficulte importante que pose l'interpretation de ces textes est la suivante. D'une part, pour Wittgenstein, il ne peut y avoir de reference a une experience interne, peu importe l'experience, si seul le locuteur peut savoir de quoi il parle, c'est-a-dire si sa sensation est privee. Le langage imagine est done impossible. D'autre part, pour la plupart des commentateurs des Recherches, il soutient egalement que toutes les sensations sont des experiences privees. II s'ensuit la consequence paradoxale que les mots du langage usuel par lesquels nous nous referons a des sensations ne s'y referent pas reellement. Le mot« ; douleur »;, par exemple, ne denomme pas une sensation au sens ou on dit, de facon tout a fait correcte, que le mot« ; rouge »; denomme une certaine couleur. (shrink)

L'épistémologie de Kant, dont le but principal est d'expliquer la possibilité des jugements synthétiques a priori, est une épistémologie du point de vue du sujet ou «à la première personne»: le «sujet connaissant», dit Kant, «…compare, lie ou sépare [les] représentations et travaille … la matière brute des impressions sensibles pour en tirer une connaissance des objets…». C'est l'esprit, ou le moi pensant, comme il le soutient aussi, qui construit à partir des impressions reçues des sens une représentation objective de (...) l'univers en soumettant les phénomènes à ses formes a priori et à ses catégories. Mais de quelle nature peut être ce «moi» qui connaît? Est-il possible d'en dire quelque chose? Pour lui, «nous n'avons ni ne pouvons [en] avoir la moindre connaissance…». Le «je» du «Je pense», comme on le lit dans la déduction transcendantale des catégories, doit pouvoir «accompagner toutes mes représentations…», mais il ne peut être pour lui-même un objet de connaissance ou de représentation parce que «je ne saurais connaître comme objet cela même [le sujet] qu'il me faut supposer pour connaître en général un objet…». (shrink)

Dans les Recherches philosophiques, Wittgenstein consacre une série importante de remarques au problème du «langage privé». Un langage privé, d'après la définition qu'il donne dans ces passages, est un langage dont les mots sont censés se référer «à ce dont seul celui qui parle peut avoir connaissance; à ses sensations immédiates et privées […]». Le résultat bien connu de sa discussion est que non seulement il n'y a pas en fait, mais il n'est pas possible qu'il existe un tel langage; (...) pour lui, un langage doit être nécessairement «public», c'est-à-dire parlé par plusieurs locuteurs. De l'avis de tous les commentateurs, ces remarques sur le thème du langage privé occupent une place centrale dans les Recherches, mais les opinions diffèrent sur la façon dont on devrait les interpréter. Dans ce qui suit, je défends l'interprétation d'après laquelle sa discussion doit se comprendre en la replaçant dans le cadre d'une philosophie du langage. De façon plus précise, j'essayerai de montrer quel est le lien entre l'«argument du langage privé», comme le désignent les interprètes, l'argument qu'il avance contre l'idée qu'il pourrait exister un langage comme celui-là, et ses vues sur le langage et la signification. Il y a en réalité, je pense, non pas un mais deux «arguments du langage privé» et les deux arguments, que je vais exposer, visent indirectement à mettre en relief une conception d'ensemble du langage, celle qu'il met de l'avant dans ses Recherches, et non pas seulement, de façon plus étroite, une conception ayant trait au langage des sensations. Comme je le dirai aussi plus loin, cette image du langage qu'offre Wittgenstein dans les Recherches soulève une difficulté, si je l'interprète correctement, mais celle-ci n'enlève rien à l'intérêt philosophique de ses remarques. (shrink)

ABSTRACT: According to Michael Dummett, Wittgenstein rejects in the Philosophical Investigations the “realist” approach of the Tractatus, and replaces it with the idea that meaning is “use”; Wittgenstein, Dummett holds, draws the “metaphysical consequences” of this by subscribing to a form of non-realism. In this paper I defend a version of Dummett’s point that the Tractarian semantics is replaced in the Investigations by the notion that meaning is use, but I criticize his contention that Wittgenstein, as a consequence, subscribes to (...) some variety of metaphysical non-realism. (shrink)

On emploie souvent le mot «réalisme» dans les discussions philosophiques récentes pour désigner le point de vue qui affirme entre autres qu'une proposition est vraie ou fausse peu importe que l'on sache ou non si elle l'est ou, autrement dit, qu'elle est vraie ou fausseindépendammentdes croyances que des personnes peuvent avoir au sujet de sa valeur de v´erit´e. L'«antiréalisme» est le point de vue consistant à soutenir au contraire que la vérité ou la fausseté d'une proposition n'est pas en ce (...) sens indépendante des croyances et de la capacité que l'on a de savoir si elle est vraie ou non. Le réalisme reflète apparemment le point de vue du sens commun et, pour beaucoup de philosophes, le rejeter serait nier un truisme et adhérer à une sorte d'idéalisme. Pourtant, l'antiréalisme a aussi ses défenseurs et les arguments que ceux-ci ont avancés contre le réalisme ont une certaine plausibilité. J'examine ici ce qui me semble être un des arguments les plus intéressants des partisans de l'antiréalisme à l'appui de leur point de vue et les réponses que pourraient lui opposer les tenants du réalisme. (shrink)

