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Chandeleur

fête traditionnelle
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Cet article concerne la fête traditionnelle. Pour les îles, voir îles Chandeleur.

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Cet article possède un paronyme, voir Chandler.

La Chandeleur (fête des chandelles) est une fête religieuse chrétienne[1] correspondant à la Présentation de Jésus au Temple et à sa reconnaissance par Syméon comme « Lumière qui se révèle aux nations ». C'est l'une des Douze grandes fêtes liturgiques célébrées par l'Église orthodoxe.

Chandeleur
Hypapante
Présentation de Jésus au temple, Andrea Mantegna, 1465.
Présentation de Jésus au temple, Andrea Mantegna, 1465.
Observé par Catholiques
Type Célébration religieuse et traditionnelle
Signification Commémoration de la présentation au Temple de l'Enfant Jésus
Date 2 février
Célébrations Solennité
Lié à Noël
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Cette fête a lieu le , soit le quarantième jour à partir de Noël[2]. Ses origines sont débattues et certains auteurs la rapprochent de fêtes païennes, notamment la fête romaine des Lupercales, qu'elle aurait peut-être remplacée.

De nos jours, en France, en Belgique et en Suisse romande, on mange traditionnellement des crêpes dans une ambiance festive le jour de la Chandeleur. Au Luxembourg les enfants passent de maison en maison avec des lanternes, en contrepartie d‘une chanson en l’honneur de saint Blaise ((lb) Léiwer Härgottsblieschen), et reçoivent des sucreries.

Étymologie

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Le nom de cette fête vient du latin festa candelarum, « la fête des chandelles » (candela : « chandelle »)[3].

Historique

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Article détaillé : Présentation de Jésus au Temple.

Chez les Romains, on fêtait les Lupercales du 13 au , en l'honneur de Faunus, dieu de la fécondité et des troupeaux. Vers la même date avait également lieu la fête de Feralia.

Les Lupercales ont pu être liées à la Chandeleur, notamment par le cardinal Cesare Baronio au XVIe siècle[4],[5], sans doute en raison de leur visée purificatrice commune. En 494, des « chandelles » ont été associées à la Chandeleur par le pape Gélase Ier, le premier à organiser des processions aux flambeaux le [6]. Dans une lettre au sénateur Andromachus, il dit souhaiter rétablir les Lupercales et argue de leur pouvoir purificateur[7]. Comme le Sacramentaire gélasien mentionne la Chandeleur, on en conclut que Gélase avait remplacé la fête païenne par la fête de la Présentation de Jésus au Temple. Cependant, le Sacramentaire gélasien a subi une forte influence gallicane et a été compilé entre 628 et 731 ; il est donc aussi possible que cette adjonction ne soit pas due à Gélase. En effet, lorsque ce dernier s'adresse à Andromachus, il n'use pas d'arguments d'autorité, mais se contente de montrer que la fête des Lupercales n'aurait plus d'effet par sa dénaturation et son incompatibilité avec des idéaux chrétiens[4]. Ce fait a été interprété comme dénotant son manque d'influence sur l'aristocratie romaine[8].

La fête de la Présentation de Jésus au Temple est célébrée à partir du IVe siècle à Jérusalem. On trouve des homélies sur cette fête attribuées à Méthode d'Olympe († 312)[9], au pseudo-Cyrille de Jérusalem[10], au pseudo-Grégoire de Nysse († 400)[11] ou à Jean Chrysostome († 407)[12]. En outre, on dispose du récit de pèlerinage d'Égérie (381–384) affirmant que des festivités ont lieu à Jérusalem quarante jours après l'Épiphanie — la naissance du Christ étant alors célébrée à cette date en Orient (cela est toujours le cas pour les Arméniens) — en l'honneur de la Présentation au Temple :

« XXVI. Sane quadragesimæ de epiphania ualde cum summo honore hic celebrantur. Nam eadem die processio est in Anastase, et omnes procedunt et ordine suo aguntur omnia cum summa lætitia ac si per pascha. Prædicant etiam omnes presbyteri et sic episcopus semper de eo loco tractantes euangelii, ubi quadragesima die tulerunt Dominum in templo Ioseph et Maria et uiderunt eum Symeon uel Anna prophetissa, filia Fanuhel, et de uerbis eorum, quæ dixerunt uiso Domino, uel de oblatione ipsa, qua optulerunt parentes. Et postmodum celebratis omnibus per ordinem, quæ consuetudinis sunt, aguntur sacramenta et sic fit missa[13] »

