A growing number of philosophical and critical theoretical studies are arguing for new frameworks from which to theorise and grapple with contemporary forms of violence that escape the overdetermined representations thereof that ensued in the decade or so following the terrorist attacks in the United States on 9/11 – which Jeffrey Di Leo and Uppinder Mehan aptly called critical ‘theory's “ground zero”’ (2012: 16). While it is true that these attacks transformed current-day perceptions and theorisations of violence, the ensuing so-called (...) Wars on Terror led to reductionist treatments thereof, thereby eliding the incredibly complex, multi-layered, and lived phenomenon that violence can be. As lived, often bodily-felt, and traumatising phenomena that, consequently, cannot be captured in universal frameworks but must, instead, be situated in their material, immaterial, extramaterial or affective, and – more so than even before, as this double special issue also argues – digital contexts. (shrink)

Violence takes many forms, as the editors and authors in this double special issue on the somatechnics of violence also argue.1 Forming the second instalment of a project that wishes to rethink and update philosophical and critical theoretical conceptualisations of violence, this particular issue starts with some topological and cartographical reflections on violence.

Appealing to theorists such as Judith Butler, Walter Benjamin, Michel Foucault, Donna Haraway, and Bibi Bakare-Yusef, the aim of the following is to show that, despite ongoing critique, Cartesian dualism continues to haunt our analyses of the relationship of the subject to embodiment, particularly with respect to the experience of pain. Taking Bakare-Yusef's critique of Elaine Scarry's account of institutionalized violence (slavery) as an example, I will argue, first, that the dualistic impulse which Bakare-Yusef identifies in Scarry's view has deep (...) historical roots in, for instance, Aristotle's hylomorphic concept of the subject. Second, I will consider the specific relevance of poststructuralist analyses of subjectification to our conceptions of violence. Lastly, I will explore some contemporary examples of pain in light of the question: can violence 'deconstruct the body' without desubjectifying the subject? I think that the answer is a qualified 'yes'. (shrink)

This paper argues that the vitalist monisms of Anne Conway and Margaret Cavendish. Even though Conway is often cited as a proponent of a thoroughgoing ‘spiritualist’ ontology and Cavendish as the advocate of a similarly thoroughgoing materialism, their views turn out to be much closer than they may initially seem. Apart from highlighting the more radical nature of Conway’s position, such a reframing also has the added advantage of bringing the similarities between her own ‘spiritual’ monism and the vitalist ‘materialisms’ (...) of her time into sharper relief. As F. Wunderlich emphasizes, the notion of subtle matter pervaded the natural sciences of the seventeenth and the eighteenth centuries. The chapter provides a brief sketch of Cavendish’s ‘materialism’ and compares it to Conway’s view of created substance, drawing out a number of relevant similarities. It asks what may have motivated Conway and Cavendish to move beyond the materialism-immaterialism divide by ‘spiritualizing’ matter in this way. (shrink)

_English summary:_ In this work, the author takes a hermeneutical approach towards scientific cosmology. He uses the general theory of relativity, quantum theory, thermodynamics and the theory of dynamic systems to reveal the fundamental categories of space, matter and time and to link these to the basic principles of a doctrine of creation which is open to a dialog between science and theology._ German description:_ Anhand der drei Kategorien Raum, Materie und Zeit entwickelt Dirk Evers Grundfragen naturwissenschaftlichen Denkens, die er (...) auf ihre Geschichte und den wissenschaftsphilosophischen Diskurs bezieht. Er analysiert die Relativitatstheorie, die Quantentheorie und die Thermodynamik jeweils in ihren Grundzugen und untersucht die damit verbundenen kosmologischen Modelle und Einsichten (z. B. Urknallmodell, inflationarer Urknall, Schicksal des Universums). Auf theologischer Ebene halt er die eschatologische Differenz von Gott und Schopfung fest und stellt die Orientierungsleistung des Glaubens in der Schopfung heraus. Dabei erklart Dirk Evers beispielsweise den 'Ort' Gottes im 'Himmel', setzt Gott in Beziehung zur materiellen Wirklichkeit und versteht die Welt als fortgesetzte Schopfung. Die gewonnenen Einsichten werden so analysiert, dass theologische Aussagen der christlichen Schopfungslehre darauf bezogen werden konnen. Zudem wird dieses Vorgehen auch methodisch in Bezug auf das Gesprach zwischen Naturwissenschaften und Theologie reflektiert. Dirk Evers legt Wert auf eine klarende historische Betrachtung und klare Unterscheidung oft ungenau bestimmter Begriffe. (shrink)