RÉSUMÉ : John Searle, Hubert Dreyfus et Charles Taylor défendent la thèse voulant qu’il y ait des formes de «compréhension» ou de «savoir» qui, contrairement aux formes courantes, ne sont pas de nature représentationnelle ou conceptuelle mais sont plutôt du type des «savoir-faire». Cet article examine l’argument avancé en faveur de cette thèse ainsi que l’affirmation de ces auteurs suivant laquelle les Recherches philosophiques de Wittgenstein démontrent que celui-ci, au moins implicitement, l’acceptait. Les conclusions qui découlent de cet examen sont, (...) d’une part, que l’argument n’est pas concluant et, de l’autre, qu’il aurait été récusé par l’auteur des Recherches. ABSTRACT : A thesis held by John Searle, Hubert Dreyfus and Charles Taylor is that there is a kind of “understanding” or “knowledge” that differs from ordinary knowledge in being by nature non-representational or non-conceptual and rather a kind of “know-how.” The aim of this article is to examine the argument in support of their common thesis and their claim that it was endorsed, at least implicitly, by Wittgenstein in the Philosophical Investigations. This examination shows that the argument is not convincing and that Wittgenstein would have rejected it. (shrink)

Karl Popper et David Miller ont soutenu l'idée selon laquelle le soutien probabiliste positif = p − p > 0) que e apporte á h, lorsque de h on déduit e, ne justifie en rien l'espoir de pouvoir construire une logique inductive fondée sur le calcul des probabilityés.

The goal of this article is to offer a new model for the study of ocularization in film grounded in the semiotic pragmatism of Charles Sanders Peirce. We first present a literature overview addressing the state of research regarding the theorization of ocularization in film studies. Second, we discuss Peirce’s three universal categories (Firstness, Secondness, and Thirdness) on which our model will be based. Third, we argue how the theme of ocularization in film, as outlined in the first part, can (...) be theorized anew through these categories. This will result in the introduction of a nine-field matrix that will allow us to systemize all kinds of instances of subjectivity in cinema. Lastly, we will demonstrate the empirical usefulness of this model by illustrating each of the matrix’ nine categories through a discussion of Steven Soderbergh’s film Kimi (2022). (shrink)

Cette traduction complète des Vies et doctrines des philosophes illustres de Diogène Laërce, sous la direction de M.-O. Goulet-Cazé, représente ce qu'il convient d'appeler un événement éditorial. Faut-il le rappeler, Diogène Laërce, en dépit de sa notoriété et de son utilité pour l'étude de la philosophie ancienne, reste un auteur peu traduit et peu édité. Pour s'en tenir à l'époque moderne et aux traductions complètes, le lecteur francophone n'avait guère à sa disposition, jusqu'ici, que les traductions de Zévort et de (...) Genaille. La première remonte au milieu du XIXre siècle. La seconde, de 1933, suit l'édition de Cobet, et se révèle très insatisfaisante. Bref, deux traductions inutilisables, en regard des critères de scientificité actuellement en vigueur. C'est donc avec le plus vif intérêt qu'il convient d'accueillir cette nouvelle traduction. Parmi ses nombreuses et incontestables qualités, on remarquera, au premier chef, que l'éditrice a su s'entourer de spécialistes de tout premier ordre. Citons les noms de Luc Brisson, de Michel Narcy, de Jacques Brunschwig et de Jean-François Balaudé, auteur d'une traduction remarquée des trois lettres et des Maximes capitales d'Épicure. (shrink)

One of the most influential and radical French antislavery texts of the eighteenth century is the History of the Two Indies (Histoire des deux Indes). Guillaume-Thomas Raynal, or abbé Raynal (1713–1796), was the work’s official author, but large portions were composed by other people. The most explicit antislavery portions of the third edition (1780) were composed by Denis Diderot, who incorporated some of Jean-Joseph de Pechméja’s contributions to the first (1770) and second (1774) editions. Diderot (1713–1784) and Pechméja (1741–1785) (...) were White French writers. This chapter is an excerpt from a chapter of the 1780 edition titled “The Origins and Development of Slavery.” The text is astonishingly radical: it not only predicts that colonial slavery will end in a violent revolution but also endorses violence against enslavers. It also discusses and rebuts many common proslavery arguments before asking whether these arguments are even worth serious engagement. (shrink)

Denis Edwards was a theoloian concerned with the science and religion discourse and eco-theology. He died in March 2019. This book is a collection of his till now unpublished talks and essays.

Denis McManus presents a novel account of Martin Heidegger's early vision of our subjectivity and the world we inhabit. He explores key elements of Heidegger's philosophy, and argues that Heidegger's central claims identify genuine demands that must be met if we are to achieve the feat of thinking determinate thoughts about the world around us.