El corpus nietzscheano contiene fragmentos que parecen compatibles con algunas de las tesis fundamentales del nazismo. Sin embargo, una comprensión cabal de su filosofía demuestra que esta interpretación constituye una apropiación indebida, especialmente si se considera la vida de Nietzsche como clave metodológica para la interpretación de su obra. Un análisis crítico de esta interpretación permite concluir que no es posible atribuir espacios de afinidad del nazismo con la filosofía de Nietzsche en general ni con el concepto de (...) superhombre (Übermensch) en particular. (shrink)

Sobre la base de una determinada forma de entender el concepto de biopolítica y sus elementos definitorios, hemos tratado aquí de analizar las características fundamentales de las formas de biopolítica orquestadas por los regímenes nazi y franquista. Dicha caracterización nos ha permitido elaborar, en función de una serie de elementos presentes en ambas biopolíticas, una visión comparativa encargada de mostrar tanto las similitudes como las diferencias entre una y otra, aportando así tanto una nueva conceptualización de los regímenes fascistas, como (...) ciertos elementos ignorados hasta ahora en el debate sobre la naturaleza del franquismo.Based upon a certain way of understanding the concept of biopolitics and its defining features, we have tried to analyze the fundamental characteristics of the forms of biopolitics orchestrated in the Nazi and Franco regimes. This interpretation has allowed us to develop a comparative view which shows the similarities and differences between the regimes, based upon a number of elements common to both. It provides us with both a new theory of fascist regimes and with certain elements that have, until now, been ignored in the debate about the nature of the Franco regime. (shrink)

En nuestro momento es muy difícil desconocer la participación que tuvo el pensador alemán Martin Heidegger con el régimen y la política nazi. Asimismo, no se puede obviar el papel que jugó Manuel García Morente en la fundamentación teórica y filosófica de un nacionalismo español de derechas y, desde luego, tampoco se puede dejar de lado su firme rechazo al proyecto republicano por considerarle la antesala de la destrucción del ser español y de la hispanidad en su conjunto. Ambos pensadores, (...) con algunos puntos en común en cuanto a su diagnóstico del estado del mundo moderno, desplegaron sus filosofías para ponerlas al servicio del fascismo alemán y la dictadura franquista. El presente estudio enuncia los vínculos políticos de estos dos pensadores con los movimientos de la ultraderecha de su momento histórico, pero también, expone los puntos en que sus filosofías les conecta con el antisemitismo, el falangismo y el nacionalcatolicismo. (shrink)

¿Puede un alumnado acostumbrado a una enseñanza enciclopédica desarrollar su pensamiento histórico a través de la unidad didáctica del auge del nazismo? ¿Sigue siendo posible con un modelo de enseñanza telemática en pleno confinamiento? Mediante enfoques propios de la perspectiva múltiple se adoptó un diseño instruccional que abordase estas cuestiones. Aunque los resultados fueron humildes, presentan indicios sobre la capacidad del alumnado para modificar su comprensión histórica cuando no se ve limitado por las constricciones de su contexto.

ABSTRACT The article seeks to present three criteria that could serve as indications for a test of the best theory of law, positivism or jusnaturalism. Considering that the crux of the matter is the relationship between law and morality, and that positivists generally defend the separation thesis, and that jusnatralists defend the connection thesis, the text scrutinizes the possible effects that the two conceptions have in relation to quietism, anarchy and the retroactivity of the law. It therefore deals with the (...) relationship between legal positivism and jusnaturalism with wicked legal systems, especially Nazism. The text scrutinizes the Hart/Fuller debate in order to analyze the possible causal relatioships that would explain the connections between legal positivism and jusnaturalism with Nazism. It indicates that a similar debate could be reconstructed between Kelsen/Radbruch. The article argues that in terms of quietism, both theories are as if in a tie. For this reason, the search for possible effects was extended to other questions, such as the thesis of anarchy and complexity. In these last two areas, the article concludes that legal positivism has a slight advantage over jusnaturalism. (shrink)