« XXVI. Le quarantième jour après l'Épiphanie, en vérité, se célèbre ici avec une très grande pompe. Ce jour-là, la réunion a lieu à l'Anastasis. Tout le monde s'y réunit et on y célèbre tout de la manière habituelle avec la plus grande solennité, comme à Pâques. Tous les prêtres prêchent, puis l'évêque, commentant toujours ce passage de l'évangile selon lequel le quarantième jour, Joseph et Marie portèrent le Seigneur au temple, où le virent Syméon et la prophétesse Anne, fille de Phanuel, ainsi que leurs paroles à la vue du Seigneur et l'offrande que firent ses parents. Après quoi, quand tout a été célébré de la manière habituelle, on accomplit les mystères, puis a lieu le renvoi[14] »

La Nativité était, en Occident, fêtée le depuis au moins son attestation en l'an 354 dans le Chronographe de 354. Quarante jours après, cela tombe automatiquement le . Dans la partie orientale de l'Empire romain, Justin institue la fête de l'Hypapante le [15].

 
Notre-Dame de Candelaria (patronne des îles Canaries). Dans cet archipel espagnol a commencé l'identification de la Chandeleur avec la Vierge Marie.

Par conséquent, Gélase Ier – s'il a peut-être contribué à la répandre – n'a pas inventé cette célébration, et le lien fait par le cardinal Cesare Baronio entre le et les Lupercales est inopérant, puisque les Lupercales, fête romaine par excellence de par son lien avec Remus et Romulus, n'étaient pas célébrées à Jérusalem et que c'est là seulement qu'on trouva des célébrations de la Présentation faites autour de cette date[4]. Mais il semble qu'elle ait plutôt pris de l'importance à la suite de la peste de Justinien en 541 avant de se répandre lentement en Occident.

Chez les Celtes, on fêtait Imbolc le 1er février. Ce rite en l'honneur de la déesse Brigit célébrait la purification et la fertilité au sortir de l'hiver. Les paysans portaient des flambeaux et parcouraient les champs en procession, priant la déesse de purifier la terre avant les semailles[16].

Dans les églises, on remplace les torches par des chandelles bénites dont la lueur est supposée éloigner le mal et rappelle que le Christ est la lumière du monde. Les chrétiens rapportent ensuite les cierges chez eux afin de protéger leur foyer. En 1372, cette fête sera également associée à la purification de la Bienheureuse Vierge Marie, autrement dit ses relevailles[17].

La fête a pris un caractère marial après l'apparition de l'image de Notre-Dame sur l'île de Tenerife. En 1497, le vainqueur de Tenerife, Alonso Fernández de Lugo, a célébré la première fête de la Chandeleur dédiée à la Vierge[18]. Une autre coutume, celle de la pièce d'or : les gens faisaient sauter la première crêpe avec la main droite en tenant une pièce d'or dans la gauche. Puis la pièce d'or était enroulée dans la crêpe avant d'être portée en procession par la famille dans la chambre où on la déposait sur l'armoire jusqu'à l'année suivante[19]. Avant la conquête de Tenerife, les aborigènes guanches célébraient une fête autour de l'image de la Vierge lors de la fête de Beñesmen au mois d'août. C'était la fête de la récolte, qui marquait aussi le début de l'année. Actuellement, la fête de la Vierge de Candelaria aux îles Canaries est célébrée non seulement le , mais aussi le , jour de l'Assomption de la Vierge Marie chez les catholiques. Pour certains historiens, les festivités organisées en l'honneur de la Vierge au mois d'août sont un syncrétisme qui rappelle les vieux partis (???) beñesmer[20].

Symbolique

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France, Belgique

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On prépare traditionnellement des crêpes à la Chandeleur.

La Chandeleur est toujours fêtée dans les églises le et la crèche de Noël n'y est rangée qu'à partir de cette fête, qui constitue la dernière du cycle de la Nativité selon le rite traditionnel en vigueur jusqu'à la réforme de la liturgie pendant le concile Vatican II. La Chandeleur est célébrée par les profanes comme le « jour des crêpes » : la tradition en est attribuée au pape Gélase Ier, qui faisait distribuer des crêpes aux pèlerins arrivant à Rome, mais on peut y voir aussi la coutume des Vestales, qui lors des Lupercales faisaient l'offrande de gâteaux préparés avec le blé de l'ancienne récolte pour que la suivante soit bonne[21]. À l'occasion de la Chandeleur, toutes les bougies de la maison devaient être allumées[22].

