¿En qué medida la actividad política de Leibniz se apoya en unos principios metafísicos? Para responder a esta pregunta debemos entender que en Leibniz se da una práctica, es decir una actividad donde los elementos propiamente filosóficos se entremezclan con una visión de la coyuntura que posibilita, exige y limita la acción política. La Metafísica leibniziana es afín a la práctica política del propio Leibniz. Esto se estudia en el articulo atendiendo a los conceptos de contingencia y de libertad, (...) y a las dos formas en que las verdades de hecho remiten a las verdades de razón: En tanto que manifestaciones de la sustancia y en tanto que hechos o acontecimientos que se ajustan a leyes. En la medida en que el pensamiento leibniziano se atiene a la sustancia se perfila un concepto de acción que se ajusta a una visión ejemplarista del hombre como imagen de Dios mientras que desde el segundo punto de vista Leibniz reformula la noción de Ley de la naturaleza como fundamento del derecho. Desde este punto de vista hay que valorar los tres grados de la justicia que Leibniz distingue. (shrink)

La tesis que se defiende en este artículo es que a la dignidad humana le pertenece una libertad contingente. En primer lugar se acota la noción de libertad contingente frente a la noción voluntarista de libertas indifferentiae y a la noción intelectualista de voluntas ut natura. En segundo lugar se analizan las condiciones de posibilidad del pecado y de la mejora moral, y las paradojas que resultan cuando estos fenómenos se intentan explicar desde la libertad de indiferencia o desde la (...) visión intelectualista. La libertad contingente comparece entonces como la voluntad que introduce la contingencia en el obrar porque puede decidirse en pro y/o en contra de una y la misma cosa; puede relacionarse respecto al propio comportamiento. Para terminar, desde lo que se ha explicado se analiza un caso particular, a saber, si es posible decidirse a creer algo o creer en algo. (shrink)

En este artículo reconstruimos el sentido que asume el problema del orden social en la teoría de los medios de comunicación simbólicamente generalizados de Niklas Luhmann. La hipótesis de lectura que deseamos elaborar es que en esta teorización se evidencia una parcial subordinación del problema sociológico del orden social al de la inquietud por las inciertas condiciones de posibilidad del control y/o la regulación de la acción en contextos de contingencia. Esto es, el problema del poder adquiere una inadvertida (...) preeminencia. En lineamientos generales, consideramos que este desplazamiento se torna reconocible en el marco de las diversas valoraciones que hace Luhmann con respecto a la contingencia de la acción y de sus implicancias para la formulación de una teoría del orden social. La reconstrucción propuesta se torna significativa en tanto muestra una delimitación del problema que se encuentra en tensión con la tradición de reflexión sociológica para la cual el problema conceptual del orden refiere a los modos en que el mismo puede ser concebido o explicado y no a las dificultades ligadas a su formación. (shrink)

Texto de la presentación del libro de Marc Richir La contingencia del déspota (Madrid, Brumaria) en la librería La Central de Callao, en Madrid, el día 7 de febrero de 2014.

El presente artículo examina el concepto de necesidad causal y de contingencia en Roberto Kilwardby (ca. 1215-1279).Este autor, en su Comentario a los Segundos Analíticos de Aristóteles y en el De ortu scientiarum, parece particularmente interesado en el precario estatuto epistemológico de la ética y de la física en tanto que estas disciplinas versan sobre acontecimientos contingentes. Con el fin de reconciliar el conocimiento científico en sentido estricto con formas conjeturales de conocimiento, Kilwardby sitúa el problