The object of this investigation is the connection between dance and modern philosophy. The body has been disciplined in modern era in a very peculiar way which is conveyed into governmental processes of optimization of the bodily potentiality. Dance has not only an aesthetic value but a political one. In this contribution I analyse the government of the body through disciplined movement and the research for the intensive variations in the contemporary sperimental 'contact improvisation'.

On August 25, 1270, King Louis IX of France died in Tunis. After his death, in the presence of France's new king, Philippe III, and of King Charles I of Sicily, the body of Louis was dismembered and cooked so that the bones could be transferred to the abbatial church of Saint Denis, where Louis was intended to be buried. On that occasion, Charles I asked that the heart, viscera, and flesh be given to him to transport to Sicily. During (...) the journey from Tunis to Monreale, as well as the journey from Monreale to Paris, many miracles occurred, which were then attested in process that led to the canonization of Louis IX in 1297. This article proposes a reconstruction of the route on which the relics of Louis IX were taken f the Mediterranean to continental Europe, highlighting their political use and symbolic effects, and refers to the ways in which these relics and their reliquaries became the subject of heated scholarly debate in the nineteenth century. (shrink)

The interpretations of the Pauline expression spiritual body can be indicative to verify the relations between Origen and the Antiochene tradition. After shortly examining such a definition in works of both the contexts, this article summarizes the exterior characteristics of the spiritual body. Are respectively dealt with: its link to the earthly body, the transformation process that led to it. Noticeable analogies have emerged in the importance given to the physical sphere; Antiochene writers, particularly John Chrysostom, gibe however more importance (...) to moral differences between individual bodies, partly negating theories about a material replacement of particles and collocating the spiritual body in a more detached view, that the seed metaphor doesn't express yet completely. The culture after Origen is oriented to a generalized condemnation of chair, in a more static and not gradual view of the body conditions; but the basic role of Origenian thought about body consistence and transformations is evident. (shrink)

No presente artigo, examinamos a noção de corpo próprio à luz da filosofia de Paul Ricœur. O filósofo propõe uma concepção de sujeito que integra o corpo ao domínio do pensamento, designando-o como parte essencial de um cogito integral. O corpo, nesse contexto, é concebido como o fundamento de uma alteridade fundamental, e a reflexão sobre o corpo próprio envolve elementos como afetividade, ética e noções de voluntário e involuntário. Argumentamos que a busca por um cogito (...) integral, que compreende a aliança entre o sujeito e o seu corpo, é essencial para uma adesão consciente da pessoa ao seu lugar no corpo social, permitindo à pessoa tanto enraizar-se quanto expandir-se no mundo. (shrink)

Este artigo consiste em uma reflexão cênico-teórica acerca das reverberações artísticas e filosóficas do pensamento imanente em dança em intersecção com o pensamento filosófico de Gilles Deleuze e Félix Guattari. A Teoria da Dança Imanente sugere uma performance artística em movimento na qual o corpo dialoga consigo para criar uma dança própria, pessoal e subjetiva. Assim, objetiva-se analisar o dispositivo teórico-conceitual da Dança Imanente em aberturas e intersecções performativas que culminam no entrelaçamento entre corpo, arte e filosofia. O (...) procedimento metodológico deu-se em diálogo bibliográfico e artístico, no qual as principais referências teórico-práticas são: Ana Flávia Mendes, Gilles Deleuze, Félix Guattari, Fischer-Lichte, Zourabichivli, dentre outros. A pesquisa questiona a designação ideal e a iminência em dança propondo a emancipação do criador-performer por vias imanentes. (shrink)

