La question à laquelle nous tentons de répondre doit être abordée de différentes façons : elle est récurrente dans l'histoire des technologies pour l'éducation ; elle peut être pensée à l'échelle mondiale, particulièrement pour ce qui est des pays en développement ; elle concerne à la fois les sciences de l'éducation, les sciences de la communication, l'économie et les institutions. Nous évoquons d'abord les établissements scolaires sous l'angle de l'histoire des technologies pour l'éducation et des discours sur «la fin des (...) enseignants». Dans une deuxième partie, nous analysons les effets du e-learning sur les établissements universitaires et leurs enseignants. Enfin, nous nous interrogeons sur l'absence de réflexion concernant le rôle des enseignants dans les projets TICE mis en place dans les pays en développement.The question we try to answer needs to be addressed in different ways: it is recurrent in the history of technology in education, it can be thought globally, particularly with regard to developing countries, it for both science education, communication sciences, economy and institutions. We discuss first schools in terms of the history of technology in education and discourse on "the end of teachers." In a second part, we analyze the effects of e-learning academic institutions and their teachers. Finally, we question the lack of reflection on the role of teachers in ICT projects implemented in developing countries. (shrink)

E-ticaret, son yıllarda gelişen teknoloji ve tüketicilerin tercihleri sonucunda ticari hayatta gün geçtikçe daha fazla yer bulmaktadır. Bireylerin internet erişiminin kolaylaşması, interneti kullanım yoğunluğunun artması, sosyal medya erişimi ve kullanım sürelerinin artışı gibi dijitalleşmenin yaşanması e-ticaretin bir eko-sistem olarak karşımıza çıkmasını sağlamıştır. E-ticaret eko-sisteminde öne çıkan e-pazaryerleri, başta tüketici tabanlarını genişletmek, müşterilerinin bağlılığını arttırmak amacıyla ödeme sistemlerine önemli yatırımlar yapmaktadır. E-pazaryerlerinde sunulan e-cüzdan hizmetleri bunlardan biridir. Bünyesinde bulunan e-cüzdanlarda elektronik para mukabilinde para/puan sunan e-pazaryerleri, müşterilerine çekilişe katılma, kupon gibi avantajlar (...) sunmaktadır. Bu çalışmanın temel amacı Türkiye’de e-pazaryeri alanında öne çıkmış olan Trendyol Cüzdanım ve Hepsipay Cüzdanım uygulamaları başta olmak üzere çeşitli cüzdan hizmetleri sunan e-pazaryerlerinin bu uygulamalarını fıkhi açıdan değerlendirmektir. Bu amacı gerçekleştirmek üzere e-ticaret, e-pazaryeri ve e-cüzdanların kavramsal çerçevesi ortaya koyulmuş ve ardından e-pazaryerleri tarafından sunulan e-cüzdan hizmeti ve avantajlarının fıkhi mahiyeti incelenmiştir. (shrink)

During the COVID-19 epidemic, personal safety has received increasing attention, leading to behavioral changes. Mobile-wallet makes it easier for people to keep social distance, which helps stop the spread of the COVID-19 virus. Evolving Internet technology has brought about changes in consumer lifestyle. The current situation of COVID-19 has created a business environment to shift from traditional ways and adopt e-commerce solutions worldwide. Grounded in technology acceptance model theory, this study’s objective is two-fold: First, this study intends to examine (...) perceived susceptibility to COVID-19, perceived severity of COVID-19, insecurity and discomfort as the predictors of perceived usefulness and perceived ease of use. Second, the current research intends to test the moderating effect of electronic words-of-mouth on the relationship between attitude and usage intention. Using survey methods, 226 usable responses were collected through a mall intercept survey in Pakistan. Data were analyzed using partial least square. The results revealed that PEOU and PU positively influence attitude toward M-wallet. This study has found that attitude positively influences the usage intention in adopting M-wallet. The results also support the moderating role of eWOM. These findings contribute to the marketing literature in several ways, particularly in Pakistan. This is the first study to use eWOM as a moderating variable in the TAM theory. In addition, this study adds to the current body of knowledge by considering eWOM as a multi-dimensional construct novel in m-wallet literature. (shrink)

Increasing research attention to the ways that firms seek to influence the emotions of employees, consumers, and other stakeholders has not been accompanied by systematic attention to the ethical dimensions of emotion management. In this article we review and discuss research that informs the morality of influencing and regulating the emotions of others. What are the moral limits of the use of emotion as a management tool for shaping workplace behavior and influencing the thoughts and actions of consumers? Do the (...) ethics of emotional labor and emotional appeals (e.g., in consumer advertising) depart from moral rules that apply in “non-emotional” contexts? To explore these questions we examine research on the means by which individuals’ emotions are shaped and on the organizationally relevant consequences of individual emotional experience. We then discuss a number of potential ethical issues that are implicit or explicit in the organizationally sanctioned use of emotion management, incorporating existing literature in management and business ethics that has addressed the moral obligations of organizations in this context, and highlighting areas where there is yet work to be done. We conclude by discussing the implications of our analysis. (shrink)

India’s restrictive regulatory environment has driven users toward indirect cryptocurrency adoption through peer-to-peer (P2P) exchanges, decentralized wallets, and offshore platforms. This study examines the behavioral drivers of such adoption using the Technology Acceptance Model (TAM) and the Unified Theory of Acceptance and Use of Technology (UTAUT). Applying Structural Equation Modeling (SEM) on a sample of 384 investors, the study compares these frameworks in explaining adoption behavior under regulatory constraints. The findings indicate that UTAUT provides a more comprehensive understanding of indirect (...) adoption, as it incorporates factors such as facilitating conditions (e.g., access to VPNs, non-KYC platforms), social influence (peer networks, crypto influencers), and effort expectancy (platform complexity, regulatory adaptability). In contrast, TAM’s focus on perceived usefulness and ease of use proves insufficient to capture the complexities of regulatory-driven adoption patterns. This study highlights how regulatory constraints amplify reliance on decentralized, high-risk alternatives, volatility, and legal ambiguities. UTAUT emerges as the superior framework for analyzing indirect adoption, emphasizing the interplay between socio-technical enablers and systemic barriers. The findings urge policymakers to recalibrate regulatory measures to balance innovation and consumer protection. (shrink)

The growing trend of mobile services usage compared to desktop services necessitates the development of mobile-accessible e-government to cater to citizens’ growing digital needs. Secure and efficient solutions for strong authentication and cross-institutional data exchange are crucial in this context, particularly within the eID (electronic Identification) and SDG (Single Digital Gateway) domains. This work presents an advanced technical architecture developed as part of the H2020 mGov4EU project, which addresses these challenges by offering a comprehensive set of mobile-tailored building blocks that (...) could serve as a basis when using e-Government. The proposed architecture consists of four building blocks: (1) eID Interoperability System, enabling mobile-based cross-border authentication; (2) Digital Wallet System, providing a user-friendly platform for citizens to manage their eID credentials and (SDGR) evidence; (3) SDG Interoperability System, enabling efficient cross-border data exchange and user-authorization access point; and (4) eSignature Interoperability System, ensuring secure and efficient creation of electronic signatures. Integrating these building blocks, the mGov4EU project enhances the baseline of e-Government in a mobile environment. (shrink)

This essay inquires how mathematical beings could be inserted into the architecture of modes of existence proposed by Bruno Latour in the framework of his pluralist and renewed ontology of the modern world [Latour 2012]. An answer to this question is put forward with the aid of the work of Reviel Netz on the emergence of Greek mathematics [Netz 1999], and of Charles Sanders Peirce on the diagrammatic dimension of mathematical practice [Peirce 1933-1958], [Peirce 1976], in the framework of an (...) empiric conception of mathematics based on the notion of experience according to William James [James 2007], and inspired by certain aspects of Per Martin-Löf’s philosophy [Martin-Löf 1987]. It provides a way of describing the firm certainty with which proofs endow theorems, while invalidating the interpretation of this certainty as the mark of a direct access to an absolute and transcendental truth. (shrink)

在尼采「上帝已死」的思想中，人失去其價值根源的有效性，在強力意 志所建構的生成世界中，人不再具有不變與永恆的意義與真理，而是由其 相對、暫時的效用與價值來理解存有的意義。本文即嘗試研究在尼采永恆回 歸學說中，是否提供了一種在「上帝已死」、傳統形上學之外對生命的理解 與評價的可能，並且由這個新的理解方式創造出在生成世界之內的新價值。 對此，本文所提出的假說為：永恆回歸的學說是人自我評價的方式，它的特 殊性在於透過此評價方式，一方面保住了生成世界的意義，另一方面在虛無 與生成中創造了存在的價值；而此方式在尼采哲學中呈顯為由從「虛無」到 「笑」的動態發展；在一切言說與理性之外，「笑」創造了一個由身體出發的新視角，它是人作為超人的意義。.

本文的主旨在於，討論如何藉由柏拉圖自身理型論的立場，來避 免他在《巴曼尼德斯篇》所提出的「第三人論證」（ Third Man Argument）的問題。根據Geogory Vlastos 的看法，這個論證乃是建 立在兩個隱藏的假定上：「自我表述」（Self-Predication）以及「非同 一性」（Non-Identity）假定。近年來，出現了許多詮釋，企圖藉由證 明「自我表述」假定並非柏拉圖理論之一部分，來避免第三人論證。 然而，本文試圖證明，第三人論證的錯誤並非在於「自我表述」假定，而是在於「非同一性」假定。換言之，我們可以藉由證明「非同一性」 假定乃是一個錯誤的、根本不會被柏拉圖理論接受的命題，來避免第 三人論證。除此以外，本文試圖指出，柏拉圖提出第三人論證，實際上並非 為了要進行某種對自身理論的批判。反之，本文認為，柏拉圖在《巴 曼尼德斯篇》132a1-b2 以及132d1-133a7 所設計的兩個第三人論證版 本，應是為了要警告一般人對其理型論中有關理型與個物關係，亦即 「分有」關係，可能產生的誤解。也就是說，如果我們錯誤地以一種 物質論的方式解釋分有關係，那麼理型論必將陷入大性逆推（Largeness Regress）；另一方面。若我們將分有看成是一種現象個物與理型間的相 似關係，但將這種相似理解成一種對稱性的關係，那麼，理型論就必 將陷入「相似性逆推」（Likeness Regress）。.

本文的焦點主要放在生命做為一個學術概念，以及生命哲學做為 一套學問或一門學科，提出界說和釐清，勾勒外貌，並且針對相關的 若干概念或論題，做成初步的思辨。在論述的行文，經由如下八節，成為以界說、釐清、論題、思辨、和論理交織而成的架構。第一節，「緒論」，開門見山，帶出研究主題，並且逐一交代論文的構想與輪廓。第二節，「何謂生 命」，將學界最常 見的標定在有機體的生命界說，在形式上，分成列舉式的界說和簡要 的界說，逐一整理其要點，展開批判的回顧，並且擬定可推演出更好的生命界說的替代構想，以非固著的和開通的做法，將生命界說為「使 生命之顯現得以成為如此的生命歷程之一貫的根本、機制、或道理」。這樣的生命界說，可避免通常的生命界說以有機體為著眼的褊狹、固 著、和封閉之缺失，而且更適合據以展開生命哲學、宗教哲學、或佛 教哲學的探究。第三節，「釐清生命和相關概念」，包括人生、生物、生命體、生命現象、生存、生活、死亡，避免將生命和這些相關概念 攪混在一起。第四節，「何謂哲學」，以哲學做為專業領域所從事的工 作，扼要說明哲學意指什麼。第五節，「何謂生命哲學」，在論陳生命 和哲學這二個概念之後，即可順理成章地界說生命哲學，大致意指「以 生命為關切的重心，展開哲學的探問與思辨，從而形成的整套學問的 鑽研」。第六節，「生命和哲學的關係」，分別從生命之於哲學，以及哲 學之於生命，討論生命和哲學之間的關係。第七節，「釐清生命哲學和 相關學科」，在生命哲學和生物學、人生哲學、生命研究、生死學、或 死亡學等相關學科之間，做出適度的釐清，使生命哲學意何所指，從 對照的視角，可更加鮮明予以理解。第八節，「結論與展望」，總結本 文的要點，並且展望後續相關的探討。本文的目標，設定為如下二大所欲達成的事項。其一，以哲學的 書寫，提供有關生命概念與生命哲學較為嚴謹與完整的概觀。其二，呈現的生命哲學，不至於過分褊狹，而是不僅可助成和宗教哲學、佛 教哲學的接軌，而且往宗教式的生命實踐開放，有助於理解學說與實 修在生命課題可能的密切關聯。.