Muchos comentadores leyeron “El origen de la obra de arte” de Martin Heidegger desde su compromiso político con el nacionalsocialismo. ¿Es el ensayo sobre el arte una encarnación de su verdadera posición política? El objetivo de esta investigación es volver a explorar los vínculos de esta obra de Heidegger con el nacionalsocialismo a la luz de algunos fragmentos de los llamados Cuadernos negros, en especial los del tomo 94 de la Gesamtausgabe que recopila las notas elaboradas por el filósofo entre (...) 1932 y 1938, años en los que se gestaron y expusieron las diferentes versiones de “El origen de la obra de arte”. La hipótesis que defiendo en este trabajo es que leer el ensayo sobre el arte desde su compromiso político es una interpretación injustificada. Se demostrará que, en los años que se gestaba y exponía el ensayo, Heidegger era crítico de las políticas culturales y artísticas en tiempos nacionalsocialistas. Con esto no pretendo ni negar la dimensión política en sentido general que puede llegar a tener el escrito, ni mucho menos la comprobada e indiscutible adhesión de Heidegger al nazismo. Pero si nos preguntamos si esto último es relevante para su filosofía del arte, la respuesta, a mi modo de ver, es que no. (shrink)

O combate que Thomas Mann travou contra o nazismo a partir de 1922 é exemplar, pois é o de um escritor apaixonado pela liberdade e não o de um militante. Ele privilegia a ficção e o mito como meios de luta contra o fascí- nio exercido pelo nazismo e afirma a permanência de uma Alemanha cultural, cosmopolita, fonte de uma universalidade estranha a todos os particularismos étnicos. Goethe, com quem ele se identifica e no qual se projeta, é (...) a figura de proa dessa Alemanha. (shrink)

Este ensayo cuenta una historia: la discusión entre Aron Gurwitsch y Dorion Cairns sobre el origen y la naturaleza del nacionalsocialismo. Consta de tres partes y una introducción general. En la primera parte se accede al desencadenante de la discusión: la carta que una ciudadana, Miss Betty Barzin, publica el 22 de febrero de 1941 en el periódico The Nation. La carta llama la atención sobre el diferente trato que Francia (la Francia de Vichy) y Alemania dieron a Bergson y (...) a Husserl cuando ambos murieron. Francia celebró a Bergson como una gloria nacional. Alemania humilló a Husserl durante sus últimos años y más tarde lo olvidó. La razón última de este trato diferente habría que buscarla, según Barzin, “en el abismo que divide y siempre dividirá la civilización latina y la Kultur alemana”; una Kultur que habría desembocado “naturalmente” en el nacionalsocialismo. La segunda parte aborda la discusión de esta tesis. Gurwitsch se mostrará de acuerdo con Miss Barzin y Cairns se opondrá; en medio se produce la muy interesante discusión de ambos sobre el origen y la naturaleza del nazismo. La tercera parte es, finalmente, una valoración de la disputa. (shrink)

em Origens do totalitarismo , publicada em 1951, Arendt pensa o grande mal do século XX: o fenômeno totalitário como destruição da pluralidade humana, negação da semelhança dos homens e da sua pertença a uma mesma humanidade. Esse mal, para ela, reduz-se a dois regimes: o nazismo de Hitler e o comunismo de Stalin. A proposta deste artigo é analisar as características comuns entre esses dois regimes como descritas por Arendt.

Este artigo propõe-se a expor as reflexões de dois filósofos contemporâneos, quais sejam, Michel Foucault e Giorgio Agamben, de modo a promover um paralelo,ou mesmo uma analogia, entre duas noções que permeiam as obras dos respectivos autores. Estas noções consistem no que Foucault chamou de Racismo de Estado, e no que Agamben nomeou de Tanatopolítica. O contexto, e tambémo objeto, no qual se efetiva este intento é, em uma palavra, a política totalitária do Estado nazista.Ambos os autores compreendem os fenômenos (...) totalitários a partir do ponto de vista da biopolítica, entretanto, ao tratar do Estado Nacional-socialista, Foucault identifica nele um paradoxo, sem, contudo desenvolver com maior profundidade a imbricação que ali se deu. Agamben, por sua vez, concebe semelhante paradoxo como pertencendo a uma forma de fazer política que já traz, desde a sua origem, os fundamentos que permitiram a emergência do fenômeno da forma como surgiu e que fora identificada pelos ditos autores, ou seja, trazendo em si tanto elementos antigos, como a glória e os ideais de sangue, quanto modernos, como a eugenia. A pesquisa bibliográfica que aqui se desenvolveu deu-se na leitura de, basicamente, três obras dos supraditos autores, quais sejam, Em defesa da sociedade, História da sexualidade I – A vontade de saber, de um lado, e Homo sacer – O poder soberano e a vida nua I, de outro. (shrink)