Luxembourg

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Lointaine héritière d'une ancienne procession aux flambeaux, la tradition actuelle fait du Liichtmëssdag une fête au centre de laquelle se retrouvent les enfants. En petits groupes, ils parcourent les rues l'après-midi ou la soirée du , tenant à la main une baguette allumée ou un lampion confectionné par leurs soins, pour chanter dans chaque maison ou magasin l'une ou l'autre chanson traditionnelle[23], en particulier Léiwer Härgottsblieschen[24]. Ils espèrent recevoir en échange une récompense sous forme de sucreries ou menue monnaie (anciennement du lard, des petits pois, des biscuits)[25].

États-Unis et Canada

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La célébration de la Chandeleur a généralement été remplacée dans les médias par le jour de la marmotte bien que la tradition de la Chandeleur persiste encore sous ce nom dans plusieurs régions où les traditions françaises demeurent vivaces, comme au Québec, en Acadie, en Louisiane, dans la vallée du Mississippi et dans le Maine[26],[27].

Mexique

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Le jour de la Chandeleur / El dia de la Candelaria *
Domaine Pratiques rituelles
Lieu d'inventaire Île-de-France
* Descriptif officiel Ministère de la Culture (France)
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Au Mexique, la célébration de la présentation de l'Enfant Jésus au Temple passe par la levée de l'enfant (la levantada del niño) de la crèche, qui est suivie par l'habillage et l'adoration de l'Enfant Jésus, et accompagnée de plusieurs chants (Ya vienen los Reyes Magos, Levantada del niño Dios, Levantamiento del niño Jesús y Arrullo de Dios)[28]. Vient ensuite le repas familial autour de tamales.

Cette fête est étroitement liée à celle de l'Épiphanie, puisque c’est ce jour, lors de la dégustation de la « Rosca de Reyes »[29] (gâteau des rois) qu’est désignée la personne qui devra se charger de l’organisation de la Chandeleur. En effet, celui qui trouve le muñeco (fève en forme d'Enfant Jésus) dans la brioche est désigné comme parrain de l’enfant. C’est lui qui devra habiller le niño dios (image de l'Enfant Jésus sous forme de poupée de taille plus ou moins grande) avec des vêtements richement décorés et l’apporter à l’église pour le faire bénir. Tous les ans, de nouveaux habits pour l'Enfant Jésus sont achetés en signe de dévotion.

Un repas en famille suit cette bénédiction. Celui qui a tiré la fève à l’Épiphanie doit également préparer les tamales, plat à base de maïs. Toute la famille est conviée à ce repas (il s’agit souvent des mêmes personnes que pour la dégustation de la Rosca à l’Épiphanie). Ces célébrations ne se déroulent pas seulement au Mexique, mais également dans les communautés mexicaines du reste du monde, notamment en France. C’est pour cela que cette pratique typique du Mexique apparait dans l’Inventaire du patrimoine culturel immatériel en France[30].