Corbí, Josep E. Morality, Self-Knowledge and Human Suffering. An Essay on the Loss of Confidence in the World. New York: Routledge, 2012.

Faylasū al-ʻArab: al-Kindī -- al-Muʻallim al-thānī: al-Fārābī -- al-Shāʻir al-ḥakīm: al-Mutanabbī -- Baṭalīmūs al-ʻArab: Ibn al-Haytham -- Shaykh al-Islām: Ibn Taymīyah.

Kitāb al-ʻibar. Muqaddimah by Ibn Khaldūn, 1332-1406; criticism and interpretation.

본 논문은 조선 중기의 문인이자 의병장인 중봉 조헌(重峯 趙憲, 1544-1592)의 시문학을맹자의 항심(恒心) 개념을 중심으로 분석하였다. 그의 문학이 단순한 충절의 표현을 넘어 도덕적 신념과 윤리적 실천을 담고 있음을 탐색하였다. 지금까지의 선행연구가 조헌의 의병 활동과 충절에 초점을 맞춘 데 반해 본 논문에서는항심의 개념을 군주적 항심, 군자적 항심, 개인적 항심으로 설명하고 이를 통해 조헌의 시문학에서 개인의 항심이자 군자의 항심에서 발현되는 도덕적 원칙과 가치관의 지속성을 조명하였다. 특히 조헌의 시문학은 가난과 현실적 고난 속에서도 도덕적 신념을 견지하는 모습을 담고 있으며 자연 속에서의 자족적 삶을 드러냈다. 이는 (...) 부귀에 흔들리지 않는 청빈한 태도를 말해주는 것이다. 즉 사사로운 안위보다는 충절과 의리의 실천 등을 통해 유가적 가치관과 군자의 항심을 형상화한 것으로 이해하였다. 이러한 시적 요소들이 맹자의 항심 개념과 어떻게 연계되는지를 면밀하게 살펴보았으며, 이는 조헌의 문학이 개인의 윤리적 실천을 넘어 사회적 책임과 국가적 역할과도 밀접하게 연관되어 있음을 확인하였다. 결론적으로 조헌의 시문학을 항심의 관점에서 재해석함으로써 그의 문학이 단순한 시대적 기록이 아니라 보편적 도덕성과 신념의 상징으로 평가될 수 있는 계기가 될 것이다. (shrink)

Em artigo inédito, Franklin Leopoldo e Silva desenvolve os sentidos da memória na produção da identidade, destacando as relações significativas do presente com o passado e o futuro na construção da história. Desse ponto, o autor acentua o papel das instituições nesse processo – um processo de exercício de poder, no qual se tem, na verdade, a institucionalização do poder – e, dentre elas, em particular a instituição universitária.

이 글은 경을 일종의 명상으로 보고 그 특징을 탐구한 것이다. 경은 여타의 명상들과 마찬가지로 특정 마음상태를 추구하며, 그에 도달하기 위한 방법을 갖추고 있다. 집중과 자각이라는 마음상태와 정좌와 정제엄숙이라는 방법이 그것이다. 명상은 크게 집중명상과 통찰명상으로 분류되는데, 경은 집중(주일무적)을 중시하기도 하지만, 일상생활 속에서의 자각(깨어있음, 상성성)을 아울러 중시한다는 점에서 통찰명상(마음챙김 명상, mindfulness)으로 분류할 수 있을 것이다. 그렇지만 경은 정좌와 호흡에의 의존도가 약하고, 집중과 자각을 목적이 아니라 도덕적 이해와 실천을 위한 수단으로 본다는 점, 그리고 잡념과 망상의 폐해를 지적하면서도 도덕적 사고는 중시한다는 점 등에서 불교명상과 (...) 차별성을 지닌다. 이를 고려하여 이 글에서는 경을 도덕적 마음챙김 명상(moral mindfulness)으로 규정하였다. 이는 다른 명상들에 비해 첫째, 생활과 밀착된 도덕적 문제의 해결을 목적으로 하기 때문에 접근하기가 쉽고, 둘째, 종교 중립적으로 받아들여지기 때문에 한국과 같은 다종교사회에서 공교육에 적용할 때 거부감이 덜할 수 있다는 이점을 지닌다. (shrink)

The Emergency Medical Treatment and Active Labor Act in 1986 was intended to bring an end to incidents of “patient dumping.” However, due to the conflation of various federal legislative provisions, hospitals faced with the prospect of long‐term unreimbursed care of an immigrant patient, whether legally present in the United States or not, are in some cases having such patients transported to another country. These transfers are often being effectuated without patient consent. After an overview of the flaws in the (...) legal system that have effectively encouraged such patient transfers, this essay uses a clinical case to demonstrate how physicians can collaborate with an interdisciplinary team and with family members to ensure that the best interests of immigrant patients are met. Finally, the essay calls on physicians to advocate for the development of hospital policies and practices that will protect patients from international patient dumping. (shrink)

비판적 사고 교과는 논리 교과목에 속하는가? 그렇다면 왜 그러한가? 이에 답하려면 무엇보다도 ‘논리’의 의미를 따져 보아야 한다. 이 논문에서 필자는 다음을 주장한다. 첫째, ‘논리’가 무엇인지는 ‘추론’ 개념으로써 이해하고 설명하는 것이 가장 바람직하다. 둘째, 비판적 사고 교과만이 다루는 제3의 논리는 없다. 셋째. 국내의 비판적 사고 교과는 적어도 연역과 귀납의 표준적인 추론 사례들과 그 형식을 다루어야 한다.

현대의 실존주의자들에게 있어서 현대인의 삶의 문제는 관계성의 단절과 믿음의 부재로 나타나고 있다. 특히 키르케고르는 인간과 절대자와의 관계성에 주목하고 있는데, 그에게 있어서 이러한 관계성의 부재는 인간 실존의 근원적인 문제인 ‘불안’으로 나타나고 있다. ‘불안’은 ‘자기규정’ 혹은 ‘자기-정립’의 결여에서 발생하는데, 자기규정은 본질적으로 관계성을 통해서 주어지는 것이다. 인간은 근본적으로 3가지 유형의 관계성을 가지는데, ‘자기와 타자와의 관계’, ‘자기와 자기와의 관계’ 그리고 ‘자기와 절대자와의 관계’이다. 자기규정이 절대자를 전제하지 않고 오직 자기 스스로와의 관계성 속에 이루어지는 것은 ‘소크라테스식 자연종교’에서이며, 절대자-개인의 관계가 진정으로 이루어지는 곳은 곧 그리스도교에서이다. 키르케고르에게 있어서 (...) 인간이란 근원적으로 신성한 것, 영원한 것과 관련된 존재이기 때문에 ‘절대자와 개별자’의 올바른 관계성이 정립이 되지 않고서는 ‘불안’이 해소되지 않는다. 그리고 한 개인과 절대자와의 관계정립이 곧 ‘신앙’을 의미하기에 오직 신앙만이 불안을 완전하게 해소할 수 있는 힘이다. 그렇기 때문에 종교적 차원의 믿음 즉 신앙이란 끊임없이 세속적인 자아를 부정하면서 절대자와의 관계성을 형성해가는 ‘자기초월적 삶의 태도’처럼 나타나고 있다. 이러한 키르케고르의 믿음에 관한 사유는 ‘종교적 인간(Homo religiosus)’의 지평에서 ‘인간이란 무엇인가?’하는 인간학적 질문에 대해 분명한 그리스도교의 답변을 제시하고 있다고 볼 수 있다. (shrink)

본 논문은 21세기 실재론으로의 귀환을 기획하고 있는 유럽의 대표적인 세 철학자, 메이야수, 페라리스, 바스카의 문제의식과 그들의 이론 전개과정을 살펴본다. 세 철학자가 각자 주장하는 실재론의 근원을 좀 더 자세히 분석하고, 각각의 특성을 비판적으로 검토해 보려고 한다. 그들은 근대 이후 서양철학의 근본 문제로 지적해왔던 인간중심주의로부터의 탈피, 또는 인간중심주의의 한계를 극복하고자 한다. 메이야수는 인간의 합리성에서, 페라리스는 인간 경험의 부조리에 대한 직관으로부터, 바스카는 과학적 탐구를 가능하게 하는 근본 원인에 대한 메타적인 추구를 통해 인간중심주의의 한계를 극복하려 한다. 생명공학과 정보통신기술 중심의 과학적 진보는 인간의 정체성과 세계에 (...) 대한 인간의 이해를 재해석하게 만든다. 이러한 상황 속에서 21세기 유럽 실재론자들의 탐구는 새로운 시대를 준비하는 인간의 지성사적 노력에 하나의 의미있는 도전으로 기록될 것이다. (shrink)

이 글은 들뢰즈의 개념인 사건과 되기가 연속적인 과정의 운동임을 제시하고 그것이 우리 삶에 어떻게 적용되어 “뿔이 달린 문제” 니체, 『비극의 탄생』, 박찬국 역, (아카넷, 2007), 17면. “논리적 딜레마, 여하튼 새로운 문제” 를 해결하는지 드러내는 데 있다. 주지하듯이 모든 철학은 개념에 의한 사변적 방법들이 우리에게 체화되어 실천적 활동으로 나아갈 때 소용성을 갖는다. 그러나 철학은 여전히 빈틈없이 구사된 추상적 사유 체계와 동행하며 우리가 당면한 일상적인 문제조차 해결해 오지 못한 측면이 있다. 이 측면에서 사건과 되기를 보면 이론적 탐색은 조밀히 성취되었지만 삶의 문제와 직결된 (...) 분석 사례를 찾기란 쉽지 않다. 그래서인지 두 개념으로 주어진 문제를 풀려고 할 때 ‘어떻게’라는 물음이 앞서게 된다. 현실과 철학 사이의 괴리로 인해 주어진 문제에 대한 해결 방식이 제대로 도출되지 않는 것이다. 되풀이된 지적이지만 현실을 외면한 철학의 상(像)은 무의미한 추상으로 미끄러지기 십상이다. 만일 철학이 공허한 이론 체계에 갇혀 직면한 삶의 문제를 해결하는 무기가 되지 못한다면 과연 무엇인가? 그렇다면 철학이 현실을 살아가는 우리에게 왜 요구되는지, 구체적인 삶과 연동하여 말할 수 있는 역할도 필요하지 않을까? 던져진 물음을 사건과 되기에 투영해 풀어가는 것이 이 글의 요지이다. (shrink)

