Хасан ибн Али

В Википедии есть статьи о других людях с именем Хасан и нисбами Кураши и Хашими.

Аль-Хаса́н ибн Али́ ибн Абу́ Та́либ аль-Хашими́ аль-Кураши́ (араб. الحسن بن علي بن أﺑﻲ طالب الهاشمي القرشي‎; 1 марта 625, Медина, Хиджаз — 669^[…], Медина, Хиджаз, Омейядский халифат) — пятый праведный халиф, правивший в 661 году и второй имам шиитов. Внук и сподвижник исламского пророка Мухаммеда, сын его двоюродного брата Али ибн Абу Талиба и дочери Фатимы.

Хасан ибн Али
араб. الحسن بن علي‎
Каллиграфическое имя Хасана в Соборе Святой Софии, Стамбул
5-й Халиф Праведного халифата Амир аль-муминин
январь — август 661
Предшественник	Али ибн Абу Талиб
Преемник	Муавия ибн Абу Суфьян (как халиф Омейядского халифата)
Личная информация
Имя при рождении	Аль-Хасан ибн Али ибн Абу Талиб
Профессия, род деятельности	государственный деятель, полководец, халиф
Дата рождения	1 марта 625(0625-03-01)
Место рождения	Медина, Хиджаз
Дата смерти	669[…]
Место смерти	Медина, Хиджаз, Омейядский халифат
Место погребения	Аль-Баки
Страна	Праведный халифат Омейядский халифат
Религия	ислам
Отец	Али ибн Абу Талиб
Мать	Фатима аз-Захра
Супруга	Хафса бинт Абдуррахман Хинд бинт Сухейл Джа’да бинт аль-Аш’ат Хауля бинт Манзур Умм Башир бинт Абу Мас’уд Умм Исхак бинт Талха
Дети	Абдуллах Абдуррахман Абу Бакр Амр Бишр Хасан Хусейн Мухаммад Касим Талха Зейд Фатима Рукайя Умм аль-Хасан Умм аль-Хусейн Умм Салама
Военная служба
Сражения	верблюжья битва Сиффинская битва Битва при Нахраване
Медиафайлы на Викискладе
Информация в Викиданных ?

Мусульмане, и в особенности шииты, именуют его Имам Хасан Муджтаба. Его куньей является Абу Мухаммад. Он причисляется к Ахл аль-Бейт, а также к Аль-и Киса. С точки зрения некоторых суннитов, таких как Ибн Касир и Ибн Хаджар, он считается пятым и последним халифом из числа Праведных халифов.

Во время халифата Али (656—661) Хасан сопровождал его в военных кампаниях Первой мусульманской гражданской войны. После убийства Али в 661 году Хасан был признан халифом в эль-Куфе. Его суверенитет не был признан сирийским губернатором Муавией I (661—680), который повёл армию в эль-Куфу, в то время как в письмах настаивал на отречении Хасана. В ответ Хасан послал авангард, чтобы блокировать продвижение Муавии, пока он не прибудет с основной армией. Тем временем Хасан был тяжело ранен в результате неудачной попытки убийства хариджитами, фракцией, выступающей как против Али, так и против Муавии. Это нападение деморализовало армию Хасана и привело к массовому дезертирству. Убайдуллах и большая часть его войск также дезертировали после того, как Муавия подкупил его. В августе 661 года Хасан подписал мирный договор с Муавией при условии, что последний будет править в соответствии с Кораном и сунной, совет должен назначить его преемника, а сторонники Хасана получат амнистию. Хасан отошёл от политики и отрёкся от престола в Медине, где умер либо от болезни, либо от отравления, хотя ранние источники почти единодушны в том, что он был отравлен. Муавия обычно рассматривается как зачинщик убийства Хасана, которое устранило препятствие для наследования его сына Язида (680—683).

Относительно причин и условий заключения мира среди мусульманских историков и теологов существуют значительные разногласия. Хасан после заключения мира и отказа от халифата вернулся в Медину и в этот период совершал поездки между Хиджазом и Шамом. Несоблюдение Муавией условий договора, а также некоторые его назначения, смещения и поступки становились причиной критики Хасаном его действий и поведения. Хасан скончался вскоре после этого, согласно распространённому мнению, 28 сафара 50 года хиджры. Он завещал похоронить его в Мечети Пророка рядом с его дедом Мухаммадом, однако из-за возникших препятствий был погребён на кладбище Баки. Вильферд Маделунг пишет, что подавляющее большинство ранних источников считают причиной смерти Хасана отравление . Источники в основном называют Джаду, супругу Хасана Муджтабы, исполнительницей убийства, а некоторые, в особенности шиитские источники, указывают на Муавию как на подстрекателя этого преступления.

Критики Хасана называют его договор с Муавией признаком слабости, говоря, что он намеревался сдаться с самого начала. Учитывая военное превосходство Муавии, сторонники Хасана утверждают, что его отречение было неизбежным после того, как его солдаты взбунтовались, и что им двигало стремление к единству и миру среди мусульман, что, как сообщается, было предсказано Мухаммедом в суннитском хадисе. Другой суннитский хадис, также приписываемый Мухаммеду, предсказывал, что пророческая преемственность продлится тридцать лет, что, вероятно, было истолковано некоторыми ранними суннитскими учёными как свидетельство того, что халифат Хасана был праведным (рашид). В шиитской теологии божественная непогрешимость (исма) Хасана как второго шиитского имама ещё больше оправдывала его образ действий. Будучи законным преемником Мухаммеда в шиитском исламе, всеобъемлющая светская и религиозная власть Хасана исходила от боговдохновенного назначения (насс), которое не было отменено отречением Муавии, который узурпировал только светскую власть. Имамат и халифат рассматриваются в шиитском исламе как отдельные институты до тех пор, пока Бог не сделает имама победителем.

Теологи-мутазилиты, которые, исходя из основ своего вероучения, не признавали Муавию в качестве имама, приводили доводы в пользу того, что Хасан ибн Али после заключения мира сохранил за собой статус имамата. В противоположность этому подходу, суннитские теологи, признававшие легитимность халифата Муавии, рассматривали мирный договор Хасана ибн Али как его отказ от сана имамата и признавали Муавию в качестве халифа. Шииты убеждены, что имамат Хасана ибн Али основан на установлении (насс) от Пророка и Али ибн Аби Талиба, и, одобряя его мирный договор, они не считают, что его отход от политической власти наносит ущерб его статусу имамата; он оставался Имамом, повиновение коему обязательно (муфтараз ат-таа), до конца своей жизни и вплоть до передачи имамата Хусейну ибн Али. Шииты полагают, что имамат Хасана ибн Али не зависел от выбора людей и что в принципе имамат не передаётся другому лицу посредством присяги иному человеку или добровольного отречения самого Имама. Подобного же мнения придерживался и кади Нуман, исмаилитский теолог.

Предпосылки

Исторический контекст

Основная статья: Преемство Мухаммада

Мухаммад, Пророк Ислама, заключив Мединское соглашение в 1 году хиджры / 622 году н. э. и создав единую общину (уммат), основал исламское государство. С кончиной Мухаммада в 11 году хиджры / 632 году н. э. возникли разногласия относительно руководства общиной. В то время как Али вместе с группой лиц из рода Бану Хашим и некоторыми сподвижниками Мухаммада был занят его погребением, другая группа сподвижников вступила в дискуссию и споры о преемнике Мухаммада. Итогом этих обсуждений и споров стало избрание Абу Бакра преемником Мухаммада с титулом «халиф». Сторонники Али утверждали, что Али был назначен преемником самим Мухаммадом, и посему сан халифата должен принадлежать ему. Исходя из этого исторического расхождения, сунниты полагают, что Мухаммад не назначил себе преемника, тогда как шииты убеждены, что он назначил Али своим преемником. Таким образом возник институт халифата, не имеющий аналога за пределами исламского мира. Халиф обладал статусом лидера и правом избрания правителей. Назначение на халифат представляло собой своего рода договор, порождавший взаимные обязательства между халифом и его подданными. Правителями нового государства, известными как Праведные халифы (Хулафа ар-Рашидун), были последовательно: Абу Бакр (прав. 11–13 гг. х. / 632–634 гг. н. э.), Умар ибн Хаттаб (прав. 13–23 гг. х. / 634–644 гг. н. э.), Усман ибн Аффан (прав. 23–35 гг. х. / 644–656 гг. н. э.) и Али ибн Аби Талиб (прав. 35–40 гг. х. / 656–661 гг. н. э.).

Как отмечает Вильферд Маделунг, христианский исламовед, Усман предоставлял чрезмерные привилегии Омейядам, которые являлись его родственниками. Этот факт, наряду с прочими обстоятельствами, вызвал недовольство населения в различных регионах исламского государства в 31 году хиджры / 650–651 годах н. э. и привел к первому периоду гражданских войн в исламской общине, длившемуся с 35 по 41 год хиджры / 656–661 годы н. э., который получил известность как Первая фитна. Эти войны начались с восстания против Усмана и его убийства и завершились через шесть месяцев после гибели Али мирным договором между Хасаном и Муавией. Али столкнулся с двумя отдельными противостоящими силами: группой в Мекке под предводительством Айши, Талхи и Зубайра, требовавшей созыва совета (шура) для избрания халифа, и другой группой в Шаме под предводительством Муавии, требовавшей отмщения за кровь Усмана. Спустя четыре месяца после принятия халифата Али одержал победу над первой группой в битве «Верблюд» (Джамал); однако битва при Сиффине с Муавией завершилась безрезультатно в военном отношении, и последовавший за ней третейский суд (хакамийа) обернулся политическим поражением Али. Затем, в 38 году хиджры, часть войска Али, известная как хариджиты, считавшая его согласие на третейский суд ересью, восстала против него. Али разгромил их в Нахраване. В конце концов, он был смертельно ранен мечом одного из хариджитов по имени Ибн Мулджам Муради во время утренней молитвы в мечети Куфы, и через два дня  скончался и погребен за пределами города Куфы. В 41 году хиджры / 661 году н. э. Муавия захватил контроль над исламскими территориями и преобразовал правление в Омейядский халифат. Он и его преемники оказывали жесточайшее давление на род Али, его сторонников и их последователей. Поношение Али стало обязательным элементом пятничной молитвы и продолжалось на протяжении шестидесяти лет.

