Autismus-Spektrum-Störungen stehen seit einigen Jahren stark im Fokus der Forschung der Sozialwissenschaften (Kamp-Becker und Bölte 2011, S. 7), der Medizin, darunter vor allem der Neurowissenschaften (Bölte und Dziobek 2009, S. 131), der Philosophie (Kalaitzidis 2010, S. 6f.) und der Praxis sowie der Angebote der Behindertenhilfe (Lingg und Theunissen 2008, S. 107ff.). Immer wieder findet dieses breite Interesse auch Niederschlag in der Presse (z.B. Zintz 2014). Der Begriff des ‚Autismus‘ stammt aus dem Griechischen, besteht aus den zwei Worten autos (...) (= selbst) und ismos (= Zustand, Orientierung) und meinte ursprünglich einen „egozentrischen Rückbezug in sich selbst und die eigene Gedankenwelt, bei gleichzeitigem Abschied von der Außenwelt, im Rahmen schizophrener Störungen“ (Bölte 2009c, S. 21f.). (shrink)

Jonas Kabsch befasst sich mit Theorie und Praxis einer Lebensweltorientierten Sozialen Arbeit mit Menschen mit Autismus-Spektrum-Störungen. Eine ausführliche Darstellung der Diagnostik, Interventionen und Therapien sowie neurologischer und psychologischer Theorien des Autismus bildet dafür die Basis. Anschließend wird das Konzept Lebensweltorientierter Sozialer Arbeit vorgestellt. Dabei werden insbesondere ihre philosophischen und soziologischen Grundlagen differenziert beleuchtet. Erstmals verknüpft Jonas Kabsch Lebensweltorientierung mit Autismus und erarbeitet eine mögliche praktische Umsetzung.​.

Autismus wird in der Fachliteratur „als Herausforderung an die Erzieherpersönlichkeit und das Selbst“ (Dallmann 2013, S. 191) bezeichnet und betrachtet. Dies beschreibt sehr gut die Realität, da ‚herausforderndes Verhalten‘ bei einem Großteil der Menschen mit Autismus attestiert werden kann (ebd.). Im Fokus Sozialer Arbeit steht die Frage nach dem Umgang mit herausforderndem Verhalten (ebd., S. 192ff.).

The present paper analyses synesthesia in autism (ASD) and neurotypical experience. The way synesthesia has been interpreted within the history of phenomenology and psychopathology should prepare a philosophical access to autism and its subjective condition. The paper draws on the basic assumption that synesthesia reveals the presence of sensible networks and crossmodal connections beneath the framework of objective reality. Synesthesia, it is argued, confronts us with a specific dimension of the world beneath the essential structures of a material apriori, as (...) it is elaborated within husserlian phenomenology. Experience in autism has close connections with such an alternative ontological setting. Asa matter of fact, autistic self-advocates often describe moments of a deep immersion into sensible experience, in which different sensorial events come to ‘resonate’ with one another. Resonance is thus interpreted as a fundamental ontological connector within an experiential framework that is not subjected to abstract concepts and causal thinking. (shrink)

Der Aufbau eines Heimatgefühls in der frühen Kindheit ist eine komplexe Errungenschaft. Dieser Prozess wird beschrieben als eine Interaktion zwischen einem sicheren Zuhausesein im Körper-als-Mutter (Konstitution); der Internalisierung der Mutter-als-Ich (und die Schaffung eines inneren und eines zwischenmenschlichen Raums); dem Aufbau eines triangulären ödipalen Raums. Die Konstruktion eines Zuhauses als Wechselspiel zwischen diesen Elementen wird von ausgeprägten Ängsten und unbewussten Phantasien begleitet. Störungen in diesem frühen Prozess können zu schweren Pathologien führen. Die vielfältigen Erscheinungsformen von Heimat, Heimatlosigkeit und Nirgendwosein werden (...) unter Rückgriff auf klinisches Material aus der Analyse eines Kindes von Geflüchteten, das an einer autistischen Erkrankung litt, sowie seines Vaters diskutiert und dabei die Rolle der Psychoanalyse und des Psychoanalytikers bei der Förderung der Schaffung einer inneren Heimat mit Bezug auf die Technik beschrieben. (shrink)

Eingangs bestand die Frage nach der Notwendigkeit eines partizipativ ausgerichteten Fachkonzepts der Sozialen Arbeit für den spezifischen Personenkreis der Menschen mit Autismus-Spektrum-Störung.

