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FREUD E L'ORDINE DEI B'NAI B'RITH: UN'APPARTENENZA LUNGA QUARANT'ANNI

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2019, Physis. Rivista iternazionale di storia della scienza

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37 pages

Abstract

RIASSUNTO – La sera del 23 settembre 1897 Sigmund Freud fu iniziato in una loggia viennese dell’Indipendent Order of B’nai B’rith (originariamente Bundes Brüder ovvero ‘I Fratelli dell’Alleanza’), subito dopo la scomparsa di suo padre e in un momento in cui l’antisemitismo si stava diffondendo nell’impero austro-ungarico. Il giovane Freud esordì di f ronte ai f ratelli dei B’nai B’rith, il 7 dicembre 1897, con una conferenza sui sogni che fu accolta con entusiasmo e che anticipò di due anni l’uscita della sua famosa Traumdeu-tung. Lungo questa direzione, l’articolo si propone di analizzare le ragioni che spinsero il padre della psicoanalisi ad essere iniziato ai B’nai B’rith e a rimanervi legato tutta la vita. Allo stesso tempo, attraverso una rigorosa ricerca sulle fonti e i rituali dell’Ordine, condotta negli archivi nazionali dei B’nai B’rith conservati in Ohio, sarà ricostruita la sua storia che risale al 1843, anno in cui a New York sorse la prima loggia riservata ai soli ebrei, ma con rituali, percorso iniziatico e valori simili a quelli usati nella Libera Mura-toria e con l’obiettivo dichiarato di combattere l’antisemitismo e promuovere un’attività educativa e filantropica per favorire gli immigrati ebrei di origini e tradizioni diverse a in-tegrarsi nella società americana. L’articolo, infine, evidenzia alcuni aspetti dell’esperienza di Freud nell’Ordine dei B’nai B’rithche possono essere stati fonti nella costruzione della psicoanalisi. ABSTRACT – On the evening of September 23, 1897, Freud was initiated into the “Wien” Lodge of the Independent Order of B’nai B’rith (originally Bundes Brüder or “The Brothers of the Covenant”), immediately after his father‘s death, at a time anti-Semitism was spreading across the Austro-Hungarian Empire. Young Freud made his debut before the B’nai B’rith brothers on December 7, 1897, with a lecture on dreams which was enthu-siastically received and which anticipated by two years the release of his famous Traumdeu-tung. It is upon this basis that the article aims to analyse the reasons that led the father of psychoanalysis to be initiated into the B’nai B’rith and remain linked to them all his life. At the same time, through rigorous research into the sources and rituals of the Order, con-ducted in the national archives of the B’nai B’rith preserved in Ohio, the Order’s history will be reconstructed starting f rom 1843 when the first lodge was built in New York. It was only open to Jews but followed rituals, an initiatory path and values similar to those used in Freemasonry. It also had the declared aim of combating anti-Semitism and promoting educational and philanthropic activity to encourage Jewish immigrants of different ori-gins and traditions to integrate into American society. Lastly, the article highlights some of the aspects of Freud’s experience in B’nai B’rith that may have been sources in his con-struction of psychoanalysis.