Происхождение

Хасан является сыном Али ибн Аби Талиба, двоюродного брата Пророка Ислама, и Фатимы Захры, дочери Пророка Ислама. Оба они принадлежали к роду Бану Хашим из племени Курайш. Бану Хашим являлись одним из знатных и благородных семейств в Мекке. Спустя непродолжительное время после хиджры Пророк Ислама сообщил Али ибн Аби Талибу, что Бог повелел ему выдать свою дочь Фатиму Захру за него замуж. Согласно сообщению Вильферда Маделунга, семья, образовавшаяся вследствие этого брака, неоднократно удостаивалась восхваления со стороны Пророка Ислама, и в таких событиях, как случай с Мубахилой и хадис Аль-и Аба, эта семья именуется Ахл аль-Бейт. В Коране также во многих случаях, как, например, в аяте Татхир (Очищение), об Ахл аль-Бейт упоминается с почитанием.

Биография

Во время халифата своего отца Али ибн Абу Талиба, участвовал в битве при Сиффине. После трагической смерти отца в 661 году Хасан был провозглашен халифом Арабского халифата, но через несколько месяцев, в целях объеденения общину мусульман и принимая обещания по дальнейшему продвижения ислама со стороны Муавии ибн Абу Суфьяну из дома Омейядов, передал последнему власть. После своего отречения он уехал в Медину со своим братом Хусейном.

Согласно условиям договора, после смерти Муавии власть в халифате должна была перейти обратно к Хасану, а в случае его преждевременной кончины — к младшему брату Хасана, Хусейну. По мнению шиитов, это условие не могло устраивать Муавию, желавшего видеть наследником своего сына Язида, что и послужило причиной предполагаемого отравления имама.

Шииты утверждают, что к смерти Хасана был причастен Муавия ибн Абу Суфьян, а исполнителем была его жена.

Жизнеописание

Имя

Его имя «Хасан» является прилагательным, означающим «добро и благость». Согласно некоторым суннитским преданиям, Али желал назвать его «Хамза», «Джафар» или «Харб», но Мухаммад нарёк ему имя Хасан. По сообщению Ибн Бабавейха, шиитского хадисоведа, Али, заявив, что не станет нарекать именем прежде Пророка, объявил при этом, что имя «Харб» ему нравится. Пророк нарёк его Хасаном. В некоторых хадисах наречение именем Хасан приписывается Божественному вдохновению, а также говорится, что имена «Хасан» и «Хусейн» являются двумя райскими именами, не бывшими в употреблении среди арабов до Ислама. Некоторые из его имён, данных ему Пророком, являются общими с именем Хусейна, как, например, то, что имя «Хасан» соответствует имени «Шаббар» или, в некоторых преданиях, «Джухр» — имени, парному к «Шубайр», — сына Аарона; или Саййид шабаб ахл аль-джанна (Господин юношей рая), вследствие чего он также стал широко известен под именем «Саййид» (Господин).

Прозвища (Алкаб)

Его кунья почти во всех исламских источниках упоминается как «Абу Мухаммад»; лишь Хусайби, из числа шиитских хадисоведов, приводит также кунью «Абу-ль-Касим» и полагает, что «Абу Мухаммад» являлась общей куньей Хасана, а «Абу-ль-Касим» — его куньей в кругу особых сподвижников и его шиитов. Двойственные имена и выражения, употреблявшиеся Пророком для Хасана и Хусейна — как, например, Хасанайн, Шаббар и Шубайр, Господа юношей рая, Сибтан (два внука) и Райханатан (два благоухания), — указывают на наличие своего рода взаимодополняющих отношений между Хасаном и Хусейном; в книге «Алкаб ар-расул ва итратихи» приводятся общие прозвища Хасанайн, такие как Сибт Расулуллах (Внук Посланника Аллаха), Райханату Набийиллах (Благоухание Пророка Аллаха), Саййид шабаб ахл аль-джанна (Господин юношей рая), Куррат айн аль-батул (Услада очей Непорочной), Алим (Знающий), Мулхам аль-хакк (Вдохновляемый Истиной) и Каид аль-халк (Предводитель творения). Для Хасана также используются отдельные имена и прозвища, такие как Сибт Акбар (Старший внук), Сибт Аввал (Первый внук), Сибт Наби (Внук Пророка) и Райхана Наби (Благоухание Пророка). «Муджтаба» является одним из других имён, данных ему Пророком; это имя весьма известно среди шиитов. Муджтаба — страдательное причастие от глагола «джаба йаджбу», означающее «избранный»; известность этого имени такова, что порой в источниках, как, например, в «Мисбах аль-мутаххаджид» Шейха Туси и «Аль-Фазаил» Шадзана ибн Джабраила, Али ибн Аби Талиб именуется куньей «Абу-ль-Хасан аль-Муджтаба». Примечательно то, что ранее это имя было присвоено Пророком Али ибн Аби Талибу, однако широкое употребление его в отношении Хасана было столь значительным, что затмило его применение к Али ибн Аби Талибу. Согласно Ибн Аби ас-Салджу, из числа мусульманских историков, Амир (Повелитель), Худжжат (Довод), Кафи (Достаточный), Сибт (Внук) и Вали (Покровитель) являются исключительными прозвищами Хасана. Другими упоминаемыми для Хасана прозвищами являются Вазир (Помощник), Каим (Стоящий), Таййиб (Благой), Амин (Верный), Барр (Благочестивый) и Захид (Аскет). Ибн Талха Шафии считает Таки (Благочестивый) наиболее известным прозвищем Хасана, а Саййид (Господин) — самым почитаемым из них. Приводятся и иные прозвища для Хасана, среди коих, помимо Муджтаба, широко употребительны Заки (Чистый) и Таки (Благочестивый), а Карим Ахл аль-Бейт (Щедрый из семейства Пророка) весьма известен у шиитов. Ибн Шахрашуб также приводит иные прозвища в форме «Сибт Аввал (Первый внук), Имам Сани (Второй Имам), Муктада Салис (Третий предводитель), Зикр Раби (Четвёртое поминание) и Мубахил Хамис (Пятый участник мубахилы)». Хасана иногда именовали «Имам Мамсум» (Отравленный Имам), что указывает на его умерщвление посредством яда.

Рождение и детские годы

Согласно общепринятому в исламских источниках сообщению, Хасан Муджтаба родился 15 рамадана 3 года хиджры, что соответствует 29 февраля 625 года н. э., а по другому преданию — во 2 году хиджры в Медине. Пророк Ислама, узнав о его рождении, вошёл в дом Фатимы и произнёс азан в ухо Хасана; а через семь дней после его рождения принёс в жертву овцу. Фатима Захра также при рождении Хасана и Хусейна обрила волосы на их головах и раздала в качестве милостыни серебро, равное их весу.

Согласно данным Энциклопедии Ислама, Хасан провёл со своим дедом лишь первые семь лет своей жизни, однако запомнил некоторые из его высказываний и поступков. В том числе, что Пророк обучил его молитве, а также тот момент, когда Пророк вынул у него изо рта финик, предназначенный для милостыни (садака), и пояснил, что милостыня непозволительна для его семейства (Ахл аль-Бейт). В преданиях Хасан Муджтаба считается человеком, наиболее схожим с Пророком Ислама по чертам лица. Суннитские и шиитские предания указывают на любовь Пророка к Хасанайн. Многочисленные предания повествуют о том, как Хасан и Хусейн сидели на плечах Пророка; например, сообщение о том, что земной поклон Пророка во время молитвы затянулся из-за того, что Хасанайн повисли у него на шее, приводится как в суннитских, так и в шиитских источниках. А также о том, что Пророк во время проповеди, увидев, что Хасан споткнулся и упал, спустился с минбара, чтобы заключить его в объятия. Также упоминают хадис, в котором Пророк называет Хасана и Хусейна господами юношей рая. Можно также указать на тот случай, когда Пророк собрал Али, Фатиму, Хасана и Хусейна под своим плащом, назвал их Ахл аль-Бейт и изрёк, что они очищены от всякого греха и скверны. Это высказывание стало известным как Хадис аль-Киса. Согласно преданию от Пророка, приводимому в «Аль-Амали» Шейха Садука и «Фараид ас-симтайн» Джувайни, миролюбивая позиция Хасана и его мирный договор считаются определяющими для будущего исламской общины.

Мубахила

Одним из политических событий, относящихся к периоду детства Хасана Муджтабы, является случай с Мубахилой. В связи с визитом делегации христиан Наджрана в 631–632 годах, которые не принимали исламское учение об Иисусе, был ниспослан аят о Мубахиле: «Тому, кто станет препираться с тобой относительно него [Иисуса] после того, как к тебе пришло знание, скажи: „Призовём наших сыновей и ваших сыновей, наших женщин и ваших женщин, нас самих и вас самих, а затем воззовём и призовём проклятие Аллаха на лжецов!“» Во время этой церемонии Мухаммад собрал Хасана, Хусейна, Али и Фатиму под своим плащом и, согласно шиитским и некоторым суннитским источникам, назвал их своими Ахл аль-Бейт. Как подтверждают эти сообщения, Мубахила не состоялась, поскольку христиане уклонились от её проведения.