Der Aufsatz behandelt das Problem der sozialpsychologischen Folgen, wenn der Zusammenstoss zweier Kulturen eine Verarmung der einen Kultur mit sich bringt. Die nordamerikanischen Indianer bieten ein gutes Beispiel zum Studium dieses Problems und unter ihnen besonders die Taosin- dianer, die trotz der Berührung mit fremden Kulturen verhältnismässig wenig Mischehen auf weisen. Der Verfasser sieht als die Hauptmöglichkeiten der Reaktion auf eine kulturelle Verarmung an : neue Objektbeziehungen, Anpassung des Denkens, autistische und körperliche Reaktionen. Der Peyote-Kult der ungefähr 1909-10 in Taos (...) eingeführt wurde, wird als eine typisch autistische Reaktion aufgefasst und erklärt. Während im allgemeinen die Kultur der Pueblo-Indianer auf Mässigung und Sachlichkeit aufgebaut ist, ruft der berauschende Genuss des mexikanischen Kaktus, der im Mittelpunkt des Peyote-Kults steht, Visionen hervor, die einen Widerspruch zur traditionellen psychischen Haltung der Pueblo-Indianer bilden. Verfasser schildert die wichtigsten Züge der Glan-Organisation und der religiösen Erziehung, wie sie sich aus seinen Erfahrungen und Beobachtungen in Taos ergeben haben. Die individualistischen Strebungen werden in der Pueblo-Erziehung unterdrückt, beziehungsweise auf die Gemeinschaft projiziert. Der Zusammenstoss mit individualistischen Kulturen, wie die der Nomaden-Indianer, der Mexikaner und Amerikaner, bedeutet deshalb eine schwer zu bewältigende Aufgabe für die Mitglieder des Pueblo. Der Peyote-Kult mildert den intensiven Kollektivismus der Pueblo-Kultur und erleichtert damit dem Individuum die Auseinandersetzung mit den fremden Kulturen. Er kann diese Aufgabe besonders gut erfüllen, weil er als indianische Religion gilt und so keinen Widerspruch mit indianischen Gebräuchen darstellt. Der Verfasser kommt zu dem Schluss, dass in einer Situation, in der eine apollinisch-kollektivistische Kultur auf eine dionysisch-individualistische auftrifft und durch sie eingeschränkt wird, die erstere durch eine Verstärkung des kollektiven Autismus reagiert. L’article étudie le problème des conséquences psychologiques et sociales du choc de deux cultures, lorsque ce choc amène un appauvrissement de l’une d’elles. Les Indiens de l’Amérique du nord offrent un exemple favorable à l’étude de ce problème et, parmi eux particulièrement les Indiens du Taos qui, en dépit du contact avec les cultures étrangères, ont peu connu de mariages „mixtes“. L’auteur considère comme principales réactions possibles à un appauvrissement culturel les réactions suivantes : nouveaux rapports d’objets, adaptation de la pensée, réaction autistique et corporelle. Le culte du peyote qui a été introduit dans le Taos vers 1909-10 est conçu et expliqué comme une réaction typiquement autistique. Alors que, en général, la culture des Indiens pueblos est fondée sur la mesure et l’objectivité, dans le culte du peyote on utilise avant tout le cactus mexicain qui enivre et amène des visions qui sont en opposition avec l’attitude psychique traditionnelle des Indiens pueblos. L’auteur décrit les traits les plus importants de l’organisation de clans et de l’éducation religieuse telles qu’elles lui sont apparues au cours de ses expériences et observations dans le Taos. Les tendances individualistes sont réprimées dans l’éducation pueblo ou projetées sur la communauté. Aussi le choc avec une culture individualiste comme celle des Indiens nomades, des Mexicains et des Américains, impose au membre de la communauté pueblo une tâche difficile à accomplir. Le culte du peyote facilite à l’individu une explication avec les cultures étrangères. Il joue ce rôle tout particulièrement parce qu’il passe pour une religion indienne et ne présente pas de contradiction avec les coutumes indiennes. L’auteur arrive à la conclusion que, dam le cas où une culture apollinienne-collective se heurte à une culture dyoni- sienne-individualiste et se trouve refoulée par elle, la première réagit par un renforcement de l’autisme collectif. Les transformations dans le Taos sont un exemple des relations entre culture collective et culture individualiste et les échanges se terminent en ce cas par l’adaptation de traits individualistes par la culture collectiviste dominée. (shrink)