본고는 일상에서의 죽음 개념이 갖는 오류와 그것에서 비롯될 수 있는 판단에 대한 경계에서 비롯됐다. 이에 필자는 죽음 개념에 대한 보다 비판적인 검토와 그것의 형이상학적 지위에 대한 재고를 역설하고자 했다. 필자는 죽음 개념이 하나의 순수 지성 개념으로서 사용되고 있는 문제점을 발견해냈고, 아울러 그것이 이성의 보편화하려는 본성과 함께 발생한다는 것을 해명하려 했다. 죽음 개념에 대한 필자의 이와 같은 비판은 결국 죽음이 칸트가 말한 선험적 도식으로 제한되어야 한다는 주장으로 귀결되었다. 칸트는 도식이 상상력의 소산이라는 것을 분명히 했다. 따라서 가상인 죽음의 표상은 논리적으로 삶의 반대 (...) 지위를 가질 수 없다. 논리적인 개념은 언제나 양가적이기 때문에 철저하게 재고되지 않은 공허한 개념의 확장은 부정적인 판단으로 귀결될 수 있고, 이념의 실천적 역할을 고려했을 때 그러한 부정적 판단이 불러올 사태는 결코 단순한 염려의 차원에서 마무리되어서는 안 된다. 칸트의 비판철학이 추구한 궁극 목적은 초자연적으로 쓰이는 지성과 이성의 환상을 적발하고, 형식에 부합하는 것만으로 초자연계까지 확장을 시도하려는 이성을 경계하여 순수한 지성을 비판하고 보호하는 것이었다. 그래서 필자는 칸트 비판철학의 이런 정신에 기초하여 죽음이 실재의 지위를 갖는 것처럼 오류 추리되어 삶의 표상에 대한 논리적 반대 항으로 작용하는 것을 제한하고자 한다. 이렇게 함으로써 이 글은 물자체로서의 죽음이 결코 인식될 수 없음을 분명히 하고자 하며, 아울러 이로부터 우리가 죽음에 관해 가질 수 있는 환상을 제거하고자 한다. (shrink)

유교문화권에 있어서 樂은 禮와 함께 정치, 예술, 교육 등을 포함한 문화 전반을 포괄하는 단어로 사용되어 왔다. 뿐만 아니라 인간의 性情 문제, 中和의 문제, 誠敬의 문제와 결부되어, 인간의 도덕성을 규정하고 배양시키는 기재로 설명되어 왔다. 또한 天道와 人道를 융합시키고, 인간사회와 자연의 질서를 화합시키는 개념으로도 사용되어 왔고, 역대 帝王들의 善政을 판가름하는 儒家적 기준으로 활용되어 왔다. 따라서 樂은 禮와 함께 儒家적 이상사회를 건립하기 위해서 반드시 확립해야만 하는 중요 관념으로 작용해왔다. 이와 같은 樂의 작용, 효과, 특징 등에 대한 논의를 樂論이라고 부른다. 그러나 樂이라는 개념은 禮와 (...) 결부되어 있고, 본래부터 禮와 樂 사이에 명확한 구분이 존재하지 않았다. 『荀子』의 「樂論」편이 성립되기 이전, 先秦儒家의 문헌 속에는 樂에 대한 독립된 논의는 찾아보기 힘들다. 『荀子』 또한 禮를 중심으로 논의하고 있으며, 樂을 禮 속에 포함시켜 논의하는 것이 대부분이다. 하지만 「樂論」편을 별도로 편성함으로써, 『荀子』에서는 최초로 樂에 대한 독립적인 논의가 기술되어 있다. 뿐만 아니라 『荀子』 이전의 문헌들에서는 禮樂과 인간의 心性의 관련성에 대한 언급을 기록하고 있지만, 心性에 초점을 둠으로써 樂의 작용성에 대한 언급은 거의 없다. 『荀子』에는 心性과의 관계성뿐만 아니라, 樂이 미치는 영향에 대해서도 이론을 정립하고 있다. 그리고 「樂論」편의 내용은 『禮記』 「樂記」편에 수용되어, 樂에 대한 儒家의 전통 관념으로 확립하게 된다. 따라서 『荀子』 「樂論」은 樂 개념을 禮와 구분하여, 樂의 기능과 특징 등을 논의한 현존하는 최초의 문헌이라고 할 수 있다. 그리고 儒家思想 내에서의 樂論을 형성하는데 절대적인 영향력을 행사한 문헌이라고 할 수 있다. 그러므로 先秦儒家의 樂論을 정립시킨 것은 『荀子』이며, 『荀子』의 「樂論」편의 기록은 儒家 樂論의 기반을 마련하였다고 추론할 수 있다. (shrink)

송대의 주자와 명대의 왕양명은 송명이학을 대표하는 인물이다. 두 거인들은 똑같이 유가를 반석에 세운 맹장들이면서도 둘 사이에는 ‘공통과 차이’가 동시에 존재한다. 바로 求聖之學이라는 목표를 공유하면서도 실현 방법으로 표방한 ‘性卽理’와 ‘心卽理’교법의 차이다. 구체적으로 표현하면, 주자가 넘어야 할 산은 출세적인 선불교였고 양명이 건너야 할 바다는 功利化 한 주자학이었다. 그리하여 주자는 性을 통해 ‘보편도덕’을 정립하였고 양명은 良知를 통해 ‘도덕주체’를 세웠다. 본 논문에서는 이상의 선행 이해를 전제하고 올바른 양명학 이해를 돕기 위해 3가지 주제를 논하였다. 첫째, 양명의 미발공부에 대한 견해. 둘째, 치양지에서 양지의 주재성에 관한 문제. (...) 셋째, 양지의 주관성에 대한 해명이다. 구체적으로 말하면, 첫째, 주자학에 대한 양명의 비판은 “즉물궁리”와 “미발존양”으로 정리될 수 있다. 주자는 보편도덕의 확립을 위해 “즉물궁리”를 주장했지만 양명은 도덕주체 확립을 위해 “성의”를 주장한다. 또한 주자는 근본 있는 공부를 세우기 위해 미발존양을 내세우지만 양명은 치양지를 제시하면서 굳이 미발과 이발로 나눌 필요가 없고 잘못하면 단멸선정의 공부가 필요하다는 오해를 살 소지가 있다고 경계한다. 둘째, 양명이 주장한 치양지는 양지의 명령에 순종하여 본연의 양지를 회복하는 것이다. 그러나 일반 연구자들이 쉽게 범하는 실수는 양지 본체, 치양지 공부라는 도식에 착안하여 치양지는 공부를 통해 양지를 회복하는 것이라고 하면서 양지의 주재성을 인정하지 않는 것이다. 셋째, 치양지는 개인의 마음에 근본 하기 때문에 도덕행위의 객관타당성을 담보하지 못하고 주관적일 수밖에 없다는 비판이 가능한데 이는 양명이 제시한 “진성측달”에 대한 심도 있는 이해를 통해 변론이 가능하다. (shrink)

본 논문에서는 여헌의 경위설에 드러난 문제의식을 논하였다. 여기에서 논의된 대강을 정리해보면 다음과 같다. 첫째, 여헌의 경위설은 ‘후대의 학자들’로 통칭되는 퇴계 학설의 종지가 지닌 문제점을 지적하고 그 대안을 제시한 것이라는 점이다. 즉 퇴계가 四端․七情 문제와 관련하여 理와 氣를 각기 分屬시킨 것을 오류라고 보고, 여헌은 마치 날실[經]과 씨실[緯]이 서로 필수불가결하게 의지하며 한 데 어울려 피륙을 짜 나아가듯이 理와 氣도 理經氣緯로서 相須不離임을 논하였음에 대해 밝혔다. 본 논문에서는 여헌의 이러한 면이 오로지 학문적 순수함에서 發露한 것으로서, 그만큼 높이 평가받아야 한다는 점을 강조하였다. 둘째, 여헌의 철학은 (...) 道本論임을 논하였다. 여기에서는 여헌이 三才․萬物의 所以者로서 이들의 궁극적 근원을 道라 하고, 이들이 모두 함께 이 道로부터 말미암는다[共由]고 함에 대해 살펴보았다. 즉 여헌은 理經氣緯․理體氣用으로서의 理․氣가 이 道의 양대 요소로서 相須不離로 역할을 발휘하는 속에 이 세계의 大本인 道가 하늘과 땅, 만물을 지어내고 지속하게 한다고 하였던 것이다. 이러한 여헌의 철학에서 道는 제3의 존재를 필요로 하지 않는 自足의 존재이며, 세계는 道 하나로 充足되어 있고 온전함을 이루고 있다. 셋째, 여헌의 경위설은 유가의 宗旨를 지향하고 있음에 대해 논의하였다. 이 논의를 위해 본 논문에서는 공자의 ‘克己復禮’에 근거를 둔 ‘修己․治人’이 유가의 본령이자 종지임을 논한 뒤, 여헌의 경위설이 유가의 本領․宗旨를 지향함에 대해 논하였다. 즉 理經氣緯의 관계를 갖는 속에 氣가 道의 緯로서 善惡 兩邊에 걸치는 다양한 양상을 드러냄에 대해 經으로서의 理가 이를 바로잡는다는 것이다. 여헌은 이를 ‘主經治緯’로 규정하였다. 그러데 여헌의 경위설에서 이러한 理․氣를 아우르는 것은 道다. 그래서 여헌의 경위설은 그의 道本論과 맞닿아 있으며, 궁극적으로 공자가 이루려는 세상을 지향하고 있는 것이다. 이상을 통해서 우리는 여헌의 경위설이 성리학의 종지를 정확하게 짚고 있으며, 당시 학계를 이끌어가던 퇴계의 학설에서 드러난 문제점이 무엇인가도 정확하게 짚고 있다는 것을 확인할 수 있다. 그런데 그의 학문적 소신과 순수함 및 그 열정은 이를 그대로 두지 않고 이렇게 정면으로 비판하며 그 극복의 대안을 제안하고 있으니, 우리 같은 후학들에게 학문하는 자세의 측면에서 본보기를 제공하고 있다. 필자는 이것이 시종 유학의 근본을 놓치지 않는다는 점에서도 그 의의는 높이 평가받아야 한다고 본다. (shrink)

이 글은 退溪 철학 연구자들 사이에서 ‘理의 능동성’ 테제를 뒷받침하는 가장 강력한 논거로 활용되고 있는 ‘理到’설을 분석한 글이다. 그동안 많은 연구자들은 ‘리의 능동성’에 대한 긍정이 퇴계 철학의 특징이라고 주장하였다. 尤庵이 퇴계의 ‘理到’설을 ‘理活物說’로 매도할 때와 마찬가지로 현대 연구자들 사이에서 퇴계의 ‘理到’설은 理가 물질적 매개 없이 시공간을 이동한다는 의미로까지 이해되곤 한다. 우암은 퇴계가 理에는 情意ㆍ計度ㆍ造作이 없다는 기본 전제를 어겼다고 비판하였고 반면 현대 연구자들은 이를 두고 퇴계가 理의 절대성을 강화하기 위해 내린 고뇌에 찬 결단이라고 평가하였다. 理를 無爲之體와 至神之用로 구분하는 방식이 주자의 格物致知說에서는 (...) 보이지 않는 내용이기 때문에 비판과 칭송이 있게 된 것으로 보인다. 하지만 인식 과정에서 인식 주체가 인식 대상 안으로 시공을 이동하여 들어가는 것이 아닌 것과 마찬가지로 인식 대상의 理가 물질적 매개없이 시공을 이동해 인식의 주체로 들어오는 것도 아니다. 주자나 퇴계의 설명에 따르면 형이하의 세계에서 이루어지는 모든 현상은 理의 顯行이다. 나의 인식 능력이 작동하여 타자에 대한 인식이 이루어지면 그것은 바로 나에게 내재된 理가 顯行한다고 말할 수 있다. 저 개체 속의 理가 이 개체 속으로 시공을 건너뛰어 이동할 필요가 없으므로 尤庵이나 현대 연구자들의 해석은 퇴계의 본의를 벗어나있는 것이라고 하겠다. 현대 연구자들 중에는 퇴계가 말한 ‘리의 능동성’이란 시공간의 능동성이 아니라 초월적 능동성 내지 형이상학적 능동성을 지칭한다고 설명하는 경우도 있으나 그 의미가 매우 모호하다. ‘天道流行’과 같은 서술은 理의 실재성을 강조한 표현이지 理가 특정한 의지를 가지고 형이상의 세계에서 자유롭게 이동한다는 뜻은 아니다. 말하자면 ‘動靜의 理’가 動靜의 현상에 先在한다는 주장이며, 이때 ‘動靜의 理’는 動靜이라는 현상이 발생하게 되는 ‘이유’를 설명해주는 것일 뿐이지 물리 세계의 動靜에 ‘원인’으로서 작동한다는 설명이 아니라는 것이다. 그렇기 때문에 초월적 능동성이나 형이상학적 능동성이라는 말도 주자나 퇴계의 理 개념을 설명하기에 적절해보이지는 않는다. 퇴계의 ‘理到’설은 格物致知를 통합적으로 설명한 『大學或問』의 내용을 근거로 物格을 독립적으로 해석한 것으로, 약간의 ‘不自在’한 점이 없지는 않다. 그러나 ‘理는 死物이 아니다’라는 그의 주장은 ‘天道가 流行하여 만물을 發育한다’라는 주자의 존재론을 크게 벗어난 것이 아니었다. ‘리의 능동성’이라는 모호한 개념을 통해 주자 철학과 퇴계 철학 사이에 애써 간극을 만들려고 하는 현대 연구자들의 시도는 유효하지도 않을뿐더러 퇴계의 전체 철학이 그것을 체계적으로 뒷받침해주지 않는다는 점에서 볼 때 철학적인 의미도 큰 것 같지 않다. (shrink)