Байа Ридван (араб. بيعة الرضوان — присяга довольства)

Другим политическим событием в жизни Хасана ибн Али является присяга Мухаммаду в событии Байа Ридван. Согласно утверждению таких источников, как «Аль-Иршад» Шейха Муфида, единственными детьми, присягнувшими в этом событии Мухаммаду, были Хасан и Хусейн. Эта присяга состоялась, когда Хасану было менее шести лет. Тем не менее, согласно преданию от Джафара Садика, помимо Хасана и Хусейна, Абдаллах ибн Джафар и Абдаллах ибн Аббас также были в числе детей, присягнувших в этом событии.

Период халифата Абу Бакра, Умара и Усмана

С кончиной Пророка Ислама в жизни Хасана Муджтабы начался особый период, проявившийся в событиях Сакифы и последовавших за ней происшествиях, связанных с Фадаком. Сообщений об этом периоде жизни Хасана не так много, однако даже в этих немногочисленных преданиях его социальное присутствие весьма примечательно. Согласно некоторым сообщениям о деле Фадака, отражённым в шиитских источниках, Фатима Захра представила Хасанайн в качестве свидетелей для подтверждения истинности своих слов перед Абу Бакром. В этот период Хасан высказывал возражения тогдашним халифам (Абу Бакру и Умару) и укорял их в узурпации положения своего отца. Другим важным проявлением социального присутствия Хасана Муджтабы является его участие в качестве свидетеля в совете шести по определению халифа после Умара, по просьбе самого Умара. По мнению Хадж-Манучехри, это участие имеет чрезвычайно важное значение и указывает на социальный статус Хасана Муджтабы как одного из Ахл аль-Бейт, а также на его личное достоинство в глазах мухаджиров и ансаров. Муртаза Амили, из числа шиитских историков, считает причину и значимость присутствия Хасана в совете, с точки зрения самого Хасана, сходной с причиной присутствия его отца Али, а именно: возражением против противоречия в словах Умара о невозможности соединения пророчества и халифата в одном роду, с одной стороны, и приглашением его в совет, с другой стороны. Для объяснения причины присутствия Хасана с точки зрения Умара он указывает на правомочность Хасана Муджтабы на политическое участие.

В период халифата Усмана существуют сообщения об участии Хасана Муджтабы в войске мусульман в походах на Табаристан и во внутренние области Ирана в 30 году хиджры / 651 году н. э., однако их достоверность вызывает сомнения. Ибн Исфандийар, мусульманский историк, передаёт, что Хасан Муджтаба во времена халифата Умара вместе с Абдаллахом ибн Умаром и войском из числа куфийцев принимал участие в военном походе в направлении Амуля в Табаристане. Вильферд Маделунг полагает, что Али ибн Аби Талиб, вероятно, желал ознакомить Хасана Муджтабу в молодом возрасте с военным делом и приумножить его военный опыт. Некоторые шиитские исследователи, такие как Кураши и Хусайни, приняли эти сообщения и привели доводы в их обоснование, однако Муртаза Амили, учитывая разногласия относительно завоеваний эпохи Праведных халифов, подверг данную историю сомнению и привёл аргументы в пользу её недостоверности.

Одним из важнейших событий этого периода явилось выражение протеста группами мусульман против действий Усмана на посту халифа. Поведение Усмана в Медине и Муавии, его наместника в Дамаске, выражавшееся в назначении родственников на государственные должности, установлении огромных денежных содержаний, накоплении богатств, расточительстве и пренебрежении некоторых политических деятелей предписаниями Пророка, вызвало всеобщее недовольство, и такие лица, как Абу Зарр Гифари, выступили против Усмана. В деле противостояния Абу Зарра Усману, Хасан Муджтаба выступал в качестве защитника истины, обороняя Абу Зарра. Согласно сообщениям источников, во время ссылки Абу Зарра в Рабазу, несмотря на запрет властей на разговоры с Абу Зарром, Хасан Муджтаба вместе со своим отцом отправился провожать его, что привело к столкновению между ними и Усманом. Обострение противостояния с Усманом привело к нападению протестующих на его дом; в этой ситуации Али ибн Аби Талиб послал Хасанайн для защиты дома Усмана, и они вместе с сыновьями других видных сподвижников Пророка, такими как Абдаллах ибн Зубайр и Абдаллах ибн Умар, во время осады Усмана принимали участие в его обороне. По приказу Усмана Хасан Муджтаба в последний день осады отложил меч и военное снаряжение. Согласно сообщению Балазури, Хасан Муджтаба в этом столкновении получил лёгкое ранение. Однако Муртаза Амили рассматривает это сообщение с сомнением и упоминает о многочисленных сообщениях, согласно которым Усман ещё до какого-либо нападения на него отпустил Хасана или же в принципе не принял его помощь. По мнению Маделунга, Хасан неоднократно упрекал своего отца Али за то, что тот не принимал более активного участия в защите Усмана. Однако шиитский хадисовед Абд аль-Хусейн Амини считает это (слова Маделунга) маловероятным ввиду того, что никто из сподвижников Пророка не участвовал в защите Усмана. Бакир Шариф Кураши полагает данное сообщение сфабрикованным Омейядами, и в качестве причины указывает на отсутствие какой-либо иной поддержки, кроме как со стороны Омейядов и тех, кто извлекал выгоду из поддержки Усмана. С другой стороны, Муртаза Амили, несмотря на наличие некоторых спорных деталей, считает суть произошедшего оправданной, и в качестве причины называет то, что он считал методы противников Усмана неприемлемыми, ставившими исламскую общину в затруднительное положение.

Период халифата Али ибн Аби Талиба

Хадж-Манучехри, из числа шиитских исследователей, сообщает, что после убийства Усмана и в ходе народной присяги Али ибн Аби Талибу Хасан сыграл в этой присяге важную роль. В период халифата отца он неизменно оказывал ему помощь. Одной из важнейших ролей Хасана в этот период было его представительство от имени отца вместе с группой из четырёх человек, включая Аммара Ясира, с целью смещения Абу Мусы Ашари с поста наместника Куфы во время битвы «Верблюд» (Джамал). Согласно данному сообщению, Али ибн Аби Талиб в битве «Верблюд» поставил Хасана во главе правого фланга, а Хусейна — во главе левого фланга войска. В сражении «Верблюд» в ответ на речь Абдаллаха ибн Зубайра Хасан произнёс проповедь в защиту Али ибн Аби Талиба. К числу важнейших действий Хасана в битве при Сиффине относится привлечение на свою сторону некоторых лиц, не явившихся на битву «Верблюд» и подвергшихся за это порицанию со стороны Али. Поведение Хасана в отношении подобных лиц, таких как Сулейман ибн Сурад Хузаи, свидетельствует о его солидарности с отцом и повиновении ему. В ходе битвы при Сиффине Муавия пытался подкупить Хасана и послал Убайдуллаха ибн Умара, дабы тот предложил Хасану сместить Али ибн Аби Талиба с халифата и самому стать халифом, на что получил от Хасана отрицательный ответ. Согласно сообщению Ибн Абд аль-Барра, андалузского историка, Хасан в Сиффине командовал центром войска, а после событий, связанных с третейским судом (хакамийа), его исхода и последовавших за этим протестов и упрёков народа в адрес Али ибн Аби Талиба, в своей проповеди решительно раскритиковал совет третейского суда, его участников и образ его действий. Однако, по мнению Вильферда Маделунга, Хасан, судя по всему, был противником политики Али, направленной на сражение с противниками, ибо Хасан полагал, что эти войны ведут к расколу в исламской общине. При выступлении Али из Медины в направлении Басры — и до начала битвы «Верблюд» — Али сделал остановку и встретился с курайшитами из числа мекканцев, находившихся в Басре. Балазури пишет, что там Хасан с мольбой и плачем просил своего отца Али отказаться от сражения, дабы исламская община пришла к единодушию относительно его халифата. Однако Али не внял совету Хасана. На следующей стоянке под названием Файд Али отправил Хасана вместе с Аммаром Ясиром в Куфу, дабы набрать там сторонников. Хасан сумел собрать войско в шесть или семь тысяч человек, привёл их в Зи Кар и присоединился с ними к Али. Маделунг отмечает, что Хасан принимал незначительное участие в битвах «Верблюд» и при Сиффине. Расул Джафарйан, шиитский исследователь истории, указывая на то, что Хасан был представителем Али в битве «Верблюд» для побуждения жителей Куфы и приведения их на поле боя, в Сиффине поднимал народ против войска каситин (несправедливых), а также ссылаясь на письмо Хасана в начале халифата к Муавии, в коем подчёркивалось право пророческого рода на халифат, приходит к выводу, что мнение о несогласии Хасана с политикой Али является неверным. То, что Маделунг выдвигает относительно расхождения Хасана во мнении с отцом, не согласуется с тем, что приводится в источниках. Хасан в проповеди, произнесённой после кончины отца, недвусмысленно подтверждает позиции отца. Он представляет отца как человека, чьи деяния были беспримерны и память о ком навеки сохранится в умах. Любопытно, что это обстоятельство не укрылось от внимания Маделунга, и он сам приводит его в книге «Преемство Мухаммада», однако далее вновь заявляет, что это изъявление верности покойному военачальнику и восхваление его усердия на пути Ислама на некоторое время скрыло разногласие, существовавшее между отцом и сыном.