The present contribution offers an overview of the main problems concerning the representation of the planets in the pre-Islamic Iranian world, the origin of their denominations, their astral roles and the reasons behind their demonization in the Zoroastrian and Manichaean frameworks. This is a preliminary attempt to resume the planetary iconography and iconology in western and eastern Iranian sources, involving also external visual data, such as those coming from Dunhuang and the Chinese world. The article offers an intellectual journey into (...) a net of mutual cultural and spiritual relations, focusing on the image of the heaven (and of its celestial beings), thereby proposing a new synthesis and highlighting a number of intercultural contaminations. (shrink)

English summary: The connection between the soul and the material world played an important role in Neoplatonic thought. Generally, this connection prompted questions like: How should one think about the effect of the soul on the material and conversely, of matter on the soul? How is evil to be understood? Does the soul beget evil through itself or is it drawn to evil from the matter? How is the connection between the Logos, as the principle structure of the soul, as (...) well as the principle means by which the material world is organized, understandable? And what role does the intellect play in the fabric of matter and soul, which Plato already confirmed as a divine thought? These and other questions are followed up from a historical-systematic perspective in the essays collected in this volume, contributed by internationally renowned scholars of Neoplatonism. German description: Die Beziehung zwischen Seele und Materie spielt eine bedeutende Rolle im Denken des Neuplatonismus. Allerdings wirft diese Beziehung eine ganze Reihe von Fragen auf: Wie muss die Wirkung der Seele auf die Materie und umgekehrt der Materie auf die Seele gedacht werden? Wie ist das Bose zu verstehen? Bringt die Seele das Bose durch sich selbst hervor oder wird sie von der Materie zum Bosen angezogen? Wie lasst sich der Zusammenhang begreifen, durch den der Logos als das Strukturprinzip der Seele die Welt ordnet? Und welche Rolle spielt im Gefuge von Materie und Seele der Geist, den bereits Platon als ein gottliches Denken bestimmt hat? Diesen und anderen Fragen wird in den hier versammelten Aufsatzen aus historisch-systematischer Perspektive von international renommierten Neuplatonismusforschern nachgegangen. (shrink)

Ist der menschliche Intellekt materiell? Oder können wir mit Verweis auf seine intentionalen Tätigkeiten wie allgemeine Erkenntnis oder Selbsterkenntnis zeigen, dass er immateriell ist? Besteht also ein Zusammenhang zwischen Intentionalität und Immaterialität? Mit Philosophie des Geistes im Spätmittelalter bietet Martin Klein eine umfassende Darstellung der Philosophie des Geistes von Johannes Buridan im Zusammenhang seiner Erkenntnistheorie, Metaphysik und Naturphilosophie. Vor dem Hintergrund neuester Editionen wird Buridan im Kontext der spätmittelalterlichen Debatte über die Natur des menschlichen Intellekts und seine kognitiven Vermögen prätsentiert. (...) In this volume, Martin Klein offers a comprehensive account of John Buridan's philosophy of mind in the context of the late medieval debate about the nature of the human intellect and how this influences its cognitive functioning. (shrink)

Die Idee der Living Learning Materials (LLM) bezieht sich auf einen reflexiven Umgang mit digitalen Bildungsmaterialien sowie entsprechenden OER-Plattformen hinsichtlich ihrer inklusionsförderlichen Potenziale und tut dies basierend auf einer Verschränkung der Lehre, Forschung und digitalen Communities of Practice. Den Ausgangspunkt universitärer Lehre bildet mit diesem Zuschnitt die kritische Beurteilung und Verbesserung von OER-Materialien basierend auf einem Kriterienkatalog zur Inklusionssensibilität und Qualität. Lehre wird damit in mehrfacher Hinsicht digital: Sie findet unter Hinzunahme digitaler Angebote statt und basiert zudem auf der kritischen (...) gemeinsamen Reflexion über digitale Bildungsmaterialien. Hierdurch wird Studierenden die kritische und vielperspektivische Auseinandersetzung mit der Bildung in der „Kultur der Digitalität“ (Stalder 2016) ermöglicht. (shrink)

If the basic creative mood is open to the world in active passivity, experiences of epiphanic events are also possible. Post-Cartesian responsive phenomenology can help to reconstruct this. Using a textual description of a surrealistic waking dream at night from "Weihrauch und Ziegenkäse. Syncretistic Stories" by Ulrich Kadelbach, this study illustrates this hypothesis. To this end, the author develops the whole problem and the research question epistemologically. The study’s scenic hermeneutic analysis enables a different look at the subject, which is (...) always already a response to the self-revelation of the prior givenness of being and a form of animism of things (material substance), thematised here atheistically as a form of metaphysics without God. (shrink)