권근(權近)의 「대학지장지도(大學指掌之圖)」는 『대학』 전체의 흐름을 한 장의 그림으로 압축하여 표현하고, 『대학』의 체제와 관련된 쟁점과 의문을 문답의 형식으로 기록한 도설이다. 본 논문에서는 이 그림이 도식화되는 과정을 단계적으로 분석함으로써 그 학문적 특징을 밝히고, 주자(朱子)와 정복심(程復心)의 「대학도(大學圖)」와의 비교를 통해 그 차별적 가치를 탐색하고자 한다. 권근은 주자의 『대학장구(大學章句)』를 도식의 표준으로 삼아서, 『대학』 공부의 전체적인 규모와 공부 상호간의 복잡한 관계를 도식화함으로써 주자가 밝히고자 했던 『대학』 공부의 본질을 한 장의 그림으로 드러내고자 하였다. 그러한 도식화 과정에서 『대학장구』의 핵심 개념과 주자의 이론을 충실하게 반영하여, 최적화된 『대학장구』의 도식을 완성하였을 (...) 뿐만 아니라, 주자학적 『대학』 이해의 표준을 제시하였다. (shrink)

이 논문의 목적은 테라와다 불교의 렌즈를 통해서 제법무아(諸法無我, sabbe dhammā anattā)에서 Dhamma가 주어로 사용된 이유를 고찰하는 것이다. 초기 인도불교는 모든 현상과 사물들의 특성들을 제행무상(諸行無常), 일체개고(一切皆苦), 제법무아(諸法無我)의 세 가지로 묘사한다. 제행무상과 일체개고는 모든 상카라들이 무상하고 괴로움이라고 말한다. 반면에 제법무아는 모든 담마들이 무아라고 말한다. 하지만 붓다는 이에 대해 아무런 체계적인 설명도 하지 않기 때문에 많은 논란과 오해를 불러일으키고 있다. 이 문제를 해결하기 위해서는 담마(dhamma), 아나따(anattā), 열반(nirvāṇa)의 세 가지 키워드에 대해 고찰해야만 한다. 붓다고사(Buddhaghosa)는 담마를 고유한 성질(sabhāva)을 지니거나 조건(paccaya)에 의해 생기는 것이라고 정의한다. 이러한 (...) 정의는 담마들의 배후에 영속적 실체가 존재하지 않는다는 사상을 전달한다. 그래서 고유한 성질은 닛삿따(nissatta), 닛지와따(nijjīvatā), 순냐따(suññatā), 다뚜(dhātu)라는 용어들과 동의어이다. 이러한 무아설(anattā-vāda)은 무위법(無爲法, asaṅkhata-dhamma)인 열반에도 적용된다. 바로 이러한 이유에서 테라와다의 아비담마 철학자들도 유위법과 무위법의 모든 담마들이 무아라고 주장한다. 제행무상과 일체개고에서 담마가 주어로 사용되지 않은 이유는 아마도 영원하고 최상의 행복인 열반을 제외시키기 위해서 일 것이다. 그러므로 우리는 붓다가 제법무아에서 담마를 주어로 사용한 이유가 열반이 긍정적인 출세간의 실재이자 무아임을 나타내고자 하였다고 추론할 수 있다. (shrink)

율곡은 『聖學輯要』에서 修己의 요점을 기질의 변화에 두었고, 矯氣質을 통해 본연의 氣를 회복해야 함을 주장하였다. 사람의 기질은 본래 湛然淸虛하며 그 본래성으로의 회귀가 가능하다는 것이다. 기질변화를 위해 율곡은 ‘克己’를 강조한다. 克己는 일상의 善과 不善 사이에서 과감하게 善을 택해 나가는 것이며, 克己와 아울러 ‘養氣’를 통해 기질을 교정⋅확충함으로써 자아의 긍정적 변화를 추구해야 한다는 것이다. 따라서 웰빙은 우선 자신의 기질을 변화시키고 본연의 맑은 氣를 회복함에 있음을 알 수 있다. 율곡은 기질의 변화를 통한 청정한 氣의 회복과, 함양과 성찰을 통한 내면의 각성과 보존이 ‘理氣之妙’의 차원에서 상통하며 또한 (...) 상보적이라고 본다. 따라서 함양과 성찰로 마음을 보존하고 모자람과 지나침이 없는 中道를 지향해야 하며, 덕을 넓힘으로써 적극적으로 마음의 지평을 확장해야 한다고 주장한다. 이를 통해 율곡은 완성된 자아를 확립하고, 자연과 하나가 되는 삶에 이를 수 있다고 함으로써 웰빙이 지향해야 할 바를 제시하고 있다. 또한 修己論과 經世論으로 이어지는 율곡 철학은 웰빙문화의 사회적 측면에 대한 시사점을 제공한다. 마음을 넓혀 사람과 사물을 수용할 수 있는 지평을 확장하고, 타인과의 올바른 관계를 통해 자신과 사람들을 더 성숙한 단계로 이끌어야 한다고 하였다. 이러한 기반 위에 사회제도 또한 바르게 갖추어져야 한다고 하면서, 백성을 편안히 하는 것이 사회와 개인의 유기적⋅도덕적 관계를 형성하는 근본적 방법이라고 역설한다. 모두가 웰빙할 수 있는 사회⋅문화적 기반이 확충되어야 함을 율곡은 말하고 있는 것이다. (shrink)

요가는 자신의 이론체계를 상키야 철학에 두고 있고, 도교는 도가 철학, 특히 노자철학에 두고 있다. 요가와 도교는 둘 다 해탈과 깨달음을 궁극 목표로 삼았다. 그리고 요가와 도교는 둘 다 불사를 추구한다. 이 불사를 성취하기 위하여 그들은 단순히 형이상학적 사유에 머물지 않고 육체적 건강을 중시하였다. 그들이 추구한 육체적 수련 방법은 크게 집중과 명상 그리고 호흡법과 연금술이다. 이들의 성취는 혼자서 이루어질 수 없다. 그래서 그들에게는 스승의 존재가 필요하며, 그들의 궁극적 스승은 각각 이슈바라와 원군이다. 그들은 수행자이면서 동시에 연금술사였다. 왜냐하면 육체적 건강 없이는 궁극 목표인 (...) 해탈과 장생불사도 불가능하기 때문이다. 해탈과 장생불사를 위해 아무리 육체적·정신적으로 건강하더라도 도덕성이 결여되어 있으면, 궁극적 목표를 성취하는 것이 불가능하다는 것을 그들은 또한 알고 있었다. 이와 같이 인도의 요가와 중국의 도교는 불사의 추구라는 공통점을 가지고 있다는 점에서 상당히 유사하지만, 요가는 궁극적으로 해탈을 통해 불멸과 자유를 추구하고 있고, 도교는 신선이 되어 장생불사를 추구한다는 점에서 약간의 차이점을 보이고 있다. (shrink)

맹자철학은 중원을 비롯한 고대 중국이 춘추시기에서 전국시기로 접어들면서, 중앙집권적국가의 통일로 전환되는 시점에서 탄생하였다. 전국시대는 국도 중심의 사방(四方) 경계적 질서가 ‘천하’적 국가라는 거대한 틀로 틀짜기를 시도했던 시기인 것이다. 당시 사상가들과 마찬가지로 맹자 역시 중앙집권적 군주의 천하통일을 위한 정치적 이데올로기를 제시한 사상가였다. 그는 정치론, 사회-경제론, 인성론의 방면에서 공문유학을 수정하여 새로운 유학적 체계를 마련하였다. 이 논문에서는 맹자철학의 구조를 앞의 세 방면에서 탐색해 보았다. 그런데 특히 맹자는 과 이라는 두 가지 기제를 통해 자신의 철학을 구조화하였다. 정치 공간에서는 天下ㆍ中華(華夏)라는 동일성과 華/夷ㆍ四海의 안/팍ㆍ중심/변방ㆍ인간/금수’와 같은 배타적 차별성의 (...) 개념을 사용하였으며, 인성론의 측면에서는 聖人과의 同類ㆍ性善ㆍ情과 같은 동일성과 性/情/欲이라는 배타적 차별성을, 그리고 사회-경제적 방면에서는 최고의 도덕적인 성인이나 문화적 인물들(역아, 자도, 사광)과의 同類ㆍ同耆ㆍ同美ㆍ同聽이라는 동일성과 군자/야인ㆍ노심자/노력자ㆍ工師/匠人/工人 등과 같은 배타적 차별성의 개념을 사용하였던 것이다. 이와 같은 과 은 표준[正]에 대한 사회적 공감대와 표준에 대한 접근도에 따라서 사회적 위계구조를 형성시킨다. 그것은 통치와 교화가 제대로 이루어지기 위한 사회적 구조이며, 중앙집권적 권력 국가의 형태와 부합한다. 이런 관점에서 볼 경우, 맹자의 철학은 공자가 갈파한 ‘同而不和’의 면모를 보여준다. 의 태도는 ‘흡수’와 ‘패권’의 논리이다. 이에 비해 ‘和而不同’의 태도는 ‘자율성의 존중’과 ‘평등한 어울림’을 의미한다. 두 가지 상반되는 태도를 ‘군자/소인’이라는 개체적 관점에서보다는 ‘이상사회’라는 공동체의 관점으로 옮겨 놓을 때, 우리는 맹자철학을 비판적으로 음미할 수 있는 계기를 갖게 될 것이다. (shrink)

