Por Raúl López Hernández

Hace pocos meses, la editorial Descontrol publicó en lengua castellana la obra Sociología de la libertad del pensador kurdo Abdullah Öcalan, fundador del Partido de los Trabajadores del Kurdistán (PKK) en 1978, y quien desde entonces ha sido la figura central del movimiento kurdo contemporáneo. El enfrentamiento entre el PKK y el Estado turco es uno de los conflictos más prolongados y complejos de la región, y se ha extendido durante más de cuatro décadas, si bien parece ser que en este momento la organización va a deponer las armas. Lo que comenzó como una lucha por la independencia del pueblo kurdo ha evolucionado hacia la búsqueda de formas alternativas de autogobierno basadas en la autonomía y la democracia directa. Öcalan y su organización han desafiado constantemente las políticas turcas destinadas a suprimir la identidad kurda.

Tras ser capturado en Kenia en 1999, Öcalan fue condenado a cadena perpetua en Turquía, donde permanece recluido en la isla de Imrali. A pesar de las duras condiciones de su encierro, el autor logró escribir cinco volúmenes que recogen su pensamiento político, su análisis histórico y sus propuestas filosóficas, conocidos en conjunto como el Manifiesto por una civilización democrática. El tercer volumen de este manifiesto es Sociología de la libertad, redactado en 2008 en un contexto marcado por los intentos de diálogo entre el PKK y Turquía, así como por el surgimiento de movimientos democráticos en territorios kurdos, especialmente en la región de Rojava (Siria). Este libro ha ejercido una gran influencia en las estrategias políticas del movimiento kurdo al ofrecer herramientas teóricas a quienes buscan una alternativa al orden estatal y capitalista vigente.

A continuación, destacaremos algunas de las principales temáticas y ejes en torno a los que se construye la obra y que reflejan las bases del pensamiento de Öcalan.

Una de las cuestiones principales que se abordan en Sociología de la libertad es la crítica sistemática que se hace a una narrativa eurocentrista y capitalista que presenta el modelo económico hegemónico del siglo XXI como una fractura histórica. Öcalan argumenta que los monopolios de capital se remontan históricamente a las primeras sociedades mesopotámicas, donde en sus zigurats se fraguaron las primeras relaciones directas entre el poder político y la acumulación de capital, otorgando el monopolio del poder a los diferentes estados. Según Öcalan, esta centralidad del poder en torno al Estado se mantiene en los sistemas capitalistas actuales, por lo que no han roto con este milenario sistema político-económico.

Por tanto, la modernidad capitalista no supone una ruptura que conlleve el fin de la historia. Para el autor, esta concepción perpetúa los ideales ilustrados de un supuesto progreso lineal constante, siempre vinculado a las ideologías liberales, las prácticas capitalistas y la centralidad de Europa. Se argumenta que Europa no es el único origen del dinero y el capital (con ejemplos como las primeras monedas en Lidia) y que, en confrontación con el modelo capitalista de sociedad, han existido otras sociedades históricas cuya base se ha sustentado en valores democráticos.

Así, Öcalan contrapone dos formas de civilización: la centralizada, basada en la acumulación de capital y poder, y la democrática, basada en las luchas populares. A diferencia del marxismo, que enfatiza cómo las relaciones mercantiles de producción estructuran la sociedad, Öcalan argumenta que, al ser el Estado la máxima unificación de todos los monopolios y el poder, es imposible cambiar estas relaciones desde dentro hacia un proceso de democratización. Por ello, pese a las revoluciones socialistas, se sigue manteniendo esta monopolización del poder y la opresión.

Como respuesta a esta situación, Öcalan propone una «civilización democrática». Él parte de la existencia, a lo largo de la historia, de comunidades democráticas basadas en la moral y la política, con condiciones igualitarias, que, pese a las imposiciones capitalistas, han demostrado ser resistentes. Estas estructuras democráticas y comunitarias deben reconsiderarse y reconstruirse, adaptadas a los contextos contemporáneos, para crear una modernidad democrática. En un proyecto casi utópico, las relaciones económicas (y, por lo tanto, políticas) de estas sociedades se estructuran sobre una base democrática, moral y de respeto mutuo. Por ejemplo, mediante una regulación comunitaria de los mercados y una política asamblearia de carácter horizontal. Lo revolucionario se halla en la reconstrucción de este modelo democrático comunitario en el que el Estado es sustituido por una nueva tipología de organización social.