Sometimes we love and hate the same thing at the same time. Margaret Cavendish (1623-1673)—the maverick early modern materialist—appeals to this type of passionate conflict to argue that the mind is a material thing. When our passions conflict, the mind or reason conflicts with itself. From this Cavendish infers that the mind has parts and, therefore, is material. Cavendish says this argument is among the best proofs of the mind’s materiality. And yet, the existing scholarship on Cavendish lacks the (...) kind of detailed reconstruction required to evaluate this argument’s merits. In this paper, I provide just such a reconstruction. I also show that Cavendish’s argument is an effective intervention in her dispute with René Descartes and Henry More about the (im)materiality of the mind. (shrink)

Die Wissenschaft von der Materie entwickelt sich geschichtlich viel schneller als das Verständnis vom GeistGeistGeist. Der Physiologe Emil du Bois macht dies zum Ende des 19. Jahrhunderts klar: Die Physik versteht zu jener Zeit schon so viel, aber aus der Physik heraus lassen sich geistige Eigenschaften nicht erklären – er betont zurecht „niemals“. Mit Physik allein kann man nicht einmal Leben definieren! Es benötigt etwas Zusätzliches, Neues, nämlich die Informatik und den Computer. Der Computer beginnt seine Geschichte als verachtetes Hilfsmittel (...) („Rechenknecht“), bis „er“ (mit der zugehörigen Software) immer mehr „Menschliches“ kann – Gesichter erkennen, Sprache übersetzen, Musik komponieren – und bis klar wird, z. B. in Hehl, 2016:„Alles, was ein normaler Mensch [an Fertigkeiten] lernen kann, das kann oder könnte ein Computer [Roboter] auch.“Der Computer, er (oder sie), löst sogar Aufgaben, die unscharf definiert sind, als „künstliche“ Intelligenz. Der Grund für die Nähe zum Menschen und für die Austauschbarkeit mit uns ist klar: Unser GehirnGehirn (und unser Geist) ist bei etwas allgemeiner Definition auch ein Computer. Das grosse gedankliche Problem ist ganz einfach: Wir HABEN nicht einen Computer im Kopf zur Hilfe, sondern wir SIND der Computer. Das größte Verständnisproblem im Geistesbereich ist nicht mehr das Bewusstsein (es ist ein technisches Problem der Informatik und der Neurologie), sondern eher unsere Identität in ihrer zeitlichen Beständigkeit. Wir kommen noch einmal auf das Bewusstsein zurück, wenn es um gestörtes Bewusstsein geht. Aber es gibt keinen Grund, wieso wir dies alles nicht digital nachbauen könnten, auch die Psyche (DörnerDörner, Dietrich2008), und damit wahrhaftig verstehen. Die Welt des biologischen Lebens ist eigentlich die Informatik (basierend auf Materie), und der Newton der Biologie, den Kant so vermisst hat, ist am ehesten der Informatiker Alan TuringTuring, Alan – und Darwin und Mendel waren der Galilei und der Kopernikus der Biologie.Damit wird aus dem Körper-Geist-Dualismus von Descartes ein Physik-Informatik-DualismusPhysik-Informatik-Dualismus. Im Nachklang zu den drei Welten des österreichisch-britischen Philosophen Karl PopperPopper, Karl nennen wir die Physik-Welt „Welt 1“ und die Informatik-Welt die Welt 2. Naturgemäß sind die Welten nicht gleichwertig: Die Informatik beruht auf einer Physik-Grundlage. Damit ist alles Geistige sterblich.Es ergibt sich zusammen mit dem Zufall, der die Innovation erzeugt, das natürliche Weltmodell und die Auffassung des modernen Naturalismus. Die grosse philosophische Frage ist nun:Gibt es Objekte oder „etwas“, das nicht mit Physik und Informatik zu erklären ist? Wir nennen solche Objekte „Welt 3“. Als Kandidaten betrachten wir dafür die KunstKunst und insbesondere den TanzTanz, die Liebe und die Mathematik. Das Ergebnis für Kunst und Liebe ist zwiespältig. Wer kann schon sagen, ob etwas Kunst ist? Und Computer machen mittlerweile „Kunst“ wie die Menschen! Tanz ist etwas Besonderes durch die Verbindung von Körperlichem und Geistigem, durch Embodiment.Und auch für die Liebe ist es schwierig zu bestehen neben der biologischen Sexualität und kulturellen Sachzwängen. Was ist „wahre“ Liebe? Bei Kunst und Liebe könnte es Welt 3-Aspekte geben, aber sicher gilt dies nur für die Mathematik.Die Mathematik ist keine belanglose menschliche Erfindung, sondern ein grosses Geheimnis in sich selbst, wie etwa in der berühmten Euler-Gleichung eiπ + 1 = 0, aber vor allem als Grundstruktur der Natur. Dies gilt in den grossen mathematischen Theorien der Physik genauso wie für die Symmetrien der Kristalle (Symmetrien sind Mathematik!). Diese Mathematik einschließlich der mathematischen Theorien und der Schönheit der Kristalle ist großartig und spirituell.Dies bedeutet allerdings nicht, dass Numerologie spirituell wäre oder dass Kristalle eine Heilkraft besässen. Dies ist Aberglauben. (shrink)