최근까지 고대 중국의 사상사와 철학을 연구하는 사람들은 전승된 문헌의 서술을 토대로 하⋅상⋅주(夏商周) 삼대의 수직적 역사 전개의 설명모델을 통하여 고대 중국을 파악하였다. 이러한 기존의 전래문헌을 근거로 하⋅상⋅주(夏商周) 삼대의 문화에 대한 단선적 진화와 발전의 서술은 공자와 공자의 유학을 그러한 설명모델 속에 위치시킨다. 이 모델의 내러티브 속에서 공자는 하⋅상⋅주(夏商周) 삼대의 역사 진행 속에서 정통을 계승한 周 문화의 아이콘으로 인식된다. 그러나 기본적으로 漢代의 문헌 정리와 편집에 의하여 확립된 이 모델의 내러티브는 최근에 고고학적으로 발굴된 자료와 문헌의 활용에 의하여 새로운 접근을 시도하는 해석에 의하여 심각한 도전에 (...) 직면하고 있을 뿐만 아니라, 공자의 정체성과 공자 사후 유가의 계보적 전통을 파악하는데, 문화적 다양성과 지역성을 간과한 해석에 기초한 것이다. 공자의 가문을 하⋅상⋅주(夏商周) 삼대로 연결되는 단선적 중국 정통의 문화적 진화와 발전 속에서만 이해하는 것은 공자의 정체성이 정통 周 문화의 변방지역에 토대를 두고 있다는 사실을 의도적으로 배제시키려는 혐의에서 벗어날 수 없다. 이 글은 정통 周 문화의 변방에 놓인 공자의 가문 배경을 이해함으로써, 공자를 중심으로 한 ‘儒’ 집단의 문화적 배경을 周 나라의 정통과 다른 것으로 해석하고, 周 문화와 ‘夷’ 변방문화의 긴장 속에서 실존했던 공자의 禮에 대한 입장을 보다 효과적으로 설명한다. 아울러 공자의 문화적 정체성을 周 나라의 정통 문화와 변방문화의 긴장 속에서 이해함으로써, 공자 이후 ‘儒’ 공동체에 속한 다양한 지식인들의 전개와 갈래를 파악하는 데, 하나의 방향성을 제시한다. (shrink)

맹자의 교육사상은 성선론을 기초로 형성되었다고 할 수 있다. 맹자는 모든 사람은 도덕의 의미와 가치를 발휘할 수 있으며 자아의 이상적인 인격을 완성할 수 있다고 생각했다. 그러므로 맹자는 교육이란 것은 교육을 받는 사람의 영혼의 인문주의적 관념을 일깨우는 것이라고 생각했다. 즉 맹자의 교육철학은 모든 학습과정 가운데 학습자가 직접 참여하여 체험하고 실행하는 것을 중시하며, 이를 통하여 학습자가 자신을 돌아보게 만들어 자아내적 수양을 할 수 있는 여건을 조성시켜주는데 그 목적이 있다. 이러한 교육사상의 이상을 실현하기 위하여 맹자는 교육방법의 대부분을 학습자를 중심으로 가르치고 인도하는 것에 초점을 맞추고 (...) 있으며, 교육자는 반드시 품성과 언행이 올바른 사람을 선생으로 삼아야만 한다고 했다. 맹자는 학습자 자신이 자아수련을 해야 함을 강조하는 것 외에도 교육에 신분의 귀천 등의 차별을 두지 않고 학습자의 능력에 맞게 가르침을 전수하고, 학습과 반성적 사고의 병행을 중시하며 교학문답을 실행하는 것과 대화와 비유법을 통하여 학습자가 자발적으로 교육적 환경 속에서 학습에 매진 할 수 있도록 여건을 조성하는 것이 매우 중요하다고 강조 했다. 바로 이러한 방법들이 맹자의 교육이상을 실현할 수 있는 가장 주요한 교육방법이라고 할 수 있는 것이다. 이 글은 맹자의 교육사상에 대하여 양질의 환경 조성, 가정과 학교 및 사회교육 여건의 조성을 중심으로 논의를 진행하였다. (shrink)

본 논문은 하곡철학의 정체성을 주자학과 양명학의 관계성에서 논의해 보았다. 주자학과 양명학의 분기점은 ‘致知’에 대한 해석의 차이에서 찾을 수 있다. 주자학은 ‘致知’를 심과 물리의 ‘對列적 관계’로 해석하였다면, 양명학은 도덕심에 물리를 포섭하는 ‘포섭적 관계’로 해석하고 있다. 그래서 주자학은 지식형태의 이론구조를 지니고 있다면, 양명학은 도덕형태의 이론구조를 지니고 있다. 하곡은 이 양자의 해석을 어떻게 이해하는가를 중심으로 그의 철학적 특징을 규명해 보았다. 하곡은 ‘互爲體用’적 사유구조에 근거해 양명학을 수용하면서도 주자철학을 부정하지 않았으며, 또한 주자철학을 인정하면서 양명철학을 부정하지도 않았다. 그래서 하곡은 주자학의 지식론이 體가 될 때에는 양명학의 도덕철학을 (...) 用으로 해석하고, 반대로 양명학의 도덕철학이 體가 될 때에는 주자의 지식론을 用으로 해석하고자 하였다. 그래서 전자를 ‘지식적 도덕’으로, 후자를 ‘도덕적 지식’으로 명명하였다. 하곡은 이러한 해석을 통해 모순적인 형태의 두 철학체계를 유기적으로 결합시키고 있다. 그래서 하곡철학의 정체성은 바로 주자철학과 양명철학의 유기적인 융합에서 찾아 질 수 있다. (shrink)

퇴계의 공부론은 尊德性과 道問學의 겸행으로 압축되고, 이는 다시 敬으로 수렴된다. 그런데 최근의 연구 경향은 바로 이 존덕성과 敬 등의 키워드를 근거로 퇴계의 ‘心學’을 빈번히 거론하고 있으며, 이에 관한 한동안의 논쟁도 있었다. 그러나 이러한 ‘퇴계 심학’의 논의에 대해 필자는 두 가지 의문을 갖게 되었다. 첫째, 인간에 대한 탐구 그리고 도덕주체에 대한 탐구가 주자나 동시대의 다른 사상가와는 변별되는 퇴계만의 특징인가? 둘째, 존덕성과 敬을 강조하는 태도가 양명에 대한 비판이든 수용이든 모종의 관계 속에서 퇴계를 심학이라고 규정할 수 있는 근거가 되는가? 퇴계는 內·外의 병행이라는 주자학적 (...) 전통에 입각하여 철저하게 도문학과의 병행을 주장하나, 사상사적 흐름(혹은 유가 고유의 전통)에 입각하여 심성의 문제에 관심을 집중하고 그에 따른 공부론 즉 존덕성을 중시한다. 존덕성을 비롯한 공부 시에 요구되는 일관된 마음의 태도는 욕망의 엄습에 대한 두려움과 그에 대한 경계의 자세인 敬이다. 그러나 퇴계가 이처럼 존덕성과 敬을 중시한다 해서 그를 心學者라고 규정할 수는 없다. 그는 인간의 도덕적 본성과 그 주체인 마음에 관심을 집중하는 송대 이후 성리학의 일관된 전통에 충실했을 뿐이며, 더더구나 양명류의 心學과는 전혀 다르기 때문이다. 양명의 존덕성이 인간 내면의 도덕적 본성의 자연스러운 발출을 북돋을 뿐인 存天理에 방점이 놓여 있다면, 퇴계의 존덕성은 도덕적 나약성에 대한 인정으로부터 이기적 욕망의 침범을 경계하는 敬을 강조함으로써 遏人欲에 그 중점이 놓여 있기 때문이다. 敬은 퇴계의 心論을 양명류의 心學과 유사하게 만들어주는 키워드라기보다는 오히려 주자학적 경향성을 강조해주는 공부태도가 된다. 따라서 현상적으로는 동일하게 내면공부를 강조한다 하더라도 그 실질적인 내용은 전혀 상반된다고 할 수 있다. (shrink)

이 글은 林隱 程復心의 『四書章圖』에 담긴 심성 이론에 대한 연구이다. 林隱은 元代의 학자로서 朱子 철학이 강하게 전승되고 있던 新安 지역에서 활동하였다. 新安 지역의 학자들은 朱子의 嫡傳으로 자처하며 주자의 『四書集注』를 해설하는 참고서를 만드는 데 많은 열정을 쏟았다. 『四書章圖』는 그 중 대표적인 저작으로 적어도 조선 초기에는 우리나라로도 전해졌다. 원래는 『四書章圖檃栝總要』와 『四書章圖纂釋』의 두 부분으로 이루어져있지만 退溪 등은 일반적으로 『四書章圖檃栝總要』를 『四書章圖』로 불렀다. 上中下로 되어 있는 이 부분 중에서 中卷이 이 글의 분석 대상이다. 임은의 『四書章圖』는 퇴계의 심성 이론에 매우 큰 영향을 주었다. 退溪의 『聖學十圖』에는 여덟 (...) 번째에 「心學圖」가 배치되어 있는데 그 내용은 『四書章圖』 中卷의 첫머리에 있는 『聖賢論心之要』 부분이고, 『學十圖』의 여섯 번째에 배치된 「心統性情圖」는 『四書章圖』 中卷의 그 다음 내용인 『論心統性情』 주변 글들을 바탕으로 한 것이다. 「心學圖」 부분은 人心과 道心을 이원론적으로 설명하는 내용으로 이루어져있다. 人心과 道心이 두 가지 다른 성향으로부터 기원한다는 사실을 설명하는 이 부분에서 林隱은 이 두 성향이 동일한 하나의 心의 두 속성이라는 점을 함께 부각시켰다. 사람의 마음에 두 가지 성향이 존재한다는 이 관점은 젊은 시절 퇴계의 기본적인 심성 이론을 정립하는 데 큰 영향을 주었다. 퇴계가 理와 氣의 기본적인 의미를 ‘도덕 성향’과 ‘욕구 성향’으로 규정한 것은 퇴계 자신의 기본적인 심성관이 표현된 것이기는 하지만 33세에 처음 접한 「心學圖」가 중요한 이론적 배경이 되었다고 하겠다. 「心統性情圖」 부분에서는 心․性․情 개념을 體用 관계로 설명한 내용인데, “性과 知覺을 합하여 心이라는 이름이 있게 된다.”라는 정의와 天命之性․氣質之性에 대한 규정 등 張橫渠의 이론이 먼저 다뤄진다. 心統性情論을 장횡거 이론의 전체 체계 내에서 조망하는 구성이라고 할 수 있겠다. 林隱에 따르면 性과 情이 體用의 관계를 이루고 있으며 心은 그 體用 관계가 구현되는 ‘현장’인데 한편으로 心은 主宰하는 자로서 體와 用의 올바른 구현에 모두 관여한다. 다시 말해, ‘統’은 性과 情이 모두 心에 종속된 개념임을 나타냄과 동시에 心이 性과 情의 존재성에 절대적 영향을 행사한다는 의미를 표현한다. 그런데 林隱은 心統性情論에서 五臟과 一心에 각각 性이 있다고 주장하여 성향 이원론을 지나치게 강조하기도 한다. 임은의 심성 이론은 성향 이원론을 근간으로 하여 체용 이론으로 보완한 형태라고 할 수 있을 것이다. 退溪의 심성 이론은 「心統性情圖」에서 완성된 것으로 평가되는데 그 내용도 또한 心․性․情의 체용 관계 속에 이원론적 성향 이론을 포함시킨 형태이다. 이 연구를 계기로 퇴계의 심성 이론에 대한 좀더 깊이 있는 논의가 이루어질 수 있기를 기대한다. (shrink)