В связи с этим возникает вопрос: если Хасан не согласен с военной политикой своего отца, зачем ему перед всеми подтверждать подобную политику? С другой стороны, Наср ибн Музахим (ум. 212 г. х.) также приводит в своей книге предание, которое не только свидетельствует о поддержке Хасаном политики отца, но и показывает, что Хасан даже при жизни отца имел возможность открыто выразить своё несогласие с ним и занять его место у власти, однако Хасан укоряет лицо, сделавшее такое предложение. Он передаёт, что во время битвы при Сиффине: «Убайдуллах ибн Умар ибн Хаттаб пришёл к Хасану и сказал ему, что его отец сильно досадил курайшитам, посему они враждуют с ним. Не желаешь ли ты, чтобы ты занял место халифа вместо него, а мы вверили бы тебе дело правления?» Хасанответил: «Нет, клянусь Аллахом, это невозможно». Затем сказал: «Я вижу, что ты будешь убит сегодня или завтра. Не сатана ли приукрасил тебе это дело и не обольстил ли тебя так, что ты явился с нравом и повадкой, напоминающей нрав и поведение сирийских женщин?»

Хасан даже в битве при Сиффине, после отца, обратился к народу с проповедью, призывая к единению друг с другом для битвы с врагом и прося их не оставлять боевого духа, ибо оставление его разрушает узы единства. Он также передал, что сыновья Али в этом сражении поддерживали его. Это также является ещё одним доказательством, опровергающим утверждение Маделунга о несогласии Хасана с военной политикой Али.

10 числа месяца джумада аль-уля 39 года хиджры / 2 ноября 658 года н. э. Али назначил Хасана своим душеприказчиком в отношении имущества, обращённого в вакф. Также после Али сан имамата перешёл к Хасану. После убийства Али ибн Аби Талиба Хасан проявил терпение в отношении убийцы и, согласно завещанию отца, подверг Ибн Мулджама возмездию лишь одним ударом.

Халифат

Присяга куфийцев

После убийства Али ибн Аби Талиба 21 рамадана 40 года хиджры / 28 января 661 года н. э. народ направился к Хасану для принесения ему присяги. Сообщается, что сам Али лично не назначил преемника. Однако Вильферд Маделунг полагает, что то обстоятельство, что Али формально не назначил Хасана своим преемником, не может служить доказательством того, что он вовсе не имел к тому желания. В этой связи Муртаза Амили приводит пятнадцать сообщений из шиитских и суннитских источников, содержащих рекомендацию или завещание Али ибн Аби Талиба о присяге Хасану после него.

Социальные условия в Ираке в начале халифата Хасана и положение присягнувших ему были весьма сложными; население Ирака в то время состояло из нескольких групп: шииты Хасана и Ахл аль-Бейт, считавшие его Имамом, назначенным по установлению (насс), и преемником его отца Али ибн Аби Талиба; хариджиты, главной заботой коих была война с Муавией любым способом; группа лиц, искавших выгоды и добычи; группа, неспособная верно оценить обстановку; и, наконец, группа, приверженная племенным обычаям. Согласно историческим преданиям, Хасан взошёл на минбар и произнёс проповедь, касавшуюся состояния общества, а не призыва к присяге. После завершения проповеди Убайдуллах ибн Аббас призвал народ присягнуть Хасану. Хасан выступил с речью, в коей упомянул о достоинствах своего отца и своего рода, а также о своей близкой связи с Мухаммадом; и условием принятия халифата со своей стороны он назвал всеобщее повиновение его приказам и решениям. Кайс ибн Саад был первым, кто присягнул ему. При присяге, помимо условий Книги Аллаха и Сунны Мухаммада, он добавил также условие войны с мухиллун — то есть с теми, кто дозволяет запрещённое Аллахом. После этого Хасан заявил, что данное условие уже содержится в двух предыдущих. С присягнувших было взято обязательство сражаться с тем, кто сражается с Хасаном, и пребывать в мире с тем, с кем он пребывает в мире. Это условие повергло их в изумление: не намеревается ли Хасан этим условием заключить мир с Муавией? Группа лиц сочла слова Хасана попыткой заключить мир с Муавией и не присягнула; затем они направились к Хусейну для присяги, но Хусейн заявил о своём подчинении старшему брату, и в результате они вернулись и присягнули Хасану. Среди присягнувших не было жителей Шама, находившихся под влиянием Муавии. Ибн Аби аль-Хадид сообщает, что число присягнувших Хасану превышало сорок тысяч человек, которые прежде присягали Али.

После присяги

Несмотря на то, что Шам и Египет находились под контролем власти Муавии, Хасан после народной присяги разослал своих наместников по исламским землям, сохранив при этом за большинством прежних правителей их должности. Согласно сообщениям, Хасан в течение приблизительно пятидесяти дней или более после присяги не предпринимал никаких действий ни к войне, ни к миру. Муавия, услышав весть об убийстве Али ибн Аби Талиба, заслал шпионов в Ирак, в города Куфу и Басру. Узнав об этом, Хасан арестовал и казнил шпиона, посланного в Куфу, который был из племени Химйар, и приказал наместнику Басры поступить так же со шпионом из племени Бану Кайн. Хасан и Ибн Аббас, каждый по отдельности, написали Муавии письма, порицая его за подобные действия. В конце своего письма Хасан фактически угрожал Муавии войной в случае продолжения им этих действий. Продолжение подобных поступков со стороны Муавии и их расширение вынудили Хасана в подробном письме предостеречь Муавию. Напомнив о своём положении и положении своего рода, он указал на своё право на халифат, призвал Муавию подчиниться ему и пригрозил, что продолжение подобного поведения приведёт к войне. Муавия в ответ назвал свой более старший возраст и опыт в правлении причиной своего превосходства над Хасаном. Далее он пытался подавить Хасана угрозами, посулами и обманом. В сообщениях говорится, что Муавия в письме Хасану угрожал ему убийством, и после этого Хасан стал носить под одеждой кольчугу, дабы обезопасить себя от опасности. Другое сообщение упоминает, что представители Муавии явились к Хасану и передали ему, что если он согласится на мир, ему будет выдано всё, что он пожелает, из казны Ирака, и Муавия будет советоваться с Хасаном в государственных делах, а после смерти Муавии халифат перейдёт к Хасану. Хадж-Манучехри отмечает, что несомненно, эти принудительные действия были направлены на то, чтобы подтолкнуть Хасана к войне; ибо как население Ирака поощряло Хасана к войне, так и Муавия со своим огромным войском и зная о расколе в войске Хасана, коему он сам и способствовал, считал любое действие, ведущее к войне, выгодным для себя.

Подготовка войска против Муавии

Когда Хасан не дал ему ответа, Муавия написал ему ещё более угрожающее письмо и начал собирать войско. Вельери, итальянский востоковед, в Энциклопедии Ислама пишет, что в преданиях не говорится обо всех подробностях столкновений между Хасаном и Муавией, однако очевидно, что Муавия, как посредством переписки, так и в публичных выступлениях, не признавал халифат Хасана и начал призывать военные силы из Шама, Палестины и Восточной Иордании. Поначалу между Хасаном и Муавией, а также между Убайдуллахом — а согласно некоторым источникам, Абдаллахом — ибн Аббасом и Муавией происходил обмен полемическими письмами относительно присутствия шпионов Муавии в Куфе и Басре. По сообщению Абу-ль-Фараджа Исфахани, упоминание событий времён Али подливало масла в огонь этой переписки.

В конечном счёте Муавия выступил с войском под командованием Абдаллаха ибн Амира в направлении Мадаина. Хасан, осведомлённый о положении дел, обратился к народу с речью о готовности к войне. Опираясь на настойчивость жителей Ирака, упорно требовавших войны, он в своей проповеди, обрисовав условия и обстановку, призвал их к сражению, однако иракцы пришли в ужас от сирийского войска. Хасан, осознавая различия среди присягнувших ему, различными способами пытался уменьшить разногласия и расхождения между ними, и одним из его шагов в этом направлении стало увеличение жалования воинам. По приказу Хасана Худжр ибн Ади и несколько других сподвижников занялись снаряжением войска. Хасан мог рассчитывать на сорок тысяч воинов, сохранивших ему верность со времён Али. Их верность могла объясняться либо непреклонностью в убеждениях, либо страхом перед наказанием со стороны Муавии. Впрочем, Муавия проводил политику дарования безопасности тем, кто просил его об этом, и продолжал придерживаться этой линии и после вступления в Ирак. Хасан поручил Мугире ибн Науфалу побуждать народ в Куфе к войне, а сам направился в Мадаин. Хасан прибыл в Нухайлу и вместе с военачальниками своего войска, включая Кайса ибн Саада Ансари, Макала ибн Кайса Рийахи и Зийада ибн Сасаа Тамими, приступил к сбору сил. Однако, вопреки числу присягнувших, большого войска собрать не удалось, и источники расходятся во мнениях относительно численности воинов. Хасан в течение трёх дней стоял лагерем в Дайр Абд ар-Рахман и, собрав незначительные силы, отправил отряд под командованием Убайдуллаха ибн Аббаса в сопровождении Кайса ибн Саада и Саида ибн Кайса в направлении Маскина, а сам двинулся к Мадаину иным путём. Вильферд Маделунг полагает, что выбор Убайдуллаха ибн Аббаса, который во времена Али сдал подвластную ему провинцию Йемен врагу без боя и был за это порицаем Али, указывает на то, что Хасан стремился к мирному исходу. Однако следует учитывать и нехватку военачальников и достойных командиров.