Este artigo contextualiza o nazismo como projeto de degradação da multiplicidade humana a partir da instrumentalização da língua alemã e consequentemente da linguagem como experiência humana. Tal contextualização se inicia apresentando os projetos amplamente conhecidos do nazismo, que se dão à sombra de Auschwitz, para, em seguida, partir à análise das observações de Victor Klemperer sobre a aplicação da LTI na sociedade alemã no período que envolveu o entreguerras e o final da Segunda Guerra Mundial, precisamente na cidade (...) de Dresden, onde Klemperer viveu e repensou sua condição judaica. Por meio do uso estratégico da linguagem, o nazismo interveio nos hábitos da sociedade alemã, o que implicou a adesão popular à ideologia do Terceiro Reich, bem como provocou a legitimação da reprodução do mal naquela sociedade, enquanto projeto pervertido de cidadania. Disso resulta uma compreensão biopolítica da linguagem, na medida em que se reconhece o nazismo como doutrina do fanatismo. (shrink)

Este ensaio propõe uma releitura filosófico-política das ações de Oskar Schindler à luz da obra O Príncipe, de Nicolau Maquiavel. Longe de uma análise moralista ou romantizada, argumenta-se que Schindler pode ser interpretado como um “príncipe” maquiavélico que, ciente da instabilidade da fortuna, utilizou a virtù – entendida como capacidade de ação eficaz frente às circunstâncias – para subverter um sistema opressor e salvar centenas de vidas. Schindler, como um “príncipe” em seu microcosmo, empregou a virtù (habilidade de adaptação) e (...) ante a fortuna (oportunidade) para proteger seu “Estado” simbólico, agindo com pragmatismo ético. O texto contrapõe essa leitura a princípios jurídico-morais abstratos e universalizantes, sugerindo que, em contextos-limite como o nazismo, uma ética da ação concreta e estratégica – nos moldes maquiavélicos – mostra seu valor teleológico ao ser capaz de produzir efeitos humanitários reais. O trabalho também dialoga com autores como Viktor Frankl e Jean-Paul Sartre, reforçando a dimensão existencial da liberdade diante da catástrofe. Conclui-se que Maquiavel não defende a crueldade gratuita, mas sim a eficácia adaptativa, que pode servir tanto a fins opressivos quanto humanitários. (shrink)

En este artículo se analiza la polémica sobre el “caso Heidegger”, suscitada en España a raíz de la traducción del libro de Víctor Farías, Heidegger y el nazismo. Para ello se recurre al método de la sociología de la filosofía. En primer lugar se examina lo que suposo la irrupción de este ensayo en el contexto de los lectores, predominantemente académicos, de Heidegger en España. En segundo lugar se estudia la presentación española del libro de Farías en 1989, como (...) si se tratara de un ritual de interacción. Por último se exploran las reacciones provocadas por esta difusión en el mundo de los expertos españoles en la filosofía heideggeriana. Desde 1989, los eruditos no podían ya dejar de pronunciarse sobre los nexos entre la ideología y el pensamiento del autor alemán. (shrink)

Henry Koster comenzó su carrera como cineasta en su Alemania natal. Como judío tuvo que huir del nazismo, exiliarse y recorrer el eje Berlín-París-Hollywood, trayecto frecuentado por otros directores, actrices y actores germanos. Como director de cine no venía precedido por una gran fama, por lo que tuvo que abrirse camino en Hollywood con mucho esfuerzo. El éxito de su primera película con la joven soprano Deanna Durbin consolidó su posición y le permitió definir un estilo que le acompañaría (...) a lo largo de toda su producción americana: su preferencia por un “cine blanco” –en contraste con sus compatriotas, que optaron por el “cine negro”–, es decir, un cine en el que los protagonistas encuentran diversos aliados que les ayudan a perseverar en el bien. Sus primeras etapas en Hollywood permiten analizar filosóficamente su cine, concediéndole un cierto estatuto de autor, descubriendo rasgos propios, como la introducción de la música clásica como signo de elevación moral o la explicitación de la dimensión religiosa y sobrenatural en la búsqueda del bien de algunos de sus personajes. Escarmentado del materialismo antihumano del nazismo, propuso un estilo en el que los resortes hacia el bien humano adquiriesen plasticidad expresiva. (shrink)

I Quaderni Neri non sono tanto una conferma del ben noto nazismo e antisemitismo di Heidegger, quanto piuttosto del fatto che Heidegger aveva elaborato un complotto filosofico: scrivere delle opere antisemite in un linguaggio deliberatamente oscuro (per esempio, parlando di “assenza di patria” per indicare l’ebraismo), e pubblicare la chiave di decifrazione, i Quaderni neri, appunto, quando il nazismo sconfitto sarebbe ritornato al potere. Questa, indubbiamente, appare fantascienza. Ma l’idea non è nostra: è di Heidegger”.