Der Begriff des Materials ist vielleicht nicht der offensichtlichste Kandidat als Ansatzpunkt für eine Theorie, die sich diesseits von Kunst und Künsten situiert und sowohl Beharrungskräfte als auch Überschreitungsbewegungen zu denken erlaubt. Er kann sehr verschiedene Fassungen annehmen, von der Vorstellung eines widerstandslosen Stoffes, der sich dem gestaltenden Zugriff fügt, über die Betonung gerade seiner Widerständigkeit bis zu starken Begriffen, die von einer eigenen Bestimmtheit des Materials ausgehen. Im letzteren Fall liegt wiederum eine große Bandbreite zwischen der Idee der Materialgerechtigkeit, (...) wie sie sich in der Arts&Crafts-Bewegung und bei Adolf Loos formuliert findet, der Adornoschen Vorstellung einer Eigenlogik des Materials und neovitalistischen Materiebegriffen, die im Kontext neuerer Materialismen und Realismen entwickelt wurden. Es ist nicht mein Ziel, hier eine Diskussion all dieser Begriffe von Materie und Material zu versuchen. Stattdessen möchte ich an denjenigen Begriff des künstlerischen Materials anschließen, der bis heute am klarsten und differenziertesten ausgearbeitet ist: denjenigen Adornos. Material in diesem Sinne darf nicht mit Materialität verwechselt werden, und die Assoziationen des Zugrundeliegenden, des Widerständigen und Festen, die sich mit dem Materialitätsbegriff verbinden, sind bei Adorno zwar nicht abwesend, spielen aber eine ganz andere Rolle. Am weitesten ist hier die Verbindung von Materialität mit Körperlichkeit entfernt, die zwar für Adorno höchst bedeutsam ist, seinen Begriff des künstlerischen Materials aber kaum informiert. (shrink)

In »Materie und Gedächtnis«, seinem Hauptwerk, erörtert der französische Philosoph und Nobelpreisträger Henri Bergson das Zusammenwirken von Körper und Geist in der freien Handlung. Auf höchstem gedanklichen Niveau, aber in bestechend einfacher Sprache geschrieben, zählt das Werk zu den wenigen herausragenden Grundtexten der Gegenwartsphilosophie, vergleichbar »in ihrer Zeit mit Berkeleys Principles oder Kants Kritik«.Nachdem Bergson im Essai sur les données immédiates de la conscience das Verhältnis von Freiheit und Determinismus auf eine neue Basis zu stellen versucht hat, wendet er sich (...) hier, in Auseinandersetzung mit der Psychologie und Hirnphysiologie seiner Zeit, dem alten philosophischen Problem des Verhältnisses von Geist und Materie zu. Dabei reduziert er ›Materie‹ weder – idealistisch – auf reine Vorstellungen noch nimmt sie – materialistisch – als deren dinglichen Grund an, sondern sieht sie als eine Gesamtheit von ›Bildern‹, wobei er den Bildbegriff auf halbem Wege zwischen Ding und Vorstellung ansetzt und damit vor die Trennung von Existenz und Erscheinung zurückgeht. Eine herausragende Bedeutung kommt dabei dem Gedächtnis zu: hier verstanden nicht als ›mechanisches‹ Registrieren aufgenommener Inhalte, sondern als ›reines‹, lebendiges Gedächtnis, das sich einer geistigen, in der Vergangenheit entstandenen Bilderwelt bedient und der Dauer korrespondiert. Das auf Dauer ausgerichtete Gedächtnis verweist auf eine Selbstständigkeit des Geistes, die allerdings qua Handlung wieder auf den Körper zurückwirkt. »Der Geist entnimmt der Materie die Wahrnehmungen, aus denen er seine Nahrung zieht, und gibt sie ihr zurück in Form von Bewegung, der er seine Freiheit aufgeprägt hat«. (shrink)