В Сабате в войске возникли разногласия, и Хасан для их устранения произнёс проповедь, дабы воодушевить воинов, однако воины вообразили, что Хасан помышляет о мире, и это обстоятельство привело к ещё более ожесточённым раздорам в войске: они заподозрили его, обвинили в неверии и напали на его шатёр. Хасан с помощью своих сподвижников удалился с места событий, однако ночью один из хариджитов по имени Джаррах ибн Синан напал на Хасана и ранил его. Хасана доставили в Мадаин к Саиду ибн Масуду Сакафи, наместнику Мадаина, и оказали ему врачебную помощь.

После этого известие о нападении на Хасана было умышленно распространено Муавией, и войска Хасана рассеялись. Муавия продвинулся до Ахнунийи и там столкнулся с войсками Убайдуллаха ибн Аббаса, стоявшими лагерем. Переговоры, начало которым было положено ранее, несмотря на противодействие Хусейна, пришли к окончательному завершению. В Маскине, в войске Убайдуллаха ибн Аббаса, Муавия прибег к хитрости. Он попытался отторгнуть военачальников от Хасана и, к примеру, написал Убайдуллаху письмо с сообщением, что Хасан якобы запросил у Муавии мира, и в случае перехода Убайдуллаха на сторону Муавии ему будут дарованы богатство и власть, и он получит в награду один миллион дирхемов. Убайдуллах, вообразив, что такова просьба самого Хасана, ради личной выгоды дал Муавии положительный ответ и ночью вместе с почти двумя третями войска перешёл на сторону Муавии. После распространения этой вести, несмотря на усилия Кайса ибн Саада, раздор в войске Хасана усилился. Восемь тысяч человек последовали за Убайдуллахом к Муавии. Одним из последствий этого события стало направление Муавии писем от вождей иракских племён с изъявлением покорности и даже с предложением схватить Хасана ибн Али и выдать его Муавии. Муавия пытался привлечь на свою сторону и Кайса ибн Саада, но безуспешно. Вельери сообщает, что Кайса ибн Саада поддерживали четыре тысячи человек, и он говорил им: «Либо последуйте за заблудшим имамом (Муавией), либо повинуйтесь моему слову, ибо я не имам». По-видимому, эти четыре тысячи намеревались сражаться, но в конце концов Кайс принял мир. Весть об отделении Убайдуллаха от войска Хасана достигла Мадаина, и воины вообразили, что, принимая во внимание родственные узы Убайдуллаха с Хасаном, Кайс, не состоящий с ним в родстве, без сомнения, также покинет Хасана, и это привело к ещё большему раздору. Согласно сообщениям источников, в Мадаине был пущен слух о гибели Кайса, и все напали на шатёр Хасана и разграбили его. Воины Хасана не имели желания воевать, и день ото дня всё больше жителей Ирака переходило на сторону Муавии.

Мирный договор с Муавией

Мирный договор Хасана и Муавии относится к событию заключения мира между Хасаном ибн Али и Муавией ибн Аби Суфьяном, которое предотвратило войну между куфийцами и сирийцами, и в ходе которого халифат на определённых условиях перешёл от Хасана к Муавии. Данное событие произошло в месяце раби ас-сани 41 года хиджры / в августе 661 года н. э. после семи месяцев правления Хасана.

Муавия направил к Хасану двух своих приближённых представителей — Абдаллаха ибн Амира и Абд ар-Рахмана ибн Самуру — с посланием о принятии всех условий Хасана. Дабы подорвать боевой дух Хасана, он также передал своим посланцам письма вождей племён для предъявления Хасану. Представители, во избежание кровопролития, подняли вопрос о переходе халифата к Хасану после Муавии. В этих условиях войско Хасана находилось не в лучшем положении: переход Убайдуллаха ибн Аббаса на сторону Муавии, слухи о стремлении Хасана к миру, а также слух о возможной гибели Кайса не способствовали боевому духу войска. Воины обвиняли Хасана в неверии, сам же Хасан, разочаровавшийся в них, раненый, чьё имущество было разграблено, не видел в войске стойкости для сражения, тем более что многие из них были подвержены племенным предрассудкам, а их вожди уже написали Муавии письма о своей покорности. В таких обстоятельствах Хасан не видел иного выхода, кроме как принять мир, дабы предотвратить кровопролитие и сохранить жизнь людей и исламской общины. Посему он отправил своих представителей вместе с посланцами Муавии к нему. Те подписали письмо, содержавшее соблюдение требований и условий Хасана, и отослали его Хасану.

Относительно причин принятия мира самим Хасаном были указаны следующие обстоятельства: несогласованность, разноголосица и отсутствие полной готовности к войне среди куфийцев и, как следствие, неизбежность многочисленных жертв, обильное кровопролитие и опасность потрясения исламской общины, одиночество Хасана, раздоры среди шиитов и, наконец, верная оценка положения и учёт интересов мусульман.

Лаура Вечча Вальери в Энциклопедии Ислама пишет, что в исторических источниках причинами принятия мира Хасаном названы его миролюбие, отвращение к политике и сопутствующим ей распрям, а также стремление предотвратить широкомасштабное кровопролитие. Однако не исключено, что он принял мир по причине отсутствия достаточной поддержки его движению. Если признать, что Али еженедельно опустошал казну и распределял её содержимое среди народа, то государство Хасана сталкивалось с финансовыми трудностями. Кроме того, Али в последние годы своего халифата терпел постоянные неудачи, и эта проблема усугубилась во времена халифата Хасана. Посему Хасан не мог полагаться на воинов, не имевших особого желания сражаться. Дальнейшие последствия мира весьма дорого обошлись Алидам. В дискуссиях, которые велись с ними, они не находили ответа на утверждение, что Хасан отрёкся от своего права на халифат, и, следовательно, у них нет оснований для оппозиции. Существует хадис, утверждающий, что Хасан не будет настаивать на своём праве на халифат. В этом хадисе сообщается, что Мухаммад сказал: «Этот мой сын Хасан — властитель, посредством коего Аллах однажды примирит две противоборствующие группы мусульман».

Относительно ряда причин, перечисляемых Вельери, в шиитских источниках и, с точки зрения шиитских учёных, существуют серьёзные сомнения. К примеру, его характеристика Хасана как человека, чуждающегося политики, не согласуется с такими высказываниями, как слова Саййида Хасана Модарреса: «Наша религиозность есть суть нашей политики, а наша политика есть суть нашей религиозности», или высказывание Рухоллы Хомейни о том, что «наша религия — это политическая религия». Равным образом, интерпретация миролюбия Хасана как проявления трусости некорректна, поскольку в исторических источниках зафиксировано, что Хасан был отважным воином и сыграл весьма значительную роль в битве «Верблюд» (Джамал). С опорой на источники, важнейшей причиной заключения мира Хасаном можно назвать отсутствие поддержки со стороны его сподвижников и воинов, а также вероломство куфийцев, нарушивших присягу. Относительно достоверности иснада хадиса от Мухаммада, в котором Хасан представлен как правитель, посредством которого Аллах примирит две группы мусульман, в хадисных источниках и в науке хадисоведения также имеются серьёзные сомнения, поскольку в тот период с целью унижения шиитов и принуждения их к молчанию Муавией и его сторонниками от имени Мухаммада фабриковались хадисы в защиту Муавии, не имевшие под собой реальной основы.

В источниках условия мира Хасана излагаются противоречиво. В сообщениях указывается, что Муавия послал Хасану чистый лист бумаги со своей печатью, дабы Хасан написал на нём свои условия. Хасан, прочитав это письмо, сказал, что Муавия ради получения халифата вознамерился воззвать к алчности Хасана. В ответ Хасан через своего посланца потребовал гарантий безопасности для людей.

В сообщении Якуби и Масуди текст договора не приводится. Табари упоминает два пункта, которые включают финансовые требования Хасана к Муавии. Согласно данным Энциклопедии исламского мира, основой этих пунктов является сообщение, переданное от Зухри, в котором говорится, что Хасан желал получить для себя как можно больше богатства и привилегий. Зухри был близок к Омейядскому правлению и находился под влиянием преемников Муавии. Энциклопедия исламского мира отмечает, что сообщению Зухри об отсутствии сопротивления со стороны Хасана в деле принятия мира доверять нельзя. Содержание договора в таких источниках, как Балазури и Ибн Асам, различается. Согласно передаче Балазури, пункты договора состояли в следующем: правление Муавии должно осуществляться на основе Книги Аллаха, Сунны и пути Праведных халифов; он не должен назначать преемника и обязан предоставить избрание халифа совету (шура); жизнь, имущество и потомство людей должны быть в безопасности; Муавия не должен явно или тайно поносить Али ибн Аби Талиба, Хасана и их сподвижников. В шиитских источниках условия мирного договора в передаче, близкой к Балазури и Ибн Асаму, несколько отличаются. Передача Ибн Шахрашуба близка к этим двум, с тем отличием, что в ней отсутствует пункт о следовании пути прежних халифов, но зато имеется пункт с требованием ежегодной выплаты в пятьсот тысяч дирхемов. Шейх Муфид в «Аль-Иршад» приводит договор с тремя пунктами, в коем не упоминается способ избрания халифа, но подчёркивается отказ от поношения Али ибн Аби Талиба и гарантия безопасности шиитов от преследований Муавии. Ибн Бабавейх в «Илал аш-шараи» со ссылкой на книгу «Аль-Фурук байн аль-абатил ва-ль-хукук» Мухаммада Ибн Бахра Шайбани излагает содержание договора следующим образом: Хасан не станет именовать Муавию «амир аль-муминин» (повелитель верующих); не будет давать свидетельских показаний перед ним; Муавия выплатит оставшимся в живых участникам битв «Верблюд» и Сиффин один миллион дирхемов из податей Дарабджарда. Три пункта из четырёх в этом сообщении совершенно отличаются от предшествующих источников. Дата заключения договора приводится по-разному: раби аль-авваль, джумада аль-уля или джумада аль-ахира 41 года хиджры. Масуди в «Ат-Танбих ва-ль-ишраф» считает первую дату более известной и верной.