Öcalan también cuestiona las ciencias sociales tradicionales, que a menudo terminan reforzando las versiones oficiales de la historia y contribuyendo a mantener las jerarquías sociales y políticas existentes. Según él, las ciencias deberían liberarse de estas ataduras y reconstruirse sobre la base de principios éticos y sociales orientados al bienestar colectivo. Este nuevo enfoque del conocimiento debería surgir de las propias comunidades, recuperar saberes marginados y priorizar las necesidades humanas por encima de los intereses del mercado. Como respuesta a estas carencias en el ámbito académico y en los estudios críticos, Öcalan aboga por recuperar una ciencia basada en los modelos antiguos (las comunidades democráticas mencionadas anteriormente), que sea independiente de las superestructuras político-económicas y que avance hacia la modernidad democrática.

En el libro se hace especial hincapié en el patriarcado como herramienta de opresión por parte de las estructuras de poder. El patriarcado se presenta como un antecedente del Estado y como un modelo de opresión sistemática hacia las mujeres para la consecución de objetivos políticos y económicos. Por ello, no es de extrañar que Öcalan y el PKK tengan como base ideológica la emancipación de la mujer como punto de partida revolucionario.

El proyecto que propone el autor no busca reemplazar un Estado por otro ni construir un nuevo Estado kurdo que reproduzca las mismas lógicas de dominación. Lo que Öcalan defiende es la superación de la idea misma del Estado como estructura centralizada y permanente. En lugar del Estado-nación, plantea un modelo organizativo basado en la conexión voluntaria de comunidades locales que gestionan de manera directa sus asuntos cotidianos. Esta propuesta, conocida como confederalismo democrático, promueve la creación de redes de cooperación entre diferentes colectivos que comparten responsabilidades y establecen mecanismos de autodefensa para proteger sus formas de vida. Este sistema ha comenzado a materializarse en la región de Rojava, donde las comunidades kurdas han desarrollado espacios políticos basados en la democracia directa, la participación de las mujeres y el respeto a la diversidad cultural. Estas experiencias buscan demostrar que es posible construir sociedades organizadas sin depender de los Estados tradicionales.

A través de este breve repaso por algunas de las temáticas principales del pensamiento de Abdullah Öcalan, descubrimos que Sociología de la libertad es un libro ambicioso que aúna reflexiones históricas, sociológicas, políticas y filosóficas, y que mantiene un constante diálogo con la realidad kurda. Algunas de las principales aportaciones del autor que abren puertas hacia nuevas consideraciones democráticas son:

• El replanteamiento de la historia social desde una perspectiva dual que contrapone la civilización central y la civilización democrática.
• La introducción de nuevas concepciones de la modernidad desde una perspectiva comunitaria y preestatal para acabar con las superestructuras opresoras (situando la ecología y los movimientos feministas en el centro de este proceso de modernización).
• La creación de organismos políticos democráticos en diferentes uniones confederadas basadas en pequeñas comunidades horizontales.

De esta forma, Öcalan pretende acabar con el Estado-nación y plantea nuevas formas de gobierno a través de una transición pacífica y democrática.

No obstante, quedan algunas preguntas por responder: ¿es posible alcanzar una descentralización tan profunda en sociedades que dependen de complejas redes económicas y tecnológicas?, ¿podrían las transiciones hacia estos modelos evitar el conflicto con los estados existentes?, ¿hasta qué punto es sostenible este tipo de organización a gran escala?

Öcalan anima a debatir, cuestionar y enriquecer sus ideas, y no pretende ofrecer soluciones cerradas. Más que un modelo definitivo, lo que propone es una invitación a abrir espacios de diálogo y a construir alternativas desde abajo.

En conclusión, Sociología de la libertad ofrece una perspectiva única sobre los procesos históricos y sugiere soluciones futuras para los problemas actuales, tanto en las regiones kurdas como en el resto del mundo. Las nuevas luchas y retos deben orientarse hacia una reconstrucción social y política en clave democrática, y no hacia nuevas formas de Estado. Sea cual sea la opinión que se tenga sobre la obra y el pensamiento de Öcalan, su obra nos invita a reflexionar profundamente sobre las raíces del poder y las posibles alternativas a los hegemónicos Estados-nación.