Jeder Versuch, eine Welt zu verstehen, die durch die Quantentheorien beschrieben wird, so Lawrence Sklar, verlangt von uns eine viel radikalere Revision unseres Verstehens der Natur, als sie von den Relativitätstheorien nahegelegt wurde. Im Besonderen betrifft diese Revision den Begriff der Materie. Die Vorstellung individueller Körper (oder materieller Teilchen), deren Verhalten allein aus ihren inneren Eigenschaften und lokalen Wechselwirkungen verständlich ist und nicht etwa von Ereignissen in entfernten Raumzeitregionen abhängt, kollidiert nicht nur mit bestimmten Aussagen dieser Theorien – vielmehr haben (...) diese Theorien den Blick auf experimentelle Tatsachen gelenkt, die nicht mit dieser Vorstellung in Einklang stehen. Die Quantentheorien werfen aber nach wie vor auch viele offene Fragen auf, vor allem die Frage, wie der sogenannte Messprozess zu verstehen ist, der neben der deterministischen Schrödinger-Gleichung einen Indeterminismus in die Natur einzuführen scheint. Die Interpretationen der klassischen Quantenmechanik stellen allesamt Versuche dar, zu verstehen, wie der Messprozess in unser Bild der Natur passt. Dass der "Beobachter" oder das "Subjekt" aufgrund des Messprozesses eine zentrale Rolle im Bild der Natur erhält, stellt dabei nur eine mögliche Interpretation dar. Das Kapitel beschäftigt sich auch mit dem berühmten Beweis von John Bell, nach dem alle Theorien, die den experimentell nachgewiesenen quantentheoretischen Korrelationen gerecht werden, zwangsläufig der Lokalität materieller Teilchen widersprechen müssen. Die Nicht-Lokalität stellt die zentrale Revision des Materiebegriffs in den Quantentheorien dar, zusammen mit dem am Ende des Kapitels diskutierten Verlust der Individualität von Teilchen. (shrink)

›M.‹ leitet sich wie material (engl.), matériau (frz.), materia (span.), materiale (ital.) vom lateinischen Begriff materia ab (Übersetzung des griech. h´yle), der ursprünglich Bauholz, Nutzholz, Vorrat, Rohstoff meinte. Im deutschen Sprachgebrauch hat sich M.

Diese Sonderausgabe zweier von mir zuerst in den N atur wissenschaften (12. J ahrgang, 1924) ver6ffentlichten Aufsatze ver dankt ihre Entstehung einer Anregung von Herrn Dr. BERLINER, des verdienten Herausgebers jener den Kontakt zwischen allen Naturwissenschaften aufrechterhaltenden Zeitschrift. Sie sind hier durch einige Zusatze im Text und angefiigte Erlauterungen erganzt worden. UrspriingIich hervorgegangen aus meiner Be schaftigung mit der Relativitatstheorie, wenden sie sich an einen breiteren Kreis als die systematische Darstellung in dem Buche "Raum Zeit Materie" (5. Auf!., Berlin: Julius (...) Springer 1923): sie sollen Botendienste tun von der Physik zu den iibrigen Natur wissenschaften, vor all em aber von der Physik zur Philosophie. Es liegt ihnen die Tendenz zugrunde, die physikalische Erkenntnis philosophisch ernst zu nehmen, wie es DESCARTES oder KANT getan haben. Zwar m6gen bei der groBen methodischen Geschlossenheit der gegenwartigen Physik die hier er6rterten Fragen fiir sie seIber nur von sekundarem Belang sein; sie wirken weniger in die Physik hinein als aus der Physik heraus auf das Bild des Kosmos, das in unser gesamtes geistiges Leben eingeht. - Ein Bedenken kann ich nicht verschweigen: es ist vielleicht gerade heute besonders verfriiht, iiber das Wesen der Materie zu reden, wo die Quantentheorie, von welcher wir entscheidende Auf klarung erhoffen, zwar die physikalische Forschungsarbeit be herrscht, aber ihr Geheimnis noch immer in fest verschlossener Schale halt. So mache man sich auf weitere Wandlungen gefaBt! Braunwald, August 1924. H. WEYL. Inhaltsverzeichnis. (shrink)

Nach einigen Überlegungen zur psychischen Bedeutung materieller Dinge wird die Psychodynamik kompensatorischen Kaufens am Beispiel des »süchtigen« Verlangens nach Kleidung näher erläutert. Im Zentrum steht die Suche nach einem idealen Objekt, das den frühen Mangel an Selbstobjekten, die idealisiert und idealisierend zur Verfügung stehen, ausgleichen soll. Die Wünsche nach dem Glanz im Auge des primären Objekts verschränken sich dabei nach Auffassung der Autorin mit frühen Wünschen nach Berührung, die im Kaufen/Tragen von Kleidung erfüllt werden. Am Beispiel der Behandlung eines Patienten (...) wird gezeigt, wie die Analytikerin einen von ihr als beschämend erlebten Selbstanteil in den Patienten projiziert, dort abwehrt und, als Folge ihrer Abwehr, für die Idealisierungs- und Berührungsbedürfnisse des Patienten lange nicht zur Verfügung stehen kann. Im Verlauf der Behandlung wird deutlich, wie sich die Abwehr in ihr und im Patienten durch die Arbeit in Gegenübertragung und Übertragung allmählich auflöst. (shrink)