본 논문은 묵자의 ‘겸애’와 공자의 ‘범애’에 대한 고찰이다. 주지하듯이, ‘겸애’는 묵자의 중심적인 사상이고, ‘범애’는 공자의 ‘인애’의 범주를 넘어서는 ‘사랑(愛)’의 큰 틀이라고 할 수 있다. 그렇다면 공자가 말한 ‘범애’에는 묵자가 강조하는 ‘겸애’가 들어가 있는지, 또한 묵자가 주장하는 ‘겸애’ 속에는 공자의 ‘범애’와 무슨 차이가 있는지 검토할 필요성이 있다. 필자는 이런 두 사상의 범주를 사회생물학의 시각으로 독해하고자 한다. 여기서 말하는 사회생물학이라는 것은 인간을 포함한 모든 생물의 사회적 행동에 관한 생물학적 원리를 말한다. 윌슨(Edward O. Wilson)은 이타성을 하드 코어(hard-core) 와 소프트 코어(soft-core) 이타성으로 구분한다. 싱어(Peter (...) Singer)는 혈연적 이타성과 호혜적 이타성으로 치환해서 부른다. 공자의 ‘인애’는 철저한 친친의 원리에 입각한 것이다. 그런 면에서 혈연적 이타주의에 적합하다. 혈연적 이타주의는 가족, 친족들간에 나타나며, 직접적인 보상을 기대하지는 않는다. 유교에서는 자신과의 혈연적 원근성이나 개인적 친소관계에 따른 ‘차등적 사랑[Klassenlieben]'이야말로 인간본성의 자연스러운 발현이자 인류공동체의 기원과 함께 지금까지 계속되고 있는 하나의 人之常情 그 자체라고 주장한다. 사회생물학자들은 혈연적 이타주의는 가족이나 부족 전체에 작용하는 친족선택(Verwandtschaftsselektion)을 통해 진화했을 것이라고 주장한다. 즉 개체끼리 같은 유전자를 많이 공유하는 집단 내에서 더 용이하게 자리 잡을 수 있다는 것이다. 유전자를 공유하는 혈연관계에 있는 친족의 번성을 돕는 방식으로 자신의 유전자를 번성시키는 방식을 말한다. 반면 호혜적 이타성은 최소한 어느 정도 보상이 이루어지길 바라는 데에서 나타난다. 묵자의 ‘겸애’는 시혜적 사랑이 아니라 호혜적 사랑에 기초하고 있다. 무조건적 사랑이라기보다 조건적이고 상황적인 것이다. 호혜적 이타주의는 “네가 나의 등을 긁어준다면 나도 너의 등을 긁어 주겠다.” 는 동등한 입장에서 상대를 배려하는 것이다. 이것은 상대적으로 수명이 길고 소규모의 안정된 집단에 살고 있는 종에서 잘 나타난다. (shrink)

현대 중국의 유교 논쟁은 유교가 종교인가에 관한 논쟁이다. 이 논쟁은 중국사 전체로 보면 명말청초의 전례논쟁과 20세기 초 공교회운동과 관련한 논쟁에 이은 세 번째 논쟁에 해당한다. 1978년 말 런지위에 의해 촉발된 제3차 유교 논쟁은 현재에 이르기까지 30여 년 동안 진행되었는데, 유교를 종교로 보는 유교 종교론과 유교는 종교가 아니라고 보는 유교 비종교론 및 유교는 종교가 아니지만 종교의 기능을 발휘했다 혹은 종교적 성격을 지니고 있다고 보는 유교 종교성론의 세 진영이 있다. 제1차 논쟁이 ‘서교동전(西敎東傳)’의 차원에서 주로 중국에 온 서양 선교사들이 주체가 되어 선교의 적절한 (...) 책략의 선택이라는 식민주의적 성격을 띤 논쟁이었던 데 비해, 제2차 논쟁은 ‘서학동점(西學東漸)’ 시기에 중국사회를 구제하고 중국문명을 보존하려는 민족주의적인 성격을 지니고 있었다. 현대 중국의 제3차 논쟁은 ‘개혁개방’의 배경 아래 중국 학자들이 주체가 되어 사상해방운동의 일환으로 학술적 연구의 형태로 출발했지만, 결국 정치적 이데올로기적 동기를 노정하는 데로 나아갔다. 현대 중국의 중화주의는 문화열과 국학열, 그리고 애국주의를 거치면서 이제 유교의 종교화를 통해 개혁개방 이후 중국 사회 내부의 통합이라는 요구에 부응하는 한편, 유교를 중심으로 중화문명을 세계적 차원에서 자리매김하려 하고 있다. (shrink)

본 연구의 목적은 朱子의 기질 변화설에 담긴 실천적 함의를 살펴보는 데 있다. 주자의 理氣論 구도에서 보자면, 기질 변화설은 기질이라는 숙명의 원죄를 씻고 본연의 선한 품성을 회복한다는 선악 이원론으로 보일 수 있다. 그러나 본 연구에서는 기질 변화에 대한 주자의 의도가 다른 데에 있었다고 파악하고, 사상사적 맥락 안에서 기질 변화설의 수양론적 의미를 탐색하고자 하였다. 주자는 陸象山과 같은 내면-주관적 수양론자들을 비판하는 과정에서 기질 변화의 중요성을 제기하고 있다. 주자에 따르면, 육상산은 현실의 기질 문제를 쉽게 간과해버린 채 마음의 본체만 직관하려고만 하는데, 그런 태도에는 두 가지의 (...) 문제점이 있다. 첫째, 육상산은 순선한 본성의 現成만 강조하고 현실의 불선한 기질은 간과하고 있기 때문에 본성과 기질을 혼동하고 있다. 그 결과 자신이 어떤 행위를 하건 모두 본성이 발현된 것이라고 여기는 주관주의와 방임주의에 빠지고 만다. 이러한 점에서 주자는 육상산의 학문이 가치 규범에 대한 자의적 일탈과 방임을 양산한다고 비판한다. 둘째, 주자는 육상산이 초월적 직관이나 頓悟 같은 잘못된 수양 방법에 빠졌다고 비판한다. 육상산은 주자의 점진적 수양법을 지리멸렬한 것이라고 비판하면서 마음의 본체를 곧바로 직관하면 된다고 강조하였다. 그러나 주자가 보기에 이것은 일상 세계 안에서 下學上達하는 점진적인 수양의 과정을 무시한 채 신비적이고 비상식적으로 躐等을 추구하는 것이다. 그래서 주자는 그의 공부법을 禪學이라고 비판하고 있다. 주자가 생각하는 수양은 이와 정반대이다. 주자는 기질의 현실을 점진적으로 변화시켜 본성의 이상에 다가가도록 하는 것이 수양의 길이라고 생각했다. 즉 일상 세계의 상식적 가치들을 준수하고 실천하면서 근실한 태도로 점진적인 자기 변화를 이루어가는 노력의 과정, 간단히 말해 자기의 기질을 변화시켜가는 과정이 참된 수양의 길이라고 생각하였던 것이다. 주자는 도덕 수양을 일상 세계의 상식적 지평 안에 세워놓고자 하였던 것이다. 이러한 점에 입각하여 주자 철학의 근본 성격에 대해서도 다시 생각해볼 수 있다. 주자 철학의 근본 성격은 지고한 이상을 희구하는 것이라기보다 비근한 현실을 변화시켜나가는 것이라 할 수 있고, 고차원적 사유 체계로 세계를 설명하는 이론 철학이라기보다 일상 세계의 평범한 인륜 가치를 성실하게 실천하는 실천 철학이라 할 수 있다. (shrink)

본 연구의 목적은 19세기 최초의 도교 교단 ‘무상단(無相壇, 1877)‘의 대표적 강필 서적 『문창제군몽수비장경(文昌帝君蒙受秘藏經)』(1878)을 통해 19세기 도교교단의 종교사상과 현실인식이 만나는 접점을 고찰하는 것에 있다. 이를 통해 당대의 사유를 규명하고 19세기 학술 및 문화 지형도를 새롭게 구축하고자 한다. 『문창제군몽수비장경』은 꿈에서 문창제군의 가르침을 받은 내용을 기록하고 있는 강필서이다. 19세기 ‘무상단’이 발행한 강필서는 30여종 에 이른다. 이 가운데 『문창제군몽수비장경』은 중국의 판각본 혹은 복각본이 아니며, 무상단의 구성원과 종교적 사명을 드러내고 있는 대표적 강필서이다. ‘무상단’의 핵심 구성원 가운데 최성환은 중인계층임에도 불구하고, 헌종·고종과 독대하여 경사를 논하고, 국가의 지원 (...) 아래 다양한 선서를 간행한 인물이었다. 무상단의 도사들은 박규수 이건창 등 당대의 유학자들과 교유하였고, 북학파 및 개화당과 학술‧문예적 네트워크를 형성하고 있었다. 이외에 서정 유운 정학구 등의 도사들은 청나라 연행을 다녀오는 등 당시의 국제정세에 밝았으며, 다양한 여항 시사 활동에 참여하였다. 『문창제군몽수비장경』을 통한 무상단 연구를 통해 다음과 같은 결론을 얻었다. 첫째, 무상단이 『문창제군몽수비장경』을 편찬한 시기는 서구와 일본이 굴욕적 통상압력을 하던 시기로, 조선 내부적으로는 서학이 확장되던 때였다. 이들은 유불도 삼교를 관장하는 ‘문창제군’의 강필을 통해 민중을 ‘개화’시킨다는 목표를 가졌다. 둘째, 무상단은 도교의 내단‧진단의 이론과 유교의 충효의 논리를 결합시켜서, 인간의 몸의 위기를 국가의 위기로 일치시키고, 강필 활동을 통해 유교의 충효의식을 고취시키고자 하였다. 셋째, 무상단의 목표는 장생불사 추구가 아니라 강필 활동을 통한 충효의식의 체인이었으며, ‘개화창생’과 같은 국가 위기 극복의 방향으로 나아갔다. 넷째, 무상단 중인계층의‘개화창생’의 우환의식은 19세기 말 신종교-동학, 대종교-의 구국운동 정신과도 맥을 함께 한다. (shrink)

이 글은 ‘未發’에 대한 퇴계의 관점을 규명하고, 추후 그의 미발공부와 역학사상의 특성을 밝히는 토대자료를 구축하는데 목적이 있다. 필자는 퇴계가 규정한 미발에 대한 관점을 심의 측면과 성의 측면에서 조명하였다. 心과 性에 대한 퇴계의 견해는 주자가 모호하게 언급했던 관점을 자신의 틀로 명확히 설명한 것으로, 동아시아 유학사에서 차지하는 퇴계학의 독창성과 우월성을 확인하는데 자료를 제공해 준다. 퇴계는 心이 그저 氣에 해당하는 血肉之心이 아니라, 理를 온전히 갖추고 있어 ‘신명이 오르내리는 집[心之神明升降之舍]’이라 보았다. ‘心合理氣’의 기초아래, 사려가 싹트지 않은 미발의 때에도 氣가 제멋대로 작용하지 않아[氣未用事], 心과 性이 渾然히 (...) 하나 되어 中의 상태를 이루고 있고, 본연지성이 自在하여 純善無惡의 상태를 유지하고 있다고 보았다. 이에 미발공부는 마음을 벗어나 초월적 존재인 ‘天理’를 체인하는 방향으로 나아가지 않고, 각자의 마음에 활발하게 드러나는 ‘情’을 통해 理의 현현을 느끼고 실천하는 것으로 규정된다. 또한 퇴계는 만년 ‘理到說’의 수정을 통해 지각작용을 지닌 심이 리를 드러내는 도덕의 주체이지만, 功效에 있어 리 역시 도덕의 주체가 될 수 있다고 보았다. 만일 심만이 도덕적 사고와 행위의 주체가 될 수 있다고 한다면, 자칫 理는 心이 아니면 의미가 없는 ‘死物’로 전락할 가능성이 있다. 理의 본체는 ‘無情意’하지만, 자체에 用을 갖추고 있어, 자연현상과 인간마음에 유행하는 법칙과 준칙이 道體의 流行이므로, 미발과 이발의 간극은 없다. 物格 역시 理의 지묘한 用이다. 理는 이제 더 이상 인식대상의 ‘死物’이 아니라, 자체에 용을 지니고 유행하는 ‘活物’이다. 만일 리가 운동하지 않아 심을 통해 자신의 신묘한 작용을 드러낼 수 없고, 心이 인식해야 할 대상으로만 본다면, 학자는 所當然之理에 대한 자각과 所以然之理에 대한 유추를 통해 ‘格物致知’의 노력을 쌓아야 한다. 일반사람은 결코 理의 온전한 모습을 확인할 수 없다. 공부의 지속을 통해 성인과 같은 활연관통의 경지에 이르러야 비로소 마음이 초월적 리의 ‘全體大用’을 밝힐 수 있는 것이다. 또한 퇴계의 心性을 理氣論의 존재론적 틀을 거부하고, 가치론 영역에만 남겨두면, 가치론에 매몰되어 선한 감정의 본원인 형이상의 리의 현현을 망각하는 결과를 초래할 수 있다. 퇴계 미발에 대한 관점은 ‘尊理’의 이상을 실질적으로 확보하는데 의의가 있다. 이제 퇴계에게 理는 도덕적 경지와 상관없이 개별적 상황에 맞게 드러나는 ‘氣發理乘’의 칠정이나 개체의 상황을 초월하여 보편적이고 절대적인 ‘理發氣隨’의 사단을 통해 누구나 수양만 하면 체득할 수 있는 가깝고 친근한 대상이 되었다. 끊임없이 자각과 성찰ㆍ실천을 통해 지극히 선한 인간본연의 모습을 확립하고, ‘나’다움의 완성을 통해 천지자연이 조화로운 유행을 이루도록 참여하는 것, 그것이 尊理의 목적일 것이다. (shrink)