Хасан вновь направил представителя для уточнения условий. С принятием условий обеими сторонами был составлен договор. Текст мирного договора Хасана Муджтабы рассматривается в различных источниках, включая «Илал аш-шараи», «ТарихТабари» , «Шарх Нахдж аль-балага» Ибн Аби аль-Хадида, «Манакиб» Ибн Шахрашуба, «Тарджамат аль-Имам аль-Хасан», «Умдат ат-талиб», «Тарих аль-хулафа», «Ахбар ат-тивал», «Аль-Ихтиджадж», «Макатил ат-талибин», «Ансаб аль-ашраф», «Аль-Футух», «Насаих аль-кафийа», «Фусул аль-мухимма», «Аль-Имама ва-с-сийаса», «Кашф аль-гумма» и «Ас-Саваик аль-мухрика». Источники не сходятся во мнении относительно текста мирного договора, и каждый из них приводит его часть. Условия договора с описанием разногласий заключаются в следующем:

1.     Правление передаётся Муавии при том условии, что он будет действовать согласно Книге Аллаха и Сунне Пророка (согласно Ибн Аби аль-Хадиду, Ибн Шахрашубу, Балазури, Ибн Асаму, Ибн Саббагу, Ибн Кутайбе, Арбили, Ибн Хаджару аль-Хайтами) и согласно жизнеописанию Праведных халифов (согласно Балазури, Ибн Асаму, Ибн Кутайбе, Арбили, Ибн Хаджару аль-Хайтами).

2.     После Муавии правление принадлежит Хасану (согласно Ибн Асакиру, Ибн Анабе, Суюти, Ибн Кутайбе), а если с Хасаном что-либо случится, то принадлежит Хусейну (согласно Ибн Анабе), и Муавия не вправе назначать кого-либо своим преемником (согласно Ибн Аби аль-Хадиду, Ибн Шахрашубу, Балазури, Ибн Асаму, Ибн Кутайбе, Ибн Саббагу, Арбили), а определение правителя после этого возлагается на совет (шура) (согласно Ибн Шахрашубу, Балазури, Ибн Асаму, Ибн Кутайбе, Арбили).

3.     Муавия должен прекратить поношения в адрес Амира аль-Муминина Али и проклятия в его адрес во время молитв (Табари, Ибн Шахрашуб, Табарси) и не упоминать Али иначе как с добром.

4.     Муавия не должен именоваться Амиром аль-Муминином со стороны Хасана, и Хасан не даёт свидетельских показаний перед ним (шиитские хадисоведы: Садук, Табарси).

5.     Казна Куфы, наличность которой составляет пять миллионов дирхемов, исключается из передачи и не подпадает под условия передачи власти (Табари). Муавия обязан ежегодно выплачивать Хасану пять миллионов дирхемов из податей территории Дар аль-Харб (Ибн Шахрашуб и Ибн Анаба), выплачивать Хусейну ибн Али по два миллиона дирхемов ежегодно (Абу Ханифа Динавари), а также распределить один миллион дирхемов среди оставшихся в живых участников битв, сражавшихся на стороне Али[прим. 4] в битвах «Верблюд» и при Сиффине (Садук и Табарси). Всё это должно покрываться за счёт податей с Дарабджарда (Садук, Табари, Ибн Кутайба, Табарси, Абу Ханифа Динавари). Муавия обязан оказывать предпочтение роду Бану Хашим перед родом Бану Умаййа в пожалованиях и дарах (Ибн Кутайба, Абу Ханифа Динавари).

6.     Люди во всех уголках земель Божьих — будь то Шам, Ирак, Йемен или Хиджаз — должны пребывать в безопасности и мире (согласно Ибн Аби аль-Хадиду, Ибн Асаму, Абу Ханифе Динавари, Ибн Кутайбе, Арбили, Ибн Саббагу), и чернокожий, и краснокожий должны пользоваться безопасностью, и Муавия обязан прощать им их оплошности, и никого не привлекать к ответу за прошлые провинности, и не взыскивать с жителей Ирака за былую неприязнь (Суюти и Ибн Кутайба).

7.     Сподвижники Али, где бы они ни находились, должны пребывать в безопасности и сохранности, и никто из шиитов Али не должен подвергаться притеснениям (согласно Ибн Шахрашубу, Исфахани). Сторонники Али не должны испытывать страха за свою жизнь, имущество, честь и своих детей и никто из них не должен подвергаться преследованию (согласно Садуку, Ибн Анабе, Абу Ханифе Динавари, Табарси), и им не должен причиняться вред (согласно Ибн Анабе и Табарси), и право каждого обладателя права должно быть ему возвращено (согласно Ибн Шахрашубу).

8.     Ни тайно, ни явно не должно замышляться зло против жизни Хасана ибн Али, его брата Хусейна и никого из семейства (Ахл аль-Бейт) Посланника Аллаха, и ни в одной из частей света их не должны подвергать запугиванию или угрозам.

Наконец, с уточнением условий Хасаном, договор был подписан сторонами в конце первой половины 41 года хиджры.

Текст мирного договора между двумя сторонами, основанный на книге «Сулх аль-Хасан» авторства шейха Рази Аль Ясина в переводе Сейеда Али Хаменеи:

Статья первая:

Власть передаётся Муавии при том условии, что он будет действовать согласно Книге Аллаха, Сунне Пророка — да благословит Аллах его и род его — и жизнеописанию Праведных халифов.

Статья вторая:

После Муавии власть принадлежит Хасану, а если с ним случится какое-либо происшествие, то принадлежит Хусейну,и Муавия не вправе назначать кого-либо своим преемником.

Статья третья:

Муавия должен прекратить поношения в адрес Амира аль-Муминина и проклятия в его адрес во время молитв и не упоминать Али иначе как с добром.

Статья четвёртая:

Казна Куфы, наличность которой составляет пять миллионов дирхемов, исключается из передачи и не подпадает под условия передачи власти. Муавия обязан ежегодно отправлять Хусейну два миллиона дирхемов, оказывать предпочтение роду Бану Хашим перед родом Бану Умаййа в пожалованиях и дарах, а также распределить один миллион дирхемов среди оставшихся в живых участников сражений, павших вместе с Амиром аль-Муминином в битвах «Верблюд» и при Сиффине. Всё это должно покрываться за счёт податей с Дарабджарда.

Статья пятая:

Люди во всех уголках земель Божьих — будь то Шам, Ирак, Йемен или Хиджаз — должны пребывать в безопасности и мире, и чернокожий, и краснокожий должны пользоваться безопасностью, и Муавия обязан прощать им их оплошности, и никого не привлекать к ответу за прошлые провинности, и не взыскивать с жителей Ирака за былую неприязнь.Сподвижники Али, где бы они ни находились, должны пребывать в безопасности и сохранности, и никто из шиитов Али не должен подвергаться притеснениям, и сторонники Али не должны испытывать страха за свою жизнь, имущество, честь и своих детей, и никто из них не должен подвергаться преследованию, и им не должен причиняться вред, и право каждого обладателя права должно быть ему возвращено, и всё, что находится в руках сподвижников Али, не должно быть у них отобрано.

Ни тайно, ни явно не должно замышляться зло против жизни Хасана ибн Али, его брата Хусейна и никого из семейства (Ахл аль-Бейт) Посланника Аллаха, и ни в одной из областей исламского мира их не должны подвергать запугиванию или угрозам.

Ибн Кутайба пишет: «Затем Абдаллах ибн Амир — посланец Муавии — записал условия и ограничения Хасана — мир ему — в том виде, в каком тот изложил их ему, и отослал их Муавии. Муавия собственноручно переписал их все на листе, скрепил печатью, добавил к ним нерушимые обеты и суровые клятвы, призвал в свидетели тому всех предводителей Шама, и отослал это своему представителю Абдаллаху, а тот вручил это Хасану».

Другие историки приводят фразу, которую Муавия написал в конце договора, заключив с Богом завет и обет о его соблюдении, в следующем виде: «Божественным заветом и обетом и всем тем, к соблюдению чего Аллах обязал людей, на Муавии ибн Аби Суфьяне лежит обязанность исполнять пункты сего договора».

И это, согласно наиболее достоверным преданиям, произошло в середине месяца джумада аль-уля 41 года хиджры.