Desde su inicial estadía en Friburgo entre 1928 y 1929 hasta sus primeros escritos de la década de los años treinta, Emmanuel Levinas expresó su entusiasta adhesión a la nueva orientación fenomenológica alemana, en particular a la filosofía existencial de Martin Heidegger. Sin embargo, tras la toma del poder del nazismo en 1933 y la adhesión del maestro de Friburgo al nuevo régimen, el filósofo francés llevó a cabo una revisión crítica de los fundamentos de la “hermenéutica de la (...) facticidad” como de su posible afinidad electiva con la “filosofía del hitlerismo”. El presente artículo tiene como objetivo analizar las reflexiones levinasianas sobre aquel trasfondo compartido entre la ontología heideggeriana y el nazismo, a partir de tres mitos presentes en la convocatoria palingenésica nacionalsocialista: la apelación a la “comunidad de la guerra”, a la “comunidad del trabajo” y a la “comunidad de la sangre”. (shrink)

En la década de 1920, Emmanuel Levinas fue cautivado por la nueva comprensión de la existencia del _ontologismo _heideggeriano en su lucha contra la filosofía neokantiana de Ernst Cassirer. Sin embargo, esta fascinación inicial declinó tras el ascenso del nazismo al poder y la adhesión de Heidegger al nuevo régimen nacionalsocialista. El presente artículo tiene como objetivo analizar el desplazamiento _dramático _de Levinas desde su temprana atracción por la hermenéutica existencial hasta su posterior alejamiento crítico.

Ogni tentativo di ripensare le nostre categorie politiche deve muovere dalla consapevolezza che della distinzione classica fra zoé e bios, tra vita naturale ed esistenza politica (o tra l’uomo come semplice vivente e l’uomo come soggetto politico), non ne sappiamo piú nulla. Nel diritto romano arcaico homo sacer era un uomo che chiunque poteva uccidere senza commettere omicidio e che non doveva però essere messo a morte nelle forme prescritte dal rito. È la vita uccidibile e insacrificabile dell’«uomo sacro» a (...) fornire qui la chiave per una rilettura critica della nostra tradizione politica. Quando la vita diventa la posta in gioco della politica e questa si trasforma in biopolitica, tutte le categorie fondamentali della nostra riflessione, dai diritti dell’uomo alla democrazia alla cittadinanza, entrano in un processo di svuotamento e di dislocazione il cui risultato sta oggi davanti ai nostri occhi. Seguendo il filo del rapporto costitutivo fra nuda vita e potere sovrano, da Aristotele ad Auschwitz, dall’Habeas corpus alle Dichiarazioni dei diritti, il libro di Agamben cerca di decifrare gli enigmi – prima di tutti il fascismo e il nazismo – che il nostro secolo ha proposto alla ragione storica. Fino a vedere, nel campo di concentramento, il paradigma biopolitico nascosto della modernità in cui città e casa sono diventate indiscernibili e la possibilità di distinguere tra il nostro corpo biologico e il nostro corpo politico ci è stata tolta una volta per tutte. (shrink)

Ogni tentativo di ripensare le nostre categorie politiche deve muovere dalla consapevolezza che della distinzione classica fra zoé e bios, tra vita naturale ed esistenza politica (o tra l'uomo come semplice vivente e l'uomo come soggetto politico), non ne sappiamo piú nulla. Nel diritto romano arcaico homo sacer era un uomo che chiunque poteva uccidere senza commettere omicidio e che non doveva però essere messo a morte nelle forme prescritte dal rito. È la vita uccidibile e insacrificabile dell' 'uomo sacro' (...) a fornire qui la chiave per una rilettura critica della nostra tradizione politica. Quando la vita diventa la posta in gioco della politica e questa si trasforma in biopolitica, tutte le categorie fondamentali della nostra riflessione, dai diritti dell'uomo alla democrazia alla cittadinanza, entrano in un processo di svuotamento e di dislocazione il cui risultato sta oggi davanti ai nostri occhi. Seguendo il filo del rapporto costitutivo fra nuda vita e potere sovrano, da Aristotele ad Auschwitz, dall'Habeas corpus alle Dichiarazioni dei diritti, il libro di Agamben cerca di decifrare gli enigmi - prima di tutti il fascismo e il nazismo - che il nostro secolo ha proposto alla ragione storica. Fino a vedere, nel campo di concentramento, il paradigma biopolitico nascosto della modernità in cui città e casa sono diventate indiscernibili e la possibilità di distinguere tra il nostro corpo biologico e il nostro corpo politico ci è stata tolta una volta per tutte. (shrink)