Diese Arbeit untersucht Improvisationsprozesse (creativity in performance) aus einer soziologischen Perspektive unter besonderer Berücksichtigung der Dimensionen von Handeln, Interagieren und Wissen. Die Soziologie entwickelte in den letzten Jahren ein zunehmendes Interesse am Phänomen der Improvisation, wobei weniger die Resultate improvisatorischen Handelns im Zentrum standen, als vielmehr die Improvisationsprozesse selbst. Eine solche Fokussierung nimmt auch diese Untersuchung vor. Basierend auf der empirischen, qualitativen und vergleichenden Untersuchung von Free Jazz- und Flamenco-Praktiken sowie in Auseinandersetzung mit der bestehenden Improvisations-, Handlungs-, Interaktions- und Kreativitätsforschung (...) wird hier ein neuartiges Modell des Improvisierens vorgeschlagen, das die diesbezüglichen Handlungs- und Interaktionsprozesse erklärt und die Anschlussfähigkeit für weitere Bereiche der künstlerischen Praxis eröffnet. (shrink)

Leibniz' Verteidigung einer relationalen Auffassung von Raum und Zeit im Briefwechsel mit Clarke nimmt in keiner Weise Bezug auf Monaden. Infolgedessen haben einige Leibniz-Interpreten angenommen, Leibniz' relationale Auffassung von Raum und Zeit könne -wenn man sie hinreichend abstrakt versteht -von seiner außerordentlich mentalistischen Ontologie losgelöst werde. In der Tat hat der Gedanke einer Trennung der beiden Lehren etwas Bestechendes, da die relationale Auffassung plausibler erscheint als Leibniz' Metaphysik der Monaden. Vor allem haben Materialisten sich Leibniz' relationale Auffassung zu eigen gemacht (...) und seine mentalistische Ontologie verschmäht. Wie bestechend diese Trennung auch sein mag, die Kohärenz von Leibniz' relationaler Auffassung von Raum und Zeit hängt in entscheidendem Maße von seiner Monadologie ab. Wie Leibniz erkannte, glückt eine relationale Auffassung von Raum und Zeit nur dann, wenn einige grundlegende Bestandteile der Welt nicht grundsätzlich räumlich-zeitlich sind. (shrink)

In diesem Aufsatz wird den Enfluss der steigenden kulturellen Autorität des naturwissenschaften Erkenntnisses auf die Entwicklung der deutschen evangelishen Theologie im Laufe des 19. Jahrunderts untersucht mit besonderer Rücksicht auf Albrecht Ritschl und seine theologische Nachfolger, Wilhelm Herrmann, Ernst Troeltsch, und Rudolf Otto. Dieser Einfluss besteht nicht in erster Linie in den direkten Antworten dieser Theologen auf die Behauptungen der Vertreter verschiedener nicht-theistischen Weltanschuungen, sondern vielmehr in der Übernahme philosophischer Begriffe und Argumentationsmittel, die ihre eigenen theologischen Programme unterschiedlich geformt haben.

Der Begriff der Form bildet eines der Zentren des Aristotelischen Denkens. Seit langerer Zeit herrscht jedoch Uneinigkeit daruber, was genau Aristoteles darunter verstanden wissen wollte. Die Vorschlage reichen von der Identifizierung der Form mit der Art bis hin zur Behauptung, sie sei ganz im Gegenteil gerade etwas Individuelles, so dass die Form des Sokrates eine andere ware als die Platons. Im Fokus der Auseinandersetzung stehen dabei die sogenannten Substanzbucher (Met. Z, H, ies hat zwar einen guten Grund, weil dort die (...) Theorie der Form und damit die Ontologie des Aristoteles ihren Hohepunkt erreicht, ihr Voraussetzungsreichtum wird jedoch oft unterschatzt. Andreas Gasser versucht daher, die Entwicklung des Form-Begriffs von der fruhen Kategorienschrift bis zu seiner entscheidenden Modifikation durch die Einfuhrung des komplementaren Materie-Begriffs im ersten Buch der Physik nachzuzeichnen und dadurch einer neuen Interpretation der Substanzbucher den Boden z u bereiten. (shrink)