Последствия мирного договора

Согласно Маделунгу, после прекращения войны войско Муавии вошло в Куфу, и на церемонии передачи ему халифата Муавия попросил Хасана подняться и принести ему извинения. Однако Хасан отказался, заявив, что он и Хусейн являются единственными внуками Мухаммада и что, несмотря на принадлежность халифата ему по праву, Муавия вступил с ним в войну, и лишь из любви к исламской общине и во избежание кровопролития он уступил ему халифат. По сообщению Махдави Дамгани в Энциклопедии исламского мира, Муавия, прибыв в Куфу, потребовал от Хасана присяги, но Хасан поставил условием отказ от поношения Али ибн Аби Талиба, дарование безопасности его шиитам и отказ от злого умысла против них. Муавия, намеревавшийся не давать пощады Кайсу ибн Сааду, уступил настойчивости Хасана, после чего Хасан принёс ему присягу. Мухаммад ибн Бахр Шайбани, а также Муртаза Алам аль-Худа в «Танзих аль-анбийа» считали присягу Хасана своего рода перемирием и соглашением о прекращении войны. Затем Хусейн отказался от присяги, и Хасан поддержал его. Кайс также присягнул по настоянию Хасана. Как пишет Хадж-Манучехри, Муавия в своей проповеди во время первого появления в Куфе представил Хасана просителем мира и поносил Али ибн Аби Талиба. Хусейн хотел было ответить, но Хасан запретил ему и сам в проповеди представил народу общее разъяснение сути договора и мирного предложения Муавии, а затем, в ответ на поношение Муавией его отца, сравнил своё семейное происхождение с происхождением Муавии. Муавия был разгневан этим поступком Хасана. На следующий день Хасан покинул Куфу, направившись в Медину, и оставался там до конца своей жизни. Муавия в своей речи отрёкся от всех обязательств, принятых им в договоре, заявил, что добивался отмщения за кровь Усмана, и всякий, кто не присягнёт ему в течение трёх дней, не будет помилован. Мир Хасана, как и ожидалось, вызвал реакцию среди его сторонников. Многие из тех, кто ранее способствовал прекращению войны или по иным причинам оставил Хасана в одиночестве, теперь считали принятие им договора ошибкой, и их прямота по отношению к Хасану побуждала его не молчать и излагать причины принятия мира. Эти возражения исходили от лиц различных идейных направлений, таких как Суфйан ибн Лайл (Аби Лайла), Сулейман ибн Сурад аль-Хузаи, Худжр ибн Ади, Абдаллах ибн аз-Зубайр, Ади ибн Хатим и некоторых других, которым Хасан давал ответ. Эти беседы приводятся в источниках. Худжр ибн Ади сказал: «О, если бы я умер и не видел того, как Хасан остался без поддержки и заключил мир». Также кто-то другой из последователей счёл Хасана причиной унижения мусульман. Некоторые другие говорили, что Хасан должен пересмотреть своё решение.

В книге «Сулх аль-Хасан» авторства шейха Рази Аль Ясина в переводе Сейеда Али Хаменеи в опровержение присяги Хасана Муавии говорится следующее:

В предании Кулайни сказано: «Хасан поставил Муавии условие не именовать его Амиром аль-Муминином». А в предании Ибн Бабавейха в книге «Илал аш-шараи» и в сообщениях некоторых других лиц упоминается, что: «Хасан поставил Муавии условие не давать свидетельских показаний перед ним».

Отказ от признания «халифата» Муавии выражается в том, что он не именует его Амиром аль-Муминином и не даёт свидетельских показаний перед ним. То, что произошло, было лишь передачей власти (султанат), что в тексте договора обозначено как «таслим аль-амр» (передача дела), а другие дали этому наименование «таслим аль-хукума» (передача правления).

Что же касается высказывания Динавари в книге «Аль-Имама ва-с-сийаса» о том, что «Хасан присягнул Муавии в качестве имамата», то это утверждение, во-первых, никак не согласуется с особенностями Муавии, который, как мы видели, был в столь малой степени пригоден для исламского халифата и руководства мусульманами; во-вторых, оно несовместимо с заявлениями Хасана, отрицавшими халифат Муавии; и в-третьих, оно никак не соответствует той чрезвычайной осторожности и тщательности Хасана в этом вопросе, дабы от него не исходило признание халифата Муавии (как то явствует из двух вышеприведённых преданий).

Шииты в последующие годы, по мере прояснения и успокоения политической обстановки, ознакомились с содержанием мирного договора и по этой причине не принимали того, что Хасан не взял с Муавии никакого обязательства о передаче халифата Хасану после смерти Муавии. Муавия после заключения мира с Хасаном предпринял многочисленные меры для предотвращения восстаний шиитов. К примеру, он выселил некоторые шиитские племена из Куфы и поселил вместо них племена из Шама, Басры и Междуречья.

Таким образом, в 41 году хиджры / 661 году н. э. Муавия захватил контроль над всей исламской территорией и преобразовал правление в Омейядский халифат. Он и его преемники оказывали жесточайшее давление на род Али, его сторонников и их последователей. Поношение Али стало обязательным элементом пятничной молитвы. Муавия удерживал власть вплоть до своей смерти в 60 году хиджры / 680 году н. э. и стремился подготовить почву для наследственной передачи халифата своему сыну Язиду. Это обстоятельство вызвало противодействие видных деятелей исламской общины. Хусейн ибн Али и поддерживавшие его шииты требовали от Муавии соблюдения мирного договора, предусматривавшего отказ от назначения им преемника, а другие лица, такие как Абдаллах ибн аз-Зубайр и Абдаллах ибн Умар, стремились к созданию совета (шура) для избрания халифа. Наследственная передача халифата Язиду стала предпосылкой для возникновения второй гражданской войны внутри исламской общины, начавшейся в 60 году хиджры / 680 году н. э. с восстания Хусейна ибн Али. После этого несколько лиц вступили в борьбу за халифат, среди которых Абдаллаху ибн аз-Зубайру удалось на более длительный срок подчинить своей власти более обширные территории. В конечном счёте Абд аль-Малик ибн Марван в 73 году хиджры / 692 году н. э., разгромив и убив Абдаллаха ибн аз-Зубайра, восстановил и упрочил владычество Омейядов на всей территории исламского государства.

Соблюдение условий мирного договора

В книге «Сулх аль-Хасан» авторства шейха Рази Аль Ясина в переводе Сейеда Али Хаменеи относительно соблюдения условий мирного договора говорится следующее:

Теперь, когда мы ознакомились с вышеизложенным, нам надлежит рассмотреть, в какой мере каждое из этих обязательств было выполнено, а в какой — подверглось пренебрежению и вероломному нарушению. На данном этапе мы оказываемся перед лицом критического момента, имевшего чрезвычайно продолжительные последствия в истории:

1. Соблюдение первого условия (правление Муавии)

Это было единственным условием, которое Хасан обязался соблюдать в пользу Муавии, и, в свою очередь, среди всех условий мирного договора оно было единственным, которое было соблюдено.

После подписания мирного договора мы не слышали, чтобы Хасан намеревался нарушить это условие, высказывался бы о нём или соглашался вести беседы вокруг него.

После того как Муавия открыто объявил, что не считает себя связанным своими обязательствами, предводители шиитов явились к Хасану, возвратившемуся в Медину, и заявили, что они и их последователи готовы сражаться под его началом. Жители Куфы дали обещание изгнать омейядского наместника из города и гарантировали предоставить в его распоряжение необходимых коней и оружие для повторного нападения на Шам, однако эта буря чувств не поколебала его, а пыл и воодушевление друзей не возымели на него действия.

2. Соблюдение второго условия (неназначение преемника)

Все историки — будь то приверженцы различных течений или независимые историки — единодушны в том, что обязательство Муавии в рамках мирного договора состояло в том, чтобы не назначать кого-либо своим преемником. Смысл этого условия заключается в том, что власть после Муавии должна была вернуться к её законному обладателю, то есть к Хасану ибн Али, а в случае его отсутствия — к его брату Хусейну. Это явствует из того, что Хасан уступил правление лишь на период жизни Муавии, и смысл подобного договора состоит в том, что Муавия не вправе после себя назначать кого-либо на правление.

И опять-таки все историки писали, что Муавия нарушил это обязательство и назначил своего сына Йазида наследным принцем.

3. Соблюдение третьего условия: воспрепятствование поношениям в адрес Али

Ибн Асир пишет: «Муавия всякий раз, когда совершал кунут, проклинал Али, Ибн Аббаса, Хасана, Хусейна и Малика Аштара». А Абу Усман Джахиз в книге «Ар-Радд аля аль-имамийа» приводит, что: «Муавия в конце своей проповеди говорил: „О Аллах! Абу Тураб — то есть Али — впал в безбожие в Твоей религии и отвратил людей от Твоего пути. Так прокляни же его суровым проклятием и подвергни мучительному наказанию“. Эти же слова он писал во все города, и они зачитывались с вершин минбаров».

Марвану сказали: «Почему вы поносите его с вершин минбаров?» Он ответил: «Власть наша не упрочится иначе как этим деянием».

4. Соблюдение четвёртого условия (подати Дарабджарда)**

Табари пишет (Т. 6, стр. 95): «Жители Басры воспрепятствовали поступлению податей Дарабджарда к Хасану и сказали: „Это наша доля“». А Ибн Асир пишет (Т. 3, стр. 612): «Их воспрепятствование — то есть жителей Басры — также было по приказу Муавии»!

5. Соблюдение пятого условия (безопасность и пощада)

Это условие заключалось в обязательстве обеспечить всеобщую безопасность и, в особенности, безопасность шиитов Али, а также в том, чтобы ни явно, ни тайно не замышлять зло против жизни Хасана и Хусейна и их семейства.

В «Тарих» Табари (Т. 7, стр. 104) со слов Зайда ибн Анаса приводится краткое описание обстановки всеобщего давления и удушения шиитов в период правления Муавии. В частности, там приводятся слова одного из шиитов, обращённые к другим: «Вас убивали из-за любви к семейству Пророка, вам отрубали руки и ноги, вам выкалывали глаза, тела ваши вешали на пальмовых ветвях, и при всём при этом вы сидели по углам домов и повиновались вашему врагу»!