O texto analisa o corpo da mulher como locus privilegiado de controle patriarcal, situado na intersecção entre práticas de governo, técnicas biopolíticas e racionalidade neoliberal. A partir da narrativa distópica de The Handmaid’s Tale, de Margaret Atwood, examina-se como dispositivos de poder transformam corpos femininos em objetos funcionais à reprodução e à gestão da vida, evidenciando dinâmicas contemporâneas de disciplina, vulnerabilidade e violabilidade. Articula-se contribuições da teoria feminista, da biopolítica e da crítica jurídica para demonstrar como dicotomias clássicas - (...) público e privado, produção e reprodução, natureza e artificialidade - são reconfiguradas no neoliberalismo, convertendo o corpo feminino em espaço de disputa econômica, jurídica e simbólica. A análise se estende às cadeias globais de cuidado, à terceirização reprodutiva e às desigualdades transnacionais que afetam sobretudo mulheres racializadas e migrantes, revelando a persistência de formas sutis e difusas de dominação. No plano jurídico, problematiza-se a contingência histórica dos direitos fundamentais, com especial atenção aos direitos reprodutivos, discutindo-se retrocessos recentes, como a decisão Dobbs v. Jackson nos Estados Unidos, e contrapondo-os aos processos emancipatórios em curso na América Latina. Conclui-se pela necessidade de uma cultura de direitos dinâmica e performativa, capaz de desvelar a violência simbólica que naturaliza a objetivação dos corpos femininos e de reafirmar o caráter político do pessoal. (shrink)

Nas reflexões sobre percepção, voltando-se às coisas mesmas, a filosofia de Merleau-Ponty busca compreender o percebido em seu ser desde o instante primeiro, isento de qualquer cognição possível. Esse movimento metodológico é marcadamente inspirado na Fenomenologia, tal como preconizada por Edmund Husserl, ao anunciar a consciência intencional. Esta não é mais um predicamento egocêntrico, como concebido pela tradição filosófica, mas sim a consciência da percepção enquanto intencionalidade, movimento, verbo, que se constitui no instante do voltar-se noético para o objeto intuído. (...) Isso nos proporciona uma ampla compreensão dos diversos modos de ser do ente que somos nós, em nossa cotidianidade mediana e contemporânea. Além disso, compreendem-se os modos como percebemos os outros, humanos como nós, em sua alteridade e corporeidade. Os corpos se movimentam em estéticas, impressões e expressões, ritmos, danças, poesia, sendo percebidos de diferentes maneiras, ganhando diversas conotações significativas, marcadas pela historicidade e linguisticidade vividas. Considerando a filosofia merleau-pontyana à luz de um viés estético, como poderiam ser compreendidos os corpos dromomaníacos, aqueles que se deslocam incessantemente, sempre impulsionados a estarem onde não estão? Este estudo tem como objetivo instigar a reflexão filosófica sobre o que poderia estruturar esses afetos, buscando vislumbrar outros sentidos além da descrição de existências malogradas, reduzidas a meros objetos de pesquisa psicopatológica. O que poderiam dizer esteticamente os corpos em seus movimentos e fixações, em suas impressões e expressões, em sua capacidade infinita de suscitar novos sentidos e significados? (shrink)

Na obra Fenomenologia da percepção, o tema da expressão aparece diretamente vinculado ao tema da percepção. Na medida em que o corpo percebe o mundo conforme uma atitude perceptiva, tal atitude envolve a expressão. O corpo se expressa conforme o movimento perceptivo que realiza no mundo, pois a percepção se faz por meio de uma atitude motora, um gesto, a partir do qual acontece uma prática de habitação e sentido. O corpo percebe situado no mundo sensível, que (...) lhe faz sentido e, na medida em que se comunica com os outros, expressa essa percepção. O que o corpo comunica, antes mesmo das palavras, é a percepção do mundo. A expressão é, então, o gesto com o qual o corpo se comunica no mundo. O corpo expressa a si, ao expressar sua percepção do mundo, pois o corpo tem sentido conforme sua percepção do mundo tem sentido, ou seja, os sentidos do corpo e do mundo são imbricados. O corpo significa para o mundo assim como este significa para aquele, a relação do ser no mundo é significativa e ambígua e a expressão decorre disso. A expressão é a atitude perceptiva manifesta intersubjetivamente; é a expressão do ser no mundo. Assim, o presente artigo busca desdobrar tais noções a fim de apresentar uma compreensão do vínculo dos temas da percepção e da expressão nesse momento da filosofia de Merleau-Ponty. (shrink)

Num espaço acadêmico dominado por formalismos textuales, a arte constitui se numa revolução, assim a presente expressão artística se ergue como uma forma de diálogo entre o que pode ser entendido como fazer ciência e o lugar que as artes cênicas e performáticas podem gerar quando são colocadas em jogo no corpo de uma mulher que faz perguntas incômodas, que faz uso de um discurso que poderia parecer ininteligível e que qual borboleta, faz uma metamorfose que até chega a (...) gerar surpresa e espanto nela mesma e no público. (shrink)

O artigo tem por objetivo central apresentar a leitura da pesquisadora Benedetta Bisol sobre a noção de corpo em Fichte, no sentido de mostra-lhe a pertinência e mesmo a atualidade, frente às pesquisas contemporâneas da neurociência.