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Pubblicato in: L'INDO-PACIFICO NON È PACIFICO-n°6-2020  7/07/2020 Il piccolo sultanato affronta grandi sfide: la fine del petrolio che lo ha reso ricco e stabile, il gigantismo della Cina, lo sbiadirsi della garanzia statunitense. Le alleanze regionali. I rapporti con Malaysia, Filippine e Singapore. Il basso profilo come necessità e scelta di stile. 1. Nel Sud-Est asiatico c'è un solo sultanato. È un piccolo paese ricco di petrolio chiamato Brunei Darussalam, Dimora della Pace. Protettorato britannico fino al 1984, si estende su una superficie di 5.765 chilometri. Ci vivono poco più di 422 mila persone. La monarchia assoluta di stampo islamico guida il paese dalla capitale Bandar Seri Begawan. Vige la šarī'a, benché il sultano Hassanal Bolkiah abbia chiarito che da anni esiste di fatto una moratoria sulla pena di morte. Secondo Dominic Müller, esperto della regione, il codice penale islamico ha «una funzione simbolica e legittimante». Da anni il governo attinge all'ingente rendita energetica per finanziare lo sviluppo economico e sociale del regno. La scoperta dei giacimenti di petrolio risale al 1929. Dagli anni Settanta il paese esporta anche gas naturale liquefatto. Oggi il settore energetico contribuisce al 65% del prodotto interno lordo del paese e al 90% delle entrate pubbliche, reinvestite massicciamente per garantire alla popolazione uno dei tenori di vita più alti del pianeta. Questo eldorado potrebbe non durare a lungo: secondo le stime, i giacimenti potrebbero esaurirsi tra venti o trent'anni. Per mantenere la stabilità, il sultanato deve quindi diversificare l'economia. Centrale è il mantenimento del poderoso sistema di previdenza sociale istituito dal sultano Omar Ali Saiffuddien negli anni Cinquanta grazie all'export di idrocarburi. Nella cornice di piani quinquennali finalizzati a modernizzare il paese, potenziarne il capitale umano e innalzare gli standard di vita della popolazione, il governo fornisce ai suoi cittadini assistenza sanitaria gratuita, alloggi convenzionati, borse di studio e istruzione gratuita fino all'università, un ottimo regime pensionistico e sussidi per vari beni quali riso, zucchero e benzina. Nel paese non esiste un'imposta sul reddito personale. Il fiore all'occhiello è l'istruzione, campo nel quale il sultanato occupa uno dei primi posti nell'Indice di Sviluppo Umano dell'Onu, molto al di sopra degli altri membri dell'Asean (l'Associazione delle Nazioni del Sud-Est asiatico), con l'eccezione di Singapore. Le donne hanno tratto grande vantaggio dalle opportunità scolastiche e rappresentano oggi i due terzi dei laureati in Brunei. Nuovi investimenti sono arrivati dal 2007 con il Wawasan Brunei 2035 (Una visione per il Brunei 2035), i cui scopi dichiarati sono creare un'economia dinamica e sostenibile, formare una forza lavoro altamente qualificata e avanzare sulla strada della diversificazione economica. Il programma punta a sviluppare il settore privato, dato che il pubblico fa sempre più fatica ad assorbire numeri crescenti di giovani professionisti. Tra le iniziative in questo senso figura il supporto alle imprese per migliorarne la produttività e il sostegno alle start-up. La disoccupazione resta un problema, benché sia calata dall'8,7% del 2018 al 6,8% nel 2019 (ma è al 21,3 tra i giovani). Al contempo il 49% dei posti nel settore privato (72.505) è occupato da stranieri. Essere assunti nel pubblico rimane per molti più desiderabile, per via dei benefici economici. Per mantenere una previdenza sociale così generosa il sultanato è costretto a stringere nuove alleanze e attrarre investimenti esteri diretti. È qui che entra in gioco la Cina. Le nuove vie della seta (Belt and Road Initiative, Bri) e l'apparente volontà cinese di investire nel Brunei interessano enormemente Bandar Seri Begawan. La Bri sembra incastrarsi perfettamente con il piano Wawasan Brunei 2035, motivo per cui il sultanato la sostiene entusiasticamente dal 2013. Benché Pechino non sia il solo investitore estero, è nettamente il più rilevante, con uno stock di oltre 14 miliardi di dollari. Il legame con la Repubblica Popolare è complicato da fattori geopolitici, tra cui le rivendicazioni concorrenti nel Mar Cinese Meridionale e la rivalità sino-americana. Le due questioni si intersecano,

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Le metamorfosi di Beatrice: per un ordinamento freudiano delle Rime
Raffaele Pinto

Tenzone, 2008

... Abbastanza chiaro, in questa prospettiva, è il senso delle frasi sarcastiche con cui Beatrice accoglie Dante nel paradiso terrestre (Purg. XXX 73-75): Guardaci ben! Ben son, ben son Beatrice. Come degnasti d'accedere al monte? non sapei tu che qui è l'uom felice? ...