После отказа от халифата

После отказа от халифата Хасан направился в Медину. По пути, в Кадисии, он получил от Муавии письмо с просьбой помочь ему в войне против одного из хариджитов по имени Ибн Ханса ат-Таи, который недавно поднял восстание. Хасан ответил, что отказался от противостояния с Муавией ради мира, а не для того, чтобы сражаться на его стороне. В Медине он, по крайней мере внешне, вёл спокойную жизнь и не вмешивался в политические дела. Однако несоблюдение Муавией договора, а также некоторые его назначения, смещения и поступки становились причиной критики Хасаном его действий и поведения. Муавия внешне старался сохранять уважение к Хасану, но в то же время стремился уменьшить почтение к нему в глазах народа. Одним из действий Муавии в этом направлении были диспуты, в которых он пытался показать своё превосходство над Хасаном. К числу важнейших критических замечаний Хасана в адрес Муавии относилось планирование передачи власти Йазиду после Муавии. Со стороны Хасана зафиксированы многочисленные реакции на поведение и действия Муавии, такие как неподчинение его приказам, считавшего себя Амиром аль-Муминином, и написание критических писем, вплоть до того, что Муавия призывался к следованию Корану и Сунне Пророка.

Согласно сообщению Большой исламской энциклопедии, позиция Хасана состояла в том, что вплоть до смерти Муавии восстание и ответное выступление нецелесообразны. Покидая Куфу, он говорил своим сподвижникам, чтобы они готовились к подходящему времени. Муавия неоднократно настаивал на том, чтобы Хасан выступал на его стороне. Примером тому служит случай с выступлением группы из племени Хавазин, когда Муавия попросил Хасана быть вместе с ним; однако Хасан, напомнив об условиях договора, согласно которым он не признаёт Муавию Амиром аль-Муминином, не счёл для себя обязательным повиновение и принятие просьбы Муавии и отказался выступать на его стороне, при том что это не привело к разладу в их отношениях. Когда Муавия увидел, что Хасан не оказывает значительной поддержки его халифату, отношения между ними омрачились. В годы после заключения мира Хасан совершал поездки между Хиджазом и Дамаском.

Гибель

Согласно общераспространённому сообщению, датой кончины Хасана Муджтабы является 28 сафара 50 года хиджры. Однако в качестве года смерти упоминаются также 48, 49, 51, 57, 58 и 59 годы хиджры. В качестве дня и месяца кончины приводятся также последние дни сафара, за два дня до конца сафара, седьмое сафара и раби аль-авваль. Согласно преданию Ибн Сада, Хасан скончался 5 раби аль-авваль 50 года хиджры / 2 апреля 670 года н. э. Хадж-Манучехри в Большой исламской энциклопедии указывает месяц сафар 50 года хиджры / март 670 года н. э. Шейх Муфид указывает возраст Хасана на момент смерти в 48 лет; а согласно другим сообщениям о его смерти, его возраст приводится также в 46, 47 и 58 лет. Захаби считает возраст в 58 лет совершенно неприемлемым. Маделунг в Энциклопедии Ираника пишет, что подавляющее большинство ранних источников считают причиной смерти Хасана отравление, и в большинстве случаев отравительницей называют Джаду, супругу Хасана, дочь Ашаса ибн Кайса, вождя племени Кинда. Это отравление происходило в течение длительного времени. Ибн Саад указывает его продолжительность около сорока дней. Согласно некоторым сообщениям, Хасана и ранее несколько раз пытались отравить, но он спасался. Тем не менее, другие записи указывают, что Хасан мог быть отравлен другой своей супругой, Хинд, дочерью Сухайла ибн Амра, однако при этом отмечается, что подстрекателем обычно выступал Муавия, и для него, занятого продвижением вопроса о халифате Йазида, эта смерть устраняла соперника в лице его сына, и, по-видимому, Муавия не скрывал своей радости по поводу кончины Хасана. Вельери в Энциклопедии Ислама в ходе исторического анализа, проведённого им относительно кончины Хасана, пишет, что отец Джады, Ашас, возглавлявший одно из йеменских племён, считался шиитами предателем за свою службу Муавии. Посему вполне вероятно, что ненависть шиитов к отцу была перенесена и на дочь. Согласно сообщениям из исламских источников, Хасан, дабы никто не был несправедливо убит в ходе отмщения за него, не открыл Хусейну своего подозрения относительно покушавшегося на его жизнь.

Маделунг пишет, что Мухаммад ибн Джарир ат-Табари не передал события отравления Хасана из опасения вызвать раскол в исламской общине. Некоторые нешиитские источники, такие как приписываемая Ибн Кутайбе «Аль-Имама ва-с-сийаса», считают болезнь и кончину Хасана естественными и даже сообщают о его заболевании туберкулёзом. Согласно данным Энциклопедии исламского мира, некоторые другие авторы с запада исламского мира, такие как Ибн Араби и Ибн Халдун, считают маловероятной роль Муавии в убийстве Хасана и полагают это измышлением шиитов; однако это их мнение находится под влиянием их воззрений на халифат и под воздействием благожелательной атмосферы андалузцев по отношению к Омейядам.

В 2016 году исследовательская группа Николь Бурке и её коллег из Университета Нашуа в США, изучив судебно-медицинские токсикологические данные и исторические документы, объявила, что причиной кончины Хасана ибн Али явилось отравление ядом каломель (с химической формулой хлорида ртути (I)), произведённым в Византии.

Шейх Кулайни передаёт от Джафара Садика хадис, в коем Джафар Садик считает Джаду убийцей Хасана: (Джафар ибн Мухаммад Садик изрёк: «Ашас соучаствовал в пролитии крови Амира аль-Муминина, его дочь отравила Хасана, а его сын Мухаммад запятнал свои руки кровью Хусейна»).

Погребение

Хасан завещал похоронить его в Мечети Пророка рядом с могилой его деда Мухаммада. Саид ибн аль-Ас, омейядский наместник Медины, не стал вмешиваться в это дело, однако Аиша и Марван ибн аль-Хакам, который к тому времени был смещён с поста наместника Медины, договорились воспрепятствовать Хусейну в исполнении этого замысла. Некоторые источники указывают на согласие Аиши и непреклонность Марвана. Абу-ль-Фарадж Исфахани сообщает, что Хасан перед кончиной просил у Аиши разрешения быть погребённым рядом с Пророком, и Аиша дала согласие; однако Хасан, ввиду противодействия Омейядов, отказался от этой просьбы и пожелал быть похороненным рядом со своей матерью. Другое сообщение о завещании Хасана гласит, что он просил отнести его тело для возобновления обета к могиле Пророка, а затем похоронить рядом с его бабушкой, Фатимой бинт Асад. Марван поклялся, что из-за того, что Усман был похоронен на кладбище Баки, он не допустит, чтобы Хасан был похоронен рядом с Мухаммадом, и явился с тысячей вооружённых людей, воспрепятствовав совершению этого. Абу-ль-Фарадж Исфахани сообщает, что Аиша, несмотря на вражду с Марваном и Омейядами, поддержала их. Хусейн обратился с жалобой к союзу курайшитов — Хильф аль-Фудул  — и потребовал восстановления прав рода Бану Хашим против рода Бану Умайя. Дело едва не дошло до военного столкновения. Хасан завещал, что в случае противодействия со стороны других, он может быть похоронен на кладбище Баки. Мухаммад ибн аль-Ханафия и другие убедили Хусейна, что наилучшим решением будет похоронить Хасана на кладбище Баки рядом с его матерью. Заупокойную молитву совершил Саид ибн аль-Ас, тогдашний правитель Медины. Расули Махаллати считает эту просьбу Хусейна к Саиду ибн аль-Асу проявлением такийи (благоразумного сокрытия), ибо Хусейн ещё до молитвы Саида ибн аль-Аса совершил молитву над телом брата. Согласно некоторым преданиям, причиной сдержанности Хусейна перед лицом действий Марвана было лишь обещание, данное им своему брату. После погребения Мухаммад ибн аль-Ханафия произнёс перед народом проповедь, восхваляя Хасана. Женщины из рода Бану Хашим соблюдали траур в течение месяца, в Мекке и Медине плач по нему продолжался семь дней и ночей, и рынки были закрыты. Муавия за настойчивость Марвана в недопущении погребения Хасана рядом с Мухаммадом даровал ему повторное назначение на пост наместника Медины. Место погребения Хасана стало особым местом паломничества для шиитов, и над ним был возведён большой купол, однако этот купол дважды разрушался ваххабитами в 1806 и 1927 годах н. э.

Обстрел погребальных носилок стрелами

В книгах «Равдат аль-ваизин» и «Айан аш-шиа» сообщается, что когда Хасана хотели предать земле, Аиша, воссев на мула, призвала на помощь Бану Умайю, Марвана и прочих своих сторонников и принялась подстрекать народ против Хасана. Аиша заявила: «Клянусь Аллахом, пока хоть один волос остаётся на моей голове, я не позволю вам похоронить Хасана здесь — рядом с могилой Пророка Ислама и комнатой его матери Захры». Ибн Аббас сказал: «То она верхом на верблюдице, то — на мулице», — имея в виду, что однажды она, воссев на верблюда, отправилась воевать с Али, а в другой раз, воссев на мула, противодействует погребальным носилкам Хасана ибн Али и борется с ними. В некоторых источниках, таких как «Насих ат-таварих» и «Тарих» Ибн Асакира, сообщается, что погребальные носилки Хасана были обстреляны стрелами, так что впоследствии из гроба Хасана ибн Али извлекли семьдесят стрел.

Хадисы

Упоминание в хадисе:

Сказал Посланник Аллаха, мир ему и милость Аллаха, в момент когда Хасан Ибн Али, да будет доволен им Аллах, находился рядом с ним: «Воистину, этот мой сынок — господин, и случится, что Аллах приведёт к согласию через него две огромные группы из мусульман.