Neste artigo, temos como objetivo relacionar dois conceitos de teorias dissonantes, porém em constante diálogo: o conceito de Corpo sem Órgãos (CsO), desenvolvido pela esquizoanálise, e o conceito de princípio do nirvana, desenvolvido pela psicanálise. O CsO é compreendido como uma ruptura com a produção social, com a codificação global dos fluxos de desejo; em suma, como uma constante revolta. Compreende-se o princípio do nirvana como o retorno a um estado de constância, sem interferências do mundo externo. Ambos dizem (...) respeito a um movimento em direção à morte, seja pela ruptura com o que se compreende como vida, seja pela fuga aos estímulos externos que nos atacam desde o nascimento. Procura-se, nesta pesquisa, pôr estes conceitos em diálogo, analisando suas semelhanças e discrepâncias. (shrink)

Este artigo examina a conversão do corpo em imagem audiovisual por meio do conceito de presença. Argumentamos que, se a mediação exercida pela imagem atenua a presença efetiva do corpo, o corpo-imagem resultante pode todavia engendrar outra forma de presença – uma paradoxal presença mediada capaz de preservar e de amplificar o impacto sensível do corpo filmado sobre o espectador. Explorando uma coleção de obras diversas, questionamos as possibilidades do corpo como presença audiovisual: seria o (...) espectador capaz de apreender o corpo-imagem nos termos sensíveis e imediatos prescritos pelo conceito de presença? Como analisar experiências dessa ordem? (shrink)

O objetivo deste artigo, de viés ensaístico, é construir uma reflexão e uma conversa teórica sobre a dicotomia entre os dispositivos “natural” e “artificial” em relação ao corpo. A partir dos escritos de Paul Preciado, construímos linhas conceituais para pensar os discursos midiatizados como máquinas de construção de corpos sexuados. Essas máquinas, de modo geral, utilizam-se de uma lógica cisnormativa para constituir um sistema que constantemente se reinscreve sobre os corpos em operações de repetição e de recitação dos códigos (...) binários tidos como naturais (masculino/feminino). É nesse sentido que o dispositivo discursivo midiático que classifica o corpo como natural ou artificial (re)produz um código de legitimação dos corpos, ignorando ou fazendo aparecer o caráter prostético das expressões de gênero. (shrink)

Apresentamos os resultados dos nossos estudos entre os processos educacionais e processos de subjetivação. Associamos este fato com a dificuldade dos educadores deslocarem o corpo do lugar de quem ensina para o lugar de quem aprende. Estudamos as implicações do corpo nos processos educacionais e sugerimos uma “atitude moderna” a partir do “cuidado de si”, apoiados em Foucault, como a ação do educador que “toma partido” do educando.

O presente artigo visa a elaborar aspectos pertinentes às investigações sobre o corpo empreendidas por Friedrich Nietzsche, sobretudo a partir do que o filósofo denominou como fisiopsicologia, isto é, uma compreensão do corpo em termos de forças, impulsos e afetos, e sobretudo da íntima articulação destes com o pensamento, as sensações e volições. Essa dimensão, que chamaremos de dimensão inconsciente, se refere a uma lógica própria do corpo a medida que sua unidade é remetida a uma série (...) conflituosa de impulsos que o constituem como uma natureza material, mas ao mesmo tempo dinâmica, modificável, plástica e produtora de formas e organizações distintas. Em outras palavras, procuraremos investigar o corpo para além do corpo organicamente estabelecido, ou como instância meramente físico-química, apresentando o corpo como condição de possibilidade de distintos modos de ser, cuja dinâmica própria engendra pensamentos, volições e valores, bem como da possibilidade de percepção destes movimentos (pelo menos de alguma parte deles) proporcionada pelo advento da consciência. Sobretudo, queremos trazer à tona a relação entre esta dimensão inconsciente e a consciência que temos de nós mesmos, pois isto poderia ampliar a capacidade humana de dar ouvidos ao que se passa no corpo sem negá-lo ou censurá-lo. (shrink)