Desde tiempos inmemoriales, filosofía y teoría política han deambulado por senderos paralelos: en unas ocasiones, prestándose armas mutuamente; en otras, sin embargo, arrinconándose y asfixiándose. A causa de la complejidad de los sucesos acaecidos en el pasado siglo XX, a aquella conflictiva pero siempre enriquecedora relación se unieron compañeras como la teología, la sociología o la antropología, que desearon aportar algo de luz en el opaco contexto de las guerras mundiales, el desarrollo del nazismo, la Revolución rusa, la emergencia (...) de los fascismos, etc. En este novedoso libro, Roberto Navarrete Alonso se ocupa de dos figuras coetáneas y del todo fundamentales: Carl Schmitt (1888-1985) y Franz Rosenzweig (1886-1929). El autor se propone, a partir del estudio conjunto de estos pensadores, reflexionar sobre el Holocausto, sobre la Shoah o Catástrofe, abriendo de nuevo el insoslayable problema de la vertiente política del mal y su acaecimiento en la historia. El presente volumen se hace cargo de un nexo tan capital como inexplorado en el seno del pensamiento político-filosófico de comienzos del XX, analizando las fuentes, los cruces, los encuentros y desencuentros que tuvieron lugar entre Schmitt –referencia inexcusable de la reflexión jurídico-política del pasado siglo– y Rosenzweig –autor de la La estrella de la redención–. (shrink)

Nuestro propósito es dilucidar la posibilidad de un planteamiento de lo político en el pensamiento de Heidegger. Es sabido que éste estuvo vinculado biográficamente al nazismo, pero creemos que en su filosofía hay conexiones con lo político más allá de la adhesión a la política del NSDAP. Es por eso que hemos de rastrear la posibilidad de una ontología de lo político, que exponga la preocupación por la vida en colectividad, y es en Heidegger donde encontramos una serie de (...) pautas a partir de las que desarrollar esa ontología, no desde la óptica de una filosofía política o una politología, sino desde el pensamiento acerca de los otros, de los demás con los que compartimos mundo, de la mera convivencia del uno con el otro. Siguiendo esto, usando las herramientas legadas por Heidegger, desmontaremos la política contemporánea, que creemos que no ha comprendido el sentido ontológico de lo político mismo, e iniciaremos el desarrollo de una ontología de lo político que nos permita elucubrar la construcción fáctica de una nueva política dentro de un nuevo marco ontológico existencial. ---- Our purpose is to elucidate the possibility of a political approach in Heidegger's thinking. It is known that he was biographically linked to Nazism, but we believe that in his philosophy there are connections with the political beyond adherence to NSDAP policy. That is why we have to trace the possibility of an ontology of the political, which exposes the concern for life in collectivity, and it is in Heidegger where we find a series of guidelines from which to develop that ontology, not from the perspective of a political philosophy or a politology, but from the thought about others, about the others with whom we share the world, about the mere coexistence of one with the other. Following this, using the tools bequeathed by Heidegger, we will dismantle contemporary politics, which we believe has not understood the ontological sense of the political itself, and we will initiate the development of an ontology of the political that allows us to elucidate the factual construction of a new policy within a new existential ontological framework. (shrink)

Nuestra propuesta es desarrollar una teoría política a partir del pensamiento de Martin Heidegger. En la biografía de Heidegger, la vinculación que tiene con la política pasa por ser miembro del Partido Nazi (NSDAP) pero en su filosofía sólo hace algunas referencias explícitas a la cuestión de la vida en comunidad. Sin embargo, lo que pretendemos es que a partir de conceptos como Volk (pueblo) y de la estructura ontológica fundamental de Mit-sein (Ser-con) se pueda establecer una filosofía política de (...) Heidegger, bastante alejada de la barbarie política que supone el nazismo. Para ello hay que desgranar la terminología heideggeriana y definir claramente qué es el Volk y su relación con el Dasein, el individuo particular, y la estructura antes señalada como Mit-sein. La idea general es que el colectivo, la comunidad, se llama Volk y es ese Volk el que dota de Ser a ese ente tan particular llamado Dasein. ---- Our proposal is to develop a political theory from Martin Heidegger's thinking. In Heidegger's biography, the link that he has with politics passes through being a member of the Nazi Party (NSDAP) but in his philosophy he just makes a few explicit references to the question of community life. However, what we intend is that from concepts like Volk (people) and from the fundamental ontological structure of Mit-sein (Being-with) can be established a Heidegger's political philosophy, quite far from the political barbarism that entail the Nazism. For this we have to thresh Heideggerian terminology and clearly define what Volk is and its relation with Dasein, the particular individual, and the structure earlier indicated as Mit-sein. The general idea is that the collective, the community, is called Volk and it is that Volk which endow with Being that entity so particular called Dasein. (shrink)