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L’APPERCEZIONE TRASCENDENTALE NELL’ULTIMO SISTEMA BERLINESE DI FICHTE
Alessandro Bertinetto

Annuario Filosofico, 18, 2012

In this paper I investigate the developments of the notion of “transcendental apperception” in Fichte’s writings of the period 1811-1813. I pay particular attention at the second lessons on Transcendental Logic (1812), as well as at the lessons on the WL 1812 and 1813 and at the Diarium 1813. I follow and closely examine the philosophical work Fichte does regarding the concept of apperception, which is at the core of Kant’s transcendental deduction in the Critique of pure reason. Claiming that Kant’s notion of apperception was a mere factual one, Fichte aims at providing the genetic foundation of apperception, in order to avoid Kant’s shortcomings. I argue that Fichte submits therefore the concept of apperception to a double revision and that this entails the re-organization of his own transcendental-philosophical project. On the one hand, he carries out an epistemological revision of Kant’s thinking on apperception, by means of establishing the priority of the analytic unity over the synthetic unity and changing the formulation notoriously used by Kant for the explanation of apperception. On the other hand, Fichte’s work consists in grounding apperception ontologically. The issue I will focus on regarding this ontological foundation is the relation between apperception and life, which on my view proves to be key for the last exposition of Fichte’s transcendental-philosophical thought, despite the fact that Fichte could not complete and organize his reflection on this point, due to his death occurred in 1814. In the course of the paper I insist on the systematic link between Fichte’s epistemological and ontological re-elaboration of apperception and the self-reflection of transcendental philosophy.

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LE CONFRATERNITE DI LAUDESI FIORENTINE
Gianluca Lastraioli

Nel corso del secolo tredicesimo, sulla scia di movimenti e sentimenti antiereticali, si formarono, ovunque in Italia, numerose compagnie e confraternite laiche. Erano, queste, spontanee associazioni di fedeli che si proponevano di osservare un modello di vita devota, modello continuamente messo in crisi dalle tentazioni del mondo e dalle debolezze degli uomini. Gli scopi delle confraternite erano molteplici: nei loro statuti si precisava infatti come, oltre alla istituzionale lotta contro le eresie ("il distruggimento e divellamento di ogni risìa") 2 i fini principali dei confratelli fossero la preghiera, la devozione, la beneficenza, la santificazione delle feste e l'intonare semplici canti in lode della Vergine e dei santi. Col passare del tempo fu proprio quest'ultimo aspetto che divenne caratteristico delle compagnie tanto che i confratelli stessi presero a chiamarsi, appunto, laudesi.

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LA FAUNA DELL’ANTICA ETÀ DEL BRONZO
Alex Fontana, Umberto Tecchiati

ALEX FONTANA, STEFANO MARCONI & UMBERTO TECCHIATI -The faunal remains from the Early Bronze Age site of «Grotte di Castel Corno» (Isera -TN).

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References (86)