Notes et références

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  1. ↑ (en-US) Parish Administrator, « Ecumenical Candlemas (Feast of the Presentation) - », (consulté le )
  2. ↑ Nous dirions « trente-neuf jours après Noël » mais les Anciens incluaient à la fois le jour de départ et le jour d'arrivée dans leurs décomptes ; par exemple, l'avant-veille des Calendes s'appelait « le troisième jour avant les Calendes ».
  3. ↑ Roméo Fratti, « Connaissez-vous l’origine du mot «Chandeleur»? », sur Le Figaro, .
  4. ↑ a b et c William M. Green, « Lupercalia in the fifth century », Classical Philology, no Vol. 26 no 1,‎ , p. 60-69 (lire en ligne).
  5. ↑ (la) Barri Ducis, L. Guerin, Annales Ecclesiastici Caesaris Baroni, , t.IX, p. 603.
  6. ↑ « D'où vient la tradition de la Chandeleur ? - Chandeleur - Fêtes religieuses - Définitions », sur croire.la-croix.com (consulté le ).
  7. ↑ (la) ed. Otto Guenther, Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum, vol. 35.1, Prague/Vienna/Leipzig, 1895, 453-464 p. (lire en ligne).
  8. ↑ (en) George E. Demacopoulos, The Invention of Peter : Apostolic Discourse and Papal Authority in Late Antiquity, University of Pennsylvania Press, , 74-80 p. (ISBN 978-0-8122-4517-2 et 0-8122-4517-2, lire en ligne).
  9. ↑ « De Simone et Anna quo die Dominico in templo occurrerunt ac de sancta Deipara », dans Patrologiæ Græcæ vol. 18, p. 347-381. disponible ici sur Google Books.
  10. ↑ pseudo-Cyrille de Jérusalem, Homilia de Occursu Domini dans Patrologiæ Græcæ, vol. 33, p. 1183-1204. Disponible ici sur archive.org et ici sur Google Books en latin et grec. Une traduction d'Antoine Faivre (St Cyrille de Jérusalem, Œuvres complètes, trad. A. Faivre, 1844, vol. 2, p. 447-462) est disponible ici sur archive.org. Elle a pu être attribuée aussi à Cyrille d'Alexandrie, mais comme le mentionne Antoine Faivre dans son introduction (op. cit., p. 447-9), vu les thèmes traités, il s'agit de quelqu'un de Jérusalem de la fin du Ve siècle ou du début du VIe siècle, sous le patriarcat de Salluste de Jérusalem (486–494) ou d'Élie Ier de Jérusalem (494–416).
  11. ↑ De Occursu Domini, de deipara Virgine et de justo Simeone, dans Patrologiæ Græcæ vol. 46. 1152-1182. Disponible ici sur Google Books..
  12. ↑ Saint Jean Chrysostome, Monitum – Ad Homiliam in Occursum Christi, De Occursu D. N. Jesu Christ deque depipara et symeone oratio dans Patrologiæ Græcæ vol. 50, p. 807-811, Disponible ici sur Google Books.
  13. ↑ Peregrinatio Aetheriæ, texte latin disponible ici, traduction anglaise ici..
  14. ↑ Pierre Maraval (trad.), Égérie, journal de voyage (Itinéraire), Paris, Éditions du Cerf, , 385 p. (ISBN 978-2-204-06990-8), p. 255-257.
  15. ↑ Eduard von Muralt, Essai de chronographie byzantine : Pour servir à l'examen des annales du Bas-Empire et particulièrement des chronographes slavons de 395 à 1057, St. Petersbourg, Eggers, 1855.
  16. ↑ Vendryes, J., « Imbolc », Revue celtique,‎ , p. 241-244 (lire en ligne).
  17. ↑ Fernand Leroy, Histoire de naître, De Boeck Supérieur, , p. 96.
  18. ↑ Historia de la Virgen de Candelaria, en página de turismo de Tenerife.
  19. ↑ « Origine de la Chandeleur », sur momes.net (consulté le ).
  20. ↑ Álvarez Delgado Juan, Sistema de Numeración Norteafricano. A. Numerales Canarios.- B. Sistema Numeral Norteafricano : Caracteres. Estudio de lingüística comparada sobre el sistema de numeración y cómputo de los aborígenes de Canarias, Madrid, Instituto Antonio de Nebrija (CSIC), .
  21. ↑ Marcel Laperruque, Fêtes païennes et fêtes chrétiennes, Éditions du Prieuré, , p. 57.
  22. ↑ « Des crêpes et des bougies pour la Chandeleur : pourquoi ? », sur La Voix du Nord (consulté le ).
  23. ↑ « Liichtmëssdag : Mir gi Liichten », sur stroossener-schoulen.lu, Écoles et Administration Communale de Strassen (consulté le ), ou en version française « La quête de la Chandeleur », sur stroossener-schoulen.lu, Écoles et Administration Communale de Strassen (consulté le ).
  24. ↑ La chanson traditionnelle Léiwer Härgottsblieschen fait référence à saint Blaise, fêté le 3 février, qui selon la légende aurait sauvé un enfant qui avait une arête de poisson dans la gorge.
  25. ↑ « Liichtmëssdaag (jour de la Saint-Blaise) », sur luxembourg.lu, Service information et presse du gouvernement luxembourgeois (consulté le ).
  26. ↑ (en) Kent Beaulne, « « Notre Dame de la Chandeleur — Candlemas/ Groundhog Day » », Missouri Folklore Society Journal, vol.24,‎ .
  27. ↑ (en) Ray Brassieur, Expressions of French Identity in the Mid-Mississippi Valley, University of Missouri—Columbia, .
  28. ↑ « Fiches d'inventaire - Patrimoine Culturel Immatériel en France », sur pci-lab.fr (consulté le ).
  29. ↑ (en) « Authentic Rosca de Reyes Recipe », recette de la rosca de reyes, par Donna, site web san-miguel-de-allende.com.
  30. ↑ Fiche d'inventaire du « Dia de la Candelaria » au patrimoine culturel immatériel français, sur culturecommunication.gouv.fr (consultée le 7 avril 2015).

Annexes

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Sur les autres projets Wikimedia :

Bibliographie

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  • Philippe Walter, Mythologie chrétienne. Fêtes, rites et mythes du Moyen Âge, éd. Imago, 2011.
  • Philippe Walter, La Mémoire du temps. Fêtes et calendriers de Chrétien de Troyes à la Mort Artu., Paris : Champion, 1989.

Articles connexes

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Liens externes

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