La poca atención que ha recibido el trabajo de Dora Benjamin es aún un debate a considerar. A criterio de Uwe Haye, dicha circunstancia responde en gran parte a los biógrafos de su hermano Walter, para quienes siempre constituyó el único centro de atención. Fue, por el contrario, Hilde Lange Benjamin (cuñada de ambxs) quien rescató el original de la tesis de doctorado de Dora del archivo de la Universidad Greifswald. Investigación que gira en torno a la situación de las (...) trabajadoras en el sector de la confección, con una mirada desde lo que hoy denominaríamos políticas de cuidado. Con gran preocupación por el trabajo a domicilio, tema que vuelve a cobrar forma bajo las nuevas tecnologías digitales a lo largo de nuestro Sur Global. El presente artículo pretende recuperar la figura de Dora Benjamin como referente de la crítica social y antecedente del feminismo crítico. La segregación horizontal y su vinculación con las políticas de cuidado constituyen hoy un eje de reclamo de la agenda del feminismo regional. También mostrar lo que el silencio de su imagen permite interpretar. Gran parte de la producción de Dora fue destruida en los incendios de libros perpetrados por el nazismo. (shrink)

O presente texto tem como tema a compreensão da relação entre isolamento e impotência, à luz do exemplo nazista, a partir do pensamento de Hannah Arendt (1951). A temática é problematizada com base no pressuposto da violência praticada pelas políticas do nazismo. Com o intuito de compreender essa relação, utilizou-se como fundamentação teórica o pensamento de Hannah Arendt. Nesse sentido, tem-se como problema de pesquisa: de que forma o pensamento de Hannah Arendt nos auxilia a romper com a relação (...) isolamento/impotência proposta pelos autoritarismos? Em relação aos objetivos, o objetivo geral é compreender essa problemática. Os objetivos específicos são: (1) Identificar o conceito de totalitarismo no pensamento de Hannah Arendt; (2) Analisar como a relação entre ideologia e terror contribui para a construção do isolamento/impotência; (3) Discutir o conceito de ação política como forma de romper com a lógica do isolamento/impotência. A pesquisa constitui-se como uma revisão bibliográfica, articulada com os principais livros da autora: As Origens do Totalitarismo (1951) e A Condição Humana (1958). Espera-se, como resultado, compreender a ação como atividade política capaz de desenvolver a interação entre os indivíduos em comunidade, como forma de evitar o isolamento e a impotência política. (shrink)

Resumo: O artigo procura identificar o núcleo metodológico das Origens do Totalitarismo, na estrutura comparativa entre França e Alemanha, espécie de sociologia histórico-comparativa na qual Arendt narra as origens do Nazismo e do Stalinismo. Nessa acepção, as origens ideológicas do III Reich e do Stalinismo devem ser buscadas no Racismo, e não na homologia estabelecida entre Nazismo e Comunismo, a partir da equivalência entre a ideologia da luta de classes e da luta de raças e a prática do (...) Terror. Desse modo, a ideia de ruptura ou novidade do Totalitarismo a que se liga essa perspectiva, deve ser associada com a ideia de “atraso histórico”, espécie de articulação entre o novo e a conservação da velha ordem, na história das Nações Continentais. Sob essa ótica, Arendt mobiliza implicitamente a ideia de atraso histórico, a qual se encontra originalmente em Gramsci e Marx, a fim de dar conta de explicar não somente as homologias entre Nazismo e Comunismo, mas também como surgiram historicamente, no âmbito nacional e europeu, como ideologias políticas fundadas em movimentos de massas. De sorte a explicitar essa perspectiva, procura-se demonstrar, neste texto, como a ideia de “atraso histórico” opera no livro 1 das Origens do Totalitarismo, dedicado ao surgimento do antissemitismo.: The article seeks to identify the methodological core of the Origins of Totalitarianism in the comparative structure between France and Germany, a kind of historical-comparative sociology in which Arendt write about the origins of Nazism and Stalinism. In this sense, the ideological origins of the III Reich and Stalinism must be sought in Racism, and not in the homology established between Nazism and Communism based on the equivalence between the ideology of class struggle and race struggle and the practice of Terror. So that the idea of rupture or novelty of Totalitarianism to which this perspective is linked, must be articulated with the idea of historical delay”, a kind of articulation between the new and the conservation of the old order in the history of the Continental Nations. From this perspective, Arendt implicitly mobilizes the idea of historical backwardness, an idea that we originally found in Gramsci and Marx, in order to explain not only the homologies between Nazism and Communism, but also how they emerged historically in the National and European spheres as ideologies policies founded on mass movements. In order to make this perspective explicit, we seek to demonstrate how the idea of “historical backwardness” operates in book 1 of the Origins of Totalitarianism, dedicated to the rise of anti-Semitism. (shrink)