Der Begriff der Form bildet eines der Zentren des Aristotelischen Denkens. Seit langerer Zeit herrscht jedoch Uneinigkeit daruber, was genau Aristoteles darunter verstanden wissen wollte. Die Vorschlage reichen von der Identifizierung der Form mit der Art bis hin zur Behauptung, sie sei ganz im Gegenteil gerade etwas Individuelles, so dass die Form des Sokrates eine andere ware als die Platons. Im Fokus der Auseinandersetzung stehen dabei die sogenannten Substanzbucher (Met. Z, H, ies hat zwar einen guten Grund, weil dort die (...) Theorie der Form und damit die Ontologie des Aristoteles ihren Hohepunkt erreicht, ihr Voraussetzungsreichtum wird jedoch oft unterschatzt. Andreas Gasser versucht daher, die Entwicklung des Form-Begriffs von der fruhen Kategorienschrift bis zu seiner entscheidenden Modifikation durch die Einfuhrung des komplementaren Materie-Begriffs im ersten Buch der Physik nachzuzeichnen und dadurch einer neuen Interpretation der Substanzbucher den Boden z u bereiten. (shrink)

The epistemic status of our access to the world has always given rise to vivacious debates in Western philosophy. The crucial point of these discussions was the connection between conceptual and non-conceptual elements of our relation to the world. The core of this problem can be also formulated as the question of connection between semantic and syntactical rules of our epistemic relation to the world. Could we know anything about some state of affairs by using only syntactical rules, which relate (...) logical terms to one another, or we also need semantic rules, which connect the formal syntax of our epistemic relation to the world with extra-conceptual characteristics of each state of affairs?Wilfrid Sellars’ approach to this problem is a critical reaction to the traditional theories of rules. The main point of his criticism of the traditional theories of rules, whose origins Sellars attributed to Kant’s conception of rules (which in my argument is an erroneous attribution), could be summed up as follows: the difference between syntactical and semantic rules of our epistemic relation to world is founded on the Myth of the Given. In his Inference and Meaning (1953) Sellars elaborated a theory of material rules of inference which tries to neutralize the traditional approach to the problem (above all, Carnap’s theory of logical syntax of language). I am of the opinion – and it is my major claim in this paper – that Sellars’ argument in IM suggests a way of avoiding the Myth (even if this article was published earlier as EPM). I argue that Sellars’ argument consists in three basic steps: (1) irreducibility as well as (2) operative normativity of the material rules of inference and (3) linguisticality of descriptive terms. (shrink)

Das Wachstum der menschlichen Produktionskapazität hat zu unvorstellbarem Wohlstand geführt, wenn auch kaum allgemein zutreffend. Noch immer sind Milliarden Menschen von Armut betroffen. Dieses Problem kann nicht einfach dadurch gelöst werden, dass alle vorhandenen Einkommen ausgeglichen werden. Weltweit ist weiteres Wachstum erforderlich. Ein solches Wachstum könnte unser Leben grundlegend zum Besseren verändern. Dieser Gedanke ist ein wichtiger Teil marxistischer Geschichtstheorien, die für die Überwindung des Kapitalismus plädieren, um durch weiteres Wachstum der Produktionskapazität allgemeinen Wohlstand zu erreichen. Ob eine solche soziale (...) Revolution notwendig ist, ist nicht das Thema dieses Beitrags. Meine Sorge ist vielmehr, dass ein Nebeneffekt unserer Produktionskapazität weitreichende Auswirkungen auf das Erdsystem hat, die als Anthropozän bezeichnet werden. Menschliches Handeln droht die natürliche Grundlage des durch Wachstum geschaffenen Wohlstands zu zerstören. Ich behaupte, dass wir immer noch Grund zur Hoffnung auf allgemeinen Wohlstand im Anthropozän haben. (shrink)

"Die Unterscheidung in Haupt- und Nebensache ist ein kulturabhängiges ästhetisches Konstrukt, das immer wieder neu ausgehandelt wird. Dieser Band erschließt die Ästhetik des Beiwerks in der Bild- und Textkultur des Quattrocento über den historischen Begriff Parergon (dt. Beiwerk) folglich auch innerhalb einer Normen- und Rezeptionsgeschichte. Der Topos von der potentiellen Gefährdung des Werkes durch übermäßiges Beiwerk prägt seit der Antike westliche kunsttheoretische, theologische und nicht zuletzt auch wissenschaftliche Diskurse. In eingehenden Analysen verfolgt dieser Band das Phänomen aus der Perspektive von (...) Künstlern des ausgehenden 15. Jahrhunderts, die das scheinbar Nebensächliche als konstitutiv anerkennen und dergestalt produktiv einsetzen. Maler wie Francesco del Cossa, Carlo Crivelli oder Vittore Carpaccio schöpfen aus dem prekären Verhältnis von Ergon und Parergon, indem sie dieses visuell reflektieren und dabei gerade im sakralen Tafelbild das Beiwerk als Ort elaborierter ästhetischer Auseinandersetzungen entdecken."--P. [4] of cover. (shrink)