ZusammenfassungDie Globalisierung der Emotionen wurde in der jüdisch-christlichen Pragmatik wie eine Entdeckung hervorgebracht, die die Emotionen im Gefühl der Liebe regulieren könnte. Diese Pragmatik wurde indes durch die neoliberale Globalisierung und die damit verbundene Privatisierung der Welt neutralisiert. Die ethisch-politische Sprachpragmatik unternimmt den Versuch, die Öffnung anderen gegenüber durch den Konsens als regulierende Autorität wiederherzustellen. Sie belebt jedoch erneut einen Autismus der Zivilisation, und zwar deshalb, weil sie einem jeden verbietet, sein eigenes Urteil zu beurteilen, was auch die Öffnung (...) anderen gegenüber ineffektiv werden lässt. Ein jeder kann sich seine eigenen Emotionen und die des anderen nur dann aneignen, wenn er sich auch das Wahrheitsurteil über diese Emotionen wieder aneignet und dieses mit dem anderen teilen kann, in der Art, wie er auch das Urteil betreffs der Erkenntnis und der Handlung eines jeden Dialogs mit dem anderen zu teilen hat. Die Selbstaneignung der Emotionen ergibt sich beim Gebrauch dieses Urteils dann von alleine, wie ein sekundärer Gewinn. (shrink)

Durch die Behindertenrechtskonvention der Vereinten Nationen wurde die Debatte zur Inklusion von Menschen mit Beeinträchtigungen und deren Umsetzungs- und Gestaltungsmöglichkeiten in die Theorie und Praxis der Behindertenhilfe eingebracht (VN-BRK; vgl. dazu BMAS 2011, S. 5ff.). Nach dem „Teilhabebericht über die Lebenslagen von Menschen mit Beeinträchtigungen“ stehen wir vor großen Herausforderungen (BMAS 2013, S. 7, 13ff., 37ff.), was und wie Teilhabe sein kann und soll, und wie vor allem die Politik, aber auch die Soziale Arbeit, als beratendes und ausführendes Organ (dazu (...) Rieger 2013a, S. 63ff., 2013b, S. 339ff.), diese gestalten und umsetzen kann. (shrink)

Lebensweltorientierte Soziale Arbeit als wissenschaftliches „Konzept von Erziehungswissenschaft, das Erziehungswirklichkeit in ihren Alltagsvollzügen verstehend und auf Handeln bezogen aufzuklären versucht“ (Thiersch 1978a, S. 11), hat von ihren Vertretern viele, teils unterschiedliche Quellen und Traditionen als Wurzeln ihrer Entstehung und Entwicklung bezeichnet und dargestellt (Grunwald 2013a; Grunwald und Thiersch 2004b, 2006, 2011, 2016b; Thiersch 1978a, 2006, 2012a, 2012b; Thiersch et al. 1978; Thiersch et al. 2012; May 2010, S. 41ff., 48; uvm.). Im Folgenden sollen nun die für dieses Buch wichtigsten und (...) bedeutendsten historischen und theoretischen Bezüge erläutert werden; teils auch unter Bezugnahme auf philosophische Strömungen und Vertreter, welche bislang noch nicht mit Lebensweltorientierter Sozialer Arbeit in Verbindung gebracht wurden, jedoch nach Auffassung des Autors für ein tieferes Verständnis der Bedeutungsstruktur der philosophischen Schulen unabdingbar sind. (shrink)