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  8. Mi sembra utile rimandare il lettore al volume di Oswald Wirth (1860-1943), dove l'au- Occorre, infine, precisare che quando Freud morì a Londra, il 23 set- tembre 1939, i legami con l'IOBB non si spezzarono, tanto che durante la cerimonia laica che precedette la sua cremazione fu proprio un autorevole membro dell'Ordine, Stefan Zweig (1881-1942) -scrittore, drammaturgo, giornalista e poeta austriaco naturalizzato britannico -a fare l'elogio, 102 pronunciando queste parole: «Grazie per i mondi che ci hai fatto scoprire e che adesso dovremo percorrere da soli, senza guida, fedeli per sempre, venerando la tua memoria, Sigmund Freud, tu che sei l'amico più prezioso, il maestro adorato». 103
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  19. Cf r. Martins, 2014, p. 231; Roudinesco, 2015. Altri due elogi furono pronunciati da Ernest Jones (1879-1958), in nome dell'Associazione psicoanalitica internazionale e da Neumann in nome del Comitato degli austriaci in Inghilterra (si veda Ellenberger, 1976, p. 526). 103 Zweig, 2013, p. 149. Freud e l'Ordine dei B'nai B'rith: un'appartenenza lunga quarant'anni B. Di Porto, 2013, Il movimento di riforma nel contesto dell'ebraismo contemporaneo, in L. Vac- caro (a cura di), Storia religiosa degli Ebrei di Europa, Milano, Centro Ambrosiano.
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  67. S. Zweig, 2013, Sur le cercueil de Sigmund Freud (1939), in Freud, la guérison par l'esprit, Paris, Le Livre de Poche. ABSTRACT -On the evening of September 23, 1897, Freud was initiated into the "Wien" Lodge of the Independent Order of B'nai B'rith (originally Bundes Brüder or "The Brothers of the Covenant"), immediately after his father's death, at a time anti-Semitism was spreading across the Austro-Hungarian Empire. Young Freud made his debut before the B'nai B'rith brothers on December 7, 1897, with a lecture on dreams which was enthu- siastically received and which anticipated by two years the release of his famous Traumdeu- tung. It is upon this basis that the article aims to analyse the reasons that led the father of psychoanalysis to be initiated into the B'nai B'rith and remain linked to them all his life. At the same time, through rigorous research into the sources and rituals of the Order, con- ducted in the national archives of the B'nai B'rith preserved in Ohio, the Order's history will be reconstructed starting from 1843 when the first lodge was built in New York. It was only open to Jews but followed rituals, an initiatory path and values similar to those used in Freemasonry. It also had the declared aim of combating anti-Semitism and promoting educational and philanthropic activity to encourage Jewish immigrants of different ori- gins and traditions to integrate into American society. Lastly, the article highlights some of the aspects of Freud's experience in B'nai B'rith that may have been sources in his con- struction of psychoanalysis. FINITO DI STAMPARE PER CONTO DI LEO S. OLSCHKI EDITORE PRESSO ABC TIPOGRAFIA • CALENZANO (FI) NEL MESE DI SETTEMBRE 2020
  68. Direttore responsabile: prof. Vincenzo Cappelletti Registrazione del Tribunale di Firenze n. 4026 del 6 novembre 1990 ISSN 0031-9414
  69. G. Cimino, Vincenzo Cappelletti all'incrocio tra sapere scientifico e umanistico pag. Studi e ricerche P. Di Giovanni, Le origini della medicina nel mondo antico . . . . . . . . . . . . . .
  70. V. Fano, D. Pietrini, The Rigor of the Ancients and the Opportunism of the Moderns: The Case of the Lever . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
  71. » P. Freguglia, François Viète's Apollonius Gallus: An Analysis . . . . . . . . . . . . . .
  72. F. Minazzi, Galileo epistemologo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . »
  73. A. Ciocci, Galileo e le «maravigliose» Spirali di Archimede . . . . . . . . . . . . . . .
  74. » F. Giudice, A Metaphysics of Vision: On the Origins of Thomas Hobbes's Political and Moral Philosophy . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . » L. Traetta, Un trattato secentesco incompiuto: le macchine di Claude Perrault » M. Sinatra, Le polemiche ottocentesche sulla percezione cromatica . . . . . . . » G. Cimino, La biologia marina di Salvatore Trinchese nella seconda metà dell'Ottocento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
  75. » E. Giannetto, Poincaré's Electromagnetic Quantum Mechanics . . . . . . . . . . » G. Magnano San Lio, Ernst Cassirer e il dibattito sul sapere umanistico in Germania tra Otto e Novecento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
  76. » G. Pareti, Ereditarietà come storia. Il contributo degli embriologi alla discus- sione biogenetica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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  78. » E. Cicciola, Freud e l'Ordine dei B'nai B'rith: un'appartenenza lunga qua- rant'anni . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
  79. » G. Sava, Il problema della giustizia minorile in Cesare Colucci tra psicologia e pedagogia correzionale . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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  81. » E. Acito, G.P. Lombardo, G. Morgese, The Clinical-Psychological Approach to Criminology of the Argentine Psychologist José Ingenieros . . . . . . . . » Note e discussioni C. Genna, Bertrand Russell e la filosofia dell'atomismo logico . . . . . . . . . . . .
  82. A. Fundarò, Gaston Bachelard e l'illusione epistemologica . . . . . . . . . . . . . . .
  83. A. Fundarò, La teoria del tutto secondo Hawking e Barrow . . . . . . . . . . . . . . »
  84. Cronache V. Gavagna, The Edizione Nazionale of Francesco Maurolico's Mathematical Work: History and Perspectives . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
  85. A. Rossi, Ricordo di Salvo D'Agostino . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . »
  86. M. Sinatra, Ricordo di Glauco Ceccarelli . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . »
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Elisabetta Cicciola

PhD in History of Science and specialized at the Vatican School of Palaeography, Diplomatics and Archives Administration

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