남당 한원진(南塘 韓元震)은 기의 용사(用事)라는 평이한 용어를 심의 미발(未發)과 이발(已發)을 구분짓는 중요한 요인으로 개념화하였다. 필자는 이로 인해서 남당이 성삼층설(性三層說)이라는 성에 대한 독자적 이론을 구축하는데 두 가지의 토대를 마련할 수 있었다고 분석했다. 첫째로 기호학파(畿湖學派)의 핵심적인 학자인 율곡(栗谷) 초년(初年)의 이론이 지니는 모순점을 해결하면서 만년(晩年)의 이론으로 귀결시켰다는 것이다. 율곡은 우계(牛溪)와의 논변 중에서 ‘인심(人心)은 기가 용사한 것이고, 도심(道心)은 기가 용사하지 않은 것’이라는 발언을 했는데, 이것은 인심은 전부 악이 되거나 도심은 기 없이 발동하는 것이 되는 논리적인 결함을 지녔다. 남당은 율곡에 대한 비판을 통해서 기용사(氣用事)는 이발, (...) 기불용사(氣不用事)는 미발로 분속시켰다. 남당은 율곡 초년설에서 인심과 도심을 구분하는 기불용사의 의미를 비판하면서, 결과적으로 율곡 만년설의 이발/미발을 구분하는 기미용사(氣未用事)의 용법으로 귀결시켰다. 둘째로 남당은 심성론에서 통상적으로 사용된 기의 ‘용사’ 용어를 개념화했는데, 이로써 그 의미를 ‘심이 발동하여 조작하고 운용한 것’이라고 정의할 수 있게 되었다. 이것으로 인해서 ‘용사’는 심의 발동 여부만을 독립적으로 표현하게 되면서 기가 용사하지 않은 미발의 상태에서도 기가 발동 가능태로써 자리하는 것을 방해하지 않게 되었다. 남당의 ‘기 용사/불용사’는 심의 미발/이발 문제에서 나아가 본연지성/기질지성의 논의에서도 그 영향을 미쳤다. 매봉 최징후와 외암 이간과 같은 학자들은 남당과 논쟁 초기에 ‘본연지성은 미발에서, 기질지성은 이발에서 논할 수 있다’라는 주장을 하였다. 남당은 이것은 ‘성발위정(性發爲情)’에 위배되어 마치 본연지성이 발동하여 기질지성이 되는 것으로 인식될 수 있음을 지적하였고, 매봉과 외암은 후설에서 남당에게 동의하는 모습을 보였다. 남당은 미발이 기불용사의 상태일지라도 심이 작용하지 않았을 뿐 기가 존재하지 않은 것이 아니므로 현실적으로 존재하는 성은 기질과 떨어질 수 없다고 생각했다. 이러한 인기질(因氣質)적인 사고방식은 그의 독자적인 학설인 성삼층(性三層)설을 구축할 수 있도록 했다. 남당은 일반적인 본연지성과 기질지성의 이분법적 구조와 다르게 초형기(超形氣), 인기질(因氣質), 잡기질(雜氣質)이라는 세 가지 층으로 성을 구분한다. 이 가운데 인기질(因氣質)은 성의 명칭이 기질에 의해 특정된다는 사실을 근거로 들어서 주장한 남당의 핵심 개념이다. 남당은 인기질의 성을 통해서 사람과 사물이 부여받은 성이 본질적으로 다르다는 학설을 발표한 것이다. 필자의 연구는 첫째로 ‘기불용사’에 대한 조선 성리학자들의 상이한 인식이 남당으로 인해서 하나로 귀결될 수 있었음을 밝혔으며, 둘째로 남당의 ‘기불용사’ 개념이 그의 심성론에서 인기질적 사유의 토대가 되었음을 밝히고자 하였다. (shrink)

이 논문에서는 왕부지의 『莊子』 풀이에 드러난 ‘無待’ 개념을 고찰하였다. 이 연구에서 밝혀보고자 하는 것은 두 가지다. 하나는 왜 정통 유학자인 왕부지가 조선의 유학자들과는 달리 『장자』에 대해 호의적이었는가 하는 것이고, 또 하나는 장자의 ‘무대’ 개념에는 역설(逆說)의 논리가 함의되어 있는 바, 왕부지는 이를 어떻게 처리하며 거기에 어떤 의미와 배경이 들어 있는가를 살펴보는 것이다. 그래서 본 논문을 통해 필자는 왕부지의 ‘무대’ 개념 풀이 속에는 그의 삶이 직접 투영된 구체성과 현실성이 담겨 있음을 구명하였다. Ⅱ장에서는 먼저 ‘무대’ 개념이 지닌 역설에 대해 논하였다. 우리의 생존을 보증하는 (...) 몸뚱이가 근본적으로 외물(타자)에 의존할 수밖에 없는데, 『장자』에서는 오히려 그것의 부정으로서의 ‘무대’에 의해 사람이 불완전성을 궁극적으로 벗어나 참다운 자유를 누린다고 하는 것이 논의의 발단이다. 이 장에서는 이것이 ‘자기의 무화(無化)’·‘자기를 없애버림’에 의해 가능하다는 것임을 논하였고, 『장자』에서는 이에 대해 도추(道樞), 환중(環中), 무기(無己), 상아(喪我) 등 여러 가지 개념과 논리를 통하여 드러내고 있음에 대해 논하였다. Ⅲ장에서는 왕부지의 ‘무대’ 개념 풀이에 담긴 의미를 구체적으로 구명하였다. 여기에서는 왕부지가 ‘나를 없앰’이 불완전한 존재로서의 사람이 가진 문제 해소의 관건이라고 함과 그것에 의해 무한량을 포용성을 발휘하며 타자들과 어울리고 거기에서 ‘소요유’로서의 열락(悅樂)을 얻는다고 함을 논하였다. Ⅳ장에서는 ‘무대’ 개념 풀이 속에 그의 삶의 지평을 확보해 주는 면이 반영되어 있음을 논하였다. 즉 망국의 유신(遺臣)으로서 더 이상의 삶이 무의미하다고 여길 수 있었겠지만, 그는 그의 ‘무대’ 개념 풀이 속에서 자신의 삶의 지평을 확보하였다. 따라서 그만큼 그의 ‘무대’ 개념 풀이가 우리들에게는 더욱 구체성과 현실성을 띠며 다가온다. (shrink)

인간은 선천적으로 타고난 性情의 차이에 의하여 태양인․소양인․태음인․소음인의 네 가지 체질로 나뉜다. 그런데 각 체질은 타고난 性情이 다를 뿐 아니라, 이로 인해서 마음작용과 인체 내에서의 氣흐름도 각각 다르며, 아울러 小人之心에 의해서 발생하는 病과 病證도 체질마다 다르게 나타난다. 따라서 이런 특징을 정확히 파악하면 각 체질마다 다른 심리적 특성과 氣흐름 및 병과 병증에 관하여 알 수 있으며, 아울러 적절하고 올바른 치유도 가능하게 된다. 태음인은 선천적으로 喜性樂情을 품부하고 태어나며, 이로 인해서 喜心과 樂心이 哀心과 怒心보다 강하고, 또한 생리적으로는 哀氣와 怒氣보다 喜氣와 樂氣를 강하게 發用한다. 그런데 (...) 만약 喜心과 喜氣 그리고 樂心과 樂氣가 너무 過하게 發動되면, 氣흐름이 해롭게 作動하여 表病인 胃脘受寒表寒病과 裡病인 肝受熱裡熱病이 발생하게 된다. 그러므로 太陰人의 表裏病을 잘 치료하기 위해서는 우선 表病은 喜心과 喜氣, 裡病은 樂心과 樂氣를 잘 다스려야 하는데, 醫者는 이를 위해서 太陰人 病者의 마음을 잘 조절해주어야 할 뿐 아니라, 太陰人에게 적합한 藥材와 處方을 사용하여 氣흐름을 바르게 작동할 수 있게 해야 하는 것이다. 본 논문은 형이상학적 존재원리에 근거한 태음인의 心作用과 氣흐름 및 小人之心에 의하여 발생하는 氣흐름 장애와 그로 인한 병과 병증, 그리고 이를 치유하기 위한 처방 등을 연구하고, 아울러 이에 관한 저술인 東武 李濟馬 선생의 『東醫壽世保元』의 본문을 내용별로 정리한 것이다. (shrink)