Walter Benjamín generó una amplia producción teórica en diálogo con sus contemporáneos y antecesores manteniéndose un observador agudo interesado por los tiempos que debía atravesar en su condición de intelectual judío y exiliado a partir de la asunción del nazismo en 1933 en Alemania. Sus inquietudes fueron articulando una serie de premisas y desarrollos teóricos que le permitieron atender a las consecuencias potenciales y concretas que tuvo esa intervención directa de la asunción del nazismo en las experiencias cotidianas (...) de sus destinatarios. En el presente artículo me detendré particularmente en las conceptualizaciones y sentidos con que nuestro autor interpreta la experiencia, sus modos de significarla y las relaciones posibles que Benjamin establece entre la experiencia y el concepto de narración, o más precisamente, la imposibilidad de la narrativa. A partir de allí, el entramado analítico se articulará también abordando los núcleos conceptuales de la justicia y la memoria para indagar en la configuración de un pensamiento ético-político en nuestro autor. (shrink)

El texto analiza la obra de Mill a la luz de las tradiciones medievales sobre la alteridad y la moralidad internacional. Su antropología política, que distingue entre pueblos civilizados y bárbaros, lo sitúa dentro del marco ontológico medieval del canonista Segusio, frente a Inocencio IV. Mill adopta un etnocentrismo que legitima la dominación colonial como una “misión civilizadora”. El artículo también establece paralelos entre el imperialismo liberal de Mill, el nazismo y la globalización liberal militar del s. XX. El (...) autor concluye que las ideas de Mill operan menos como filosofía moral que como formas literarias de propaganda imperialista. (shrink)

Este trabalho envolve a análise da presença de Spinoza nas obras de Carl Schmitt. Os objetivos do texto são os seguintes: a) identificar as razões de Schmitt ao sustentar seu discurso político em noções spinozanas; b) esclarecer as contradições entre as diferentes imagens de Spinoza que Schmitt projeta em seus escritos. Para alcançar tais objetivos, a investigação realizada neste texto abordou tanto o contraditório personagem Spinoza criado por Schmitt (filósofo antimecanicista, crítico do racionalismo, liberal, pensador da individualidade concreta) quanto os (...) conceitos spinozanos manejados pelo jurista (conatus, natureza naturante, liberdade de consciência). A elucidação das táticas schmittianas de uso de filósofos hostis a seu projeto – caso de Spinoza – é relevante porque torna mais nítida a percepção das operações retóricas usadas por Schmitt na década de 1920 e nos primeiros anos da década de 1930 para ampliar a adesão aos propósitos não explicitados de sua atividade intelectual antes da sua adesão ao nazismo. (shrink)

Questo contributo presenta la posizione ideologica del card. Augusto Hlond, Primate di Polonia, nei confronti dei due totalitarismi della prima metà del XX secolo: tedesco e sovietico, esaminando alcuni dei suoi scritti, redatti prima dell’anno 1939. Li accomuna lo stesso, unico ed inequivocabile giudizio negativo sia sul bolscevismo, sia sul nazismo, addirittura una condanna senza appello. Egli non si limita ad un’analisi, alla pura valutazione strutturale di questi sistemi totalitari, ma focalizza il livello antropologico e culturale delle ideologie violente (...) del Novecento, la loro visione dell’uomo, e di conseguenza dello Stato, asservita ad una volontà di potenza e dominio. Va inoltre sottolineato che Hlond individua nell’ideologia illuminista e materialista l’origine delle ideologie totalitarie. Questi due sistemi del pensiero moderno, a suo giudizio, negavano l’esistenza di Dio quale unico principio che unifica l’intera umanità. Con la negazione di Dio questo pensiero aprì la strada al relativismo concettuale e, di conseguenza, al relativismo morale. (shrink)