In the recent decades, the ubiquitous technologies of information and communication have fostered tendencies toward ,,immaterial" forms of life leaving behind our natural and mundane corporeality - even invoking the posthumanistic Elysian Fields of Cyberspace. All that tele-technological re-enchantment notwithstanding, with its utopian or dystopian overtones, we should, I suggest, take a ,,second look" at the overall process of dematerializing our life. Under the heading ,,Matter Matters" I try to uncover the very materiality of our cultural and social interconnections. (...) Complementary to the prophecies of surpassing our condition humaine, my second thoughts about the road to immaterialism are manifesting a hidden dialectic which I should like to take as a starting point for a new humanism. German ,,Matter matters ist der Slogan eines etwas buntscheckigen Materialismus, der Mass nimmt an der menschlichen Körperlichkeit, an unserem körperlichen Umgang mit andern Menschen, Tieren, Umgebungen, Artefakten, Dingen. Ich versuche, ein Grundpostulat plausibel zu machen, das sich im gleichen Zug Geltung verschafft, in dem sich die ,,dematerialisierenden Tele-Technologien irreduzibel unserem Alltag aufmodulieren: In und aus den Kontexten der Künstlichkeit erwächst eine neue Bedeutung materialen Umgangs mit der Welt, gewinnen Materie und Körper sozusagen ihren neuen anthropologischen Rang als Fokus des Humanen. Dieses Postulat nimmt dem Materialismus seinen antihumanistischen Affront. Oder umgekehrt gesagt: Im Materialismus ist die Stimme eines neuen Humanismus zu vernehmen. (shrink)

Legitimation und Musiktheater im Diskurs : politische, wirtschaftliche und ästhetische Narrative -- Material und Methode -- Legitimationsstrategien im Diskurs um das Musiktheater -- Schlussbetrachtung.

In view of the increasing social and economic inequality in recent decades, both globally and locally, more and more attempts are being made in political philosophy to understand social structures not only in terms of their symbolic and idealistic constitution, but also in the light of their underlying political-economic foundations. However, the concepts of materialism used in these works, especially in feminist thought over the last ten years, have caused much confusion due to their different meanings, especially when they are (...) considered transnationally. This article discusses the numerous publications on materialism in feminist and queer thought and situates them in their respective contexts of origin. Their analysis is then placed in a broader context of philosophical debates on materialism in order to gain a better understanding of the dynamics at play but also in order to better grasp the contributions of feminist and queer thought to the philosophical study of materialism. (shrink)

Um die Sache der Phänomenologie handelt es sich in den folgenden Meditationen. Sie sind aus der Überzeugung des Verfassers erwach­ sen, daß die phänomenologische Philosophie imJahre 1990nochetwas zu sagen hat, etwas Bedeutsames. Sie ist keineswegs die sagenhafte "Philosophia perennis". Es ist auch nicht so, daß sie die Lösung der Probleme aller Philosophen und philosophischen Strömungen zu bie­ ten hätte. Abersiespieltnochstetseine unersetzliche Rolleimintellek­ tuellen Gespräch unseres Jahrhunderts. Sie verdient es nicht, zu dem alten Eisen geworfen zu werden, das lediglich als Material (...) für histori­ sche Betrachtungen Interesse erregt. Ist im produktiven Denken derer, die der phänomenologischen Be­ wegung zugerechnet werden, eine gewisse Erschlaffung eingetreten? "Die Phänomenologen werden sich etwas einfallen lassen müssen", sagte unlängst ein Bekannter. Dieser Rat, diese Mahnung sind jedoch ein wenig einseitig. Das bessere Neue soll ja jeweils aus dem guten Alten erwachsen. Eine Besinnung auf das bereits Geleistete sollte daher allem "Einfallen-lassen" vorhergehen. Die phänomenologische Bewegunghat im Laufe ihrerEntwicklung mancherlei wertvolleDenk­ anstöße hervorgebracht, die bisher nicht in ihrer philosophischen Be­ deutsamkeit erkannt wurden. An diese Denkmotive wäre zunächst anzuknüpfen. Dies gilt vor allem in Bezug auf den Initiator der phänomenologi­ schen Philosophie Edmund Husserl. Während einige seiner Schriften bekannt, ja überbekannt sind, bleiben manche seiner intimen Überle­ gungen unbeachtet. Sie fügen sich nicht in das, was man mit einem gewissen Recht die "offizielle Doktrin" nennen könnte. Der Verfasser wird bemüht sein, aufwichtiges Gedankengut Husserls aufmerksam zu machen und es zu verwerten. (shrink)