한국 최초의 본격 도교 扶鸞의 鸞壇인 無相壇은 信仰 乩仙으로 關聖帝君, 文昌帝君, 孚佑帝君의 三聖帝君을 한국적 특색으로 최초로 통합 숭배하고 신앙하며 鸞書, 善書를 편찬, 간행, 보급, 전파하였다. 無相壇이란 명칭을 사용하기 전 乩壇이란 존재로 徐珽이 『關聖帝君聖蹟圖誌全集』, 『關聖帝君聖蹟圖誌續集』, 『海東聖蹟誌』 통칭 關帝三誌를 간행할 때 난단활동을 전개하여 丁鶴九, 劉雲, 崔瑆煥 등과 함께 하였다. 이를 무상단 直前派로 구분한다. 無相壇은 고종 14년(1877,정축) 봄에 성립되었다. 무상단이라는 명칭이 최초로 등장한 문헌은 현재로선 동년 3월 경에 문창제군이 “乃下雲頭於無相壇”이라고 한 『衆香集』의 서문이다. 無相壇 直前派와 本派 출신 道士들은 三聖에 대한 통합 신앙서와 개별 신앙서를 (...) 출판하여 보급하였다. 개별적 신앙서로는 關聖帝君에 대한 것으로 『過化存神』 등 4종, 文昌帝君에 대한 것으로 『南宮桂籍』 등 모두 6종으로 가장 많이 간행되었다. 孚佑帝君에 대한 것으로는 『心學正傳』 등 3종이 있다. 三聖에 대한 통합 신앙서로는 『三聖寶典』이 있다. 無相壇의 구성원은 壇下八士, 곧 壇下八弟子이니 무상단 8도사라고 하겠다. 모두 8명으로 좌반과 우반으로 분반되었고 우반의 영수는 淸虛子 丁鶴九이다. 헌종, 철종 시대부터 善書 보급에 큰 공을 세운 妙虛子 崔晃 본명 崔瑆煥(1813~1891)이 무상단 직전파부터 본파를 거쳐 무상단 중건파에 이르기까지 무상단 3단계에 가장 오래, 다 참여하였다. 관성제군, 문창제군 乩仙 신앙의 도입과 보급에 큰 역할을 한 사람은 남관왕묘 도사 淸寧子 徐珽이다. 淸蓮子 劉雲(1821~1884)은 일명 劉聖漢, 자는 岫卿, 호는 無心翁, 蓮華齋, 법호는 葆光居士, 일호는 葆光堂學人, 법명은 普圓, 도호는 如是觀主人, 淸蓮子, 劉淸蓮法師 등이다. 본관은 강릉(고호 溟州)이다. 嘉義大夫 行龍驤衛護軍의 무관직 고관으로 東關王廟의 관리 道官이었다. 劉雲은 순조 21년(1821)에 태어나 고종 21년(1884)에 향년 64세로 별세하였다. 29세 때인 憲宗 15년(1849)에 불교거사로 삼교회통사상가인 月窓居士 金大鉉(~1870)의 문하에서 공부하였다. 불교의 妙蓮社의 난단활동에도 활발히 참여하여 불교의 난서를 편찬하였다. 善書로 『昨非菴詩話』를 편집하였다. 유운은 道佛會通의 전형을 보여준 居士 겸 道士라고 하겠다. 울진군의 寧靜樓에서 玉皇上帝를 모시는 난단 활동을 하던 徐蘭瓊은 서울 등지로 이주하여 조석린의 開化壇에서 활동하고 이어서 이진순의 照廣壇에서 활동하다가 독자적으로 光三壇을 개설하여 활동하였고 곧바로 무인년(1878,고종15) 가을에 중단된 無相壇을 계미년(1883,고종20) 7월에 중건하여 활동하였다. 여러 鸞壇에서 활동하던 도사인 徐蘭瓊이 본래 옥황신앙의 소유자라서 無相壇을 중건하여 활동한 뒤로 무상단은 三聖 信仰에서 玉皇 信仰으로 다변화되었으니 변모된 것이다. 이를 이전의 무상단과 달리 보아 無相壇 重建派라고 별칭하여 연구의 편의를 도모한다. 無相壇 重建派도 활발한 난서 출판 활동을 벌여 중건 이듬해인 고종 21년(1884,갑신)에 6종의 난서 도경을 편간하였다. 무상단 도사들은 대부분 관성묘 道官들이다. 조선 전기 국립 도교 기관인 昭格署의 존재를 유학자들이 증오하여 기어이 혁파시켰는데 임진왜란 때 명군의 관왕신앙 전파에 의해 설치된 관왕묘가 이후 국립 도교 기관으로서 역할하더니 마침내 결실하여 조선말기 난단도교가 이에서 발흥하고 많은 선서와 난서들이 편찬, 간행되었으니 關王廟는 조선후기 유일의 道觀이라고 할 것이다. 관왕묘를 통하여 한국도교사의 3단계 곧 官方道敎, 修鍊道敎, 鸞壇道敎가 정립될 수 있었으니 고마운 존재이다. 無相壇의 설치 장소 및 徐珽, 劉雲, 徐蘭瓊 등 무상단 도사들의 전기자료와 무상단 간행 난서들의 실체나 思想的 특징이라든가 무상단과 무상단 중건파와의 전환 관계 및 고종 이전이나 이후의 다른 난단 도교 정황 그리고 고종황제의 도교신앙 등 밝혀야 할 과제들이 있다. (shrink)

캘리콧은 환경윤리학이라는 학문 분야를 창설한 개척자 중의 한 명으로 평가받는다. 이는 그만큼 캘리콧이 환경윤리학․환경철학 분야에서 빼어난 업적을 남겨왔음을 의미한다. 이러한 업적들 가운데 빼놓을 수 없는 것이 「동물해방: 삼극 구조」라는 논문이라 할 수 있다. 이 논문이야말로 캘리콧의 명성을 크게 떨치게 해주었을 뿐만 아니라 현대의 고전으로 평가받을 만큼 그 중요성이 널리 인정받아왔다. 캘리콧의 초기 환경사상을 파악하는 데는 꼭 거쳐야 할 논문으로 판단되는 만큼 이에 대한 연구는 필수적이라 생각된다. 이 글의 목적은 두 가지이다. 하나는 캘리콧의 「동물해방: 삼극 구조」에 담겨있는 내용을 온전하게 드러내는 것이다. (...) 그의 주장이 안고 있는 강․약점이 무엇인지를 제대로 지적하고 비판하려면 먼저 그 주장 자체에 대한 온전한 파악이 전제돼야 하기 때문이다. 다른 하나는 위 내용을 토대로 캘리콧의 주장 가운데 논의가 더욱 필요한 부분을 가려내어 이를 비판적 관점에서 살펴보는 것이다. 이러한 연구는 캘리콧의 초기 주장을 제대로 파악하는 데 나름대로 기여할 수 있을 것으로 판단된다. (shrink)

공자에게 있어서의 ‘성인’은 덕성과 그러한 덕성을 통한 정치적 성취를 겸비한 존재이기 때문에, 그는 그러한 존재를 찾아볼 수 없는 당시의 현실에 대하여 개탄을 금치 못했던 것이다. 비록 공자는 당시의 현실 속에서 ‘성인’을 찾아 볼 수는 없었지만 현존하는 ‘군자’나 ‘선인’ 등은 모두가 ‘성인’의 가능성에 대한 한 단서를 이루고 있는 존재들이라고 생각했던 것이다. 그렇기 때문에 공자는 ‘성인’이 인격의 완성자로서 지극히 고상한 존재로서 그러한 경지에는 이르지는 못하더라도 ‘군자’나 ‘선인’ 혹은 ‘현자’ 등의 경지에는 도달 할 수 있기 때문에 종극에는 ‘군자’나 ‘선인’ 혹은 ‘현자’ 등의 경지를 (...) 종합하여 이룩할 수 있는 것으로 보았다. 결국 공자가 묘사하는 ‘성인’은 고상한 덕성을 갖춘 ‘군자’와 같은 존재이자 정치적 성취를 이룩한 ‘선인’과 같은 존재이자 인격을 완성한 요ㆍ순임금 같은 존재라고 할 수 있는 것이다. 또한 공자는 ‘성인’의 정치ㆍ사회적 성취의 주요한 목표는 서주시대이래로 전해져온 전통적인 경제사상 가운데의 봉건종법제도 사상을 계승함과 동시에 사회상황에 대해서는 백성들을 ‘의’라고 하는 도덕규범 속에서 재화를 추구하게 만들고, 통치자들에게는 사치의 감소와 백성들에 대한 세금과 부역을 경감시켜 자신의 백성들을 부유하게 만드는 데에 있었다고 말할 수 있다. 이러한 공자의 ‘성인관’에 대하여 본문에서는 ‘성인’의 내적 수양과 정치ㆍ사회적 성취를 중심으로 조명해보도록 하겠다. (shrink)

“성균”이라는 말은 중국 고대 문헌의 인재 양성과 관련된 문맥 속에 처음 등장하기는 하지만 중국 학제의 실제적인 발전과 변천 과정에서 이렇다 할 의미를 지니지 못하였다. 그런데 고려 말에 이르러 “성균관”이라는 실체를 가지게 되고, 또한 “성균관”이 유교 국가를 표방한 조선왕조 오백년 동안 최고학부의 이름으로 계속해서 쓰이게 됨으로써 “성균”은 비로소 동아시아 전통 속에서의 교육적 이상을 기의(記意)로 삼는 실질적 기표(記表)로 등장하게 되었다. 그럼에도 불구하고 “성균”은 천자의 학궁이 아니라 제후의 학궁이었다든지, 고려 말 “성균관”이라는 이름을 채택하게 된 것은 원나라의 억압으로 인한 강등이었다든지 하는 충분히 검토되지 않은 (...) 견해들로 인하여, 한국인이 오랫동안 간직해온 인격 완성의 이상을 뜻하는 “성균”이라는 말을 오늘날의 문맥에 맞게 되살려내는 일이 어려워지고 있다. 이에 본 논문은 위와 같은 잘못된 인식이 어디에서 유래하였는지를 밝히고 이를 중국경학사 및 한국철학사의 맥락을 고려하여 바로잡음으로써 “성균”의 함의를 미래지향적으로 탐구하기 위해 필요한 토대를 마련하려 하였다. 본 연구를 통해 다음과 같은 사실이 분명해진다. “성균감”혹은 “성균관”은 원나라의 간섭에 의해 수동적으로 받아들인 이름이 아니라 고려 말 유학자들이 자각적으로 선택한 이름이다. 고려 시대에 고대 주나라의 교육적 이상을 뜻하는 “성균”이라는 이름을 택한 것은 당시 처한 현실에 있어서는 제후국이었으되 미래의 이상에 있어서는 천자국의 품격을 지향할 수 있는 신의 한 수가 되었다. (shrink)

이 논문에서는 중국에서 전개된 夷夏之辨의 유래와 왕부지의 이하지변을 개괄하고, “이적들이란 그들을 섬멸한다고 하더라도 어질지 않다고 할 수 없고, 그들에게서 약탈하더라도 의롭지 않다고 할 수 없으며, 그들을 꾐에 빠트린다고 하더라도 신뢰가 없다고 하지 못한다. 신뢰니 의리니 하는 덕목들은 사람과 사람끼리 어울리며 지키는 것이지, 결코 사람이 아닌 것들에게까지 베푸는 것이 아니다.”라는 말이 대표하는 왕부지의 능멸적 변방민족관이 가진 문제점을 검토하였다. 그리고 이러한 왕부지의 이하지변과 능멸적 변방민족관에도 두 가지 점에서 변명이 가능함을 논하였다. 첫째는 변방민족들이 중원을 침범하여 약탈, 살육하거나 자기들의 왕조를 세워 중원을 지배할 경우에 (...) 그렇게 하라는 것으로서, 이것이 조건적ㆍ유보적이라는 것이다. 둘째는 그가 변방민족 중의 하나인 만주족의 지배 하에서 남은 평생을 孤憤 속에 살며, 살아도 사는 것 같지 않은 나날을 살았다는 점이다. 이 논문에서는, 이 두 가지를 감안하지 않고 왕부지의 이하지변을 끝내 비판하려 들다 보면, 우리가 윤봉길의사, 안중근의사, 백범선생을 똑같이 비판할 수밖에 없는 곤혹스러움에 빠질 수밖에 없음을 지적하였다. 그리고는 왕부지가 보인 능멸적 변방민족관이 설 자리를 아예 제공하지 않기 위해 다른 민족을 침탈하지도, 착취하지도, 살육하지도, 식민지로 지배하지 않아야 하며, 이는 인류에게 영원히 의미 있는 것이라 하였다. 그러나 이러한 변명이 가능함에도 그가 변방민족들은 맹자가 말한 사람됨[性]을 갖지 않고 있고 四德의 실현이 불가능하다고 본 것이나, 화하족이 실현한 관복과 禮制의 문화를 이루지 못한다고 본 것, 변방민족들에 비해 화하족들을 그렇게 우월하게 본 것 등이 착오였다는 점을 구체적인 근거를 들어 비판하였다. 그리고 그의 이하지변이 정당하려면, 오늘날 중국이 벌이고 있는 변방민족들에 대한 역사 침탈, 티베트ㆍ위구르 지역의 강점, 동남아 여러 나라의 영토 침범 시도 등에도 적용되어야 함을 논하였다. (shrink)