As teorias políticas de inspiração kantiana propõem teorias da justiça, do direito e da democracia que pretendem poder ser justificadas racionalmente, seja a partir de uma teoria do contrato social, ou do consenso das pessoas razoáveis, ou de uma deliberação argumentada. Uma das pressuposições dessas teorias é que as pessoas podem ser motivadas pelo que aparece como mais justo, melhor, mais respeitoso das pessoas. Porém, o que podemos chamar de “amor da justiça” ou mais simplesmente um “desejo de justiça” implica (...) sentimentos ou até paixões. Do outro lado, sabemos muito bem como as paixões políticas podem ser avassaladoras, como nos casos extremos do nazismo ou dos fascismos. É por isso que talvez deveríamos avaliar melhor o papel dos sentimentos e do afetivo no jogo político. (shrink)

Resumo: O objetivo deste texto é, com base em obras de Hannah Arendt e de Theodor W. Adorno, destacar o que pode estar proporcionando, em nossos dias, a adesão individual a movimentos e a regimes totalitários. Para isso, de início, dar-se-á destaque à diferenciação feita por Arendt, em Origens do Totalitarismo, entre regimes autoritários, tal como o fascismo, e o totalitarismo, que como defende essa autora, caracterizou o nazismo e o stalinismo, para, em seguida, ressaltar modificações históricas do final (...) do século XIX às décadas da primeira metade do século XX, conforme aqueles autores, que resultaram no isolamento dos indivíduos e na constituição de indivíduos autoritários e antidemocráticos, resultados esses devidos ao declínio da autoridade, da tradição e do pensamento, este último reduzido a repetições formais independentes de conteúdo. Por fim, propõe-se explicitar algumas das condições que permanecem, nos dias de hoje, que possibilitam formas distintas de violências expressadas pelos indivíduos autoritários e antidemocráticos, propícias a movimentos totalitários, a regimes fascistas e formalmente democráticos. Palavras-chave: Formação; Totalitarismo; Personalidade Antidemocrática Authoritarian personality and anti-democratic personality: adherence to authoritarian regimes and totalitarian movements Abstract: The purpose of this text is, based on the works of Hannah Arendt and Theodor W. Adorno, to highlight what may be providing, in our days, individual adherence to totalitarian movements and regimes. For this, at first, emphasis will be given to the differentiation made by Arendt, in Origins of Totalitarianism, between authoritarian regimes, such as fascism, and totalitarianism, which, as this author defends, characterized Nazism and Stalinism, to, then highlight historical changes from the end of the 19th century to the decades of the first half of the 20th century, according to those authors, which resulted in the isolation of individuals and the constitution of authoritarian and anti-democratic individuals, results due to the decline of authority, of tradition and of thought, the latter reduced to formal repetitions independent of content. Finally, it is proposed to explain some of the conditions that remain today, which allow different forms of violence expressed by authoritarian and anti-democratic individuals, conducive to totalitarian movements, fascist and formally democratic regimes. Keywords: Formation; Totalitarianism; Anti-Democratic Personality Personalidad autoritaria y personalidad antidemocrática: adhesión a regímenes autoritarios y movimientos totalitarios Resumen: El propósito de este texto es, a partir de los trabajos de Hannah Arendt y Theodor W. Adorno, resaltar lo que puede estar proporcionando, en nuestros días, la adhesión individual a los movimientos y regímenes totalitarios. Para ello, en un primer momento, se hará hincapié en la diferenciación que hace Arendt, en Los orígenes del totalitarismo, entre regímenes autoritarios, como el fascismo, y el totalitarismo, que, como defiende esta autora, caracterizó al nazismo y al estalinismo, para luego destacar históricamente cambios desde finales del siglo XIX hasta las décadas de la primera mitad del siglo XX, según esos autores, que se tradujeron en el aislamiento de los individuos y la constitución de individuos autoritarios y antidemocráticos, resultados debidos a la decadencia de la autoridad, de la tradición y del pensamiento, este último reducido a repeticiones formales independientes del contenido. Finalmente, se propone explicar algunas de las condiciones que subsisten en la actualidad, que permiten diferentes formas de violencia expresadas por individuos autoritarios y antidemocráticos, propicias para movimientos totalitarios, fascistas y regímenes formalmente democráticos. Palabras Clave: Formación; Totalitarismo; Personalidad Antidemocrática Data de registro: 01/08/2023 Data de aceite: 24/01/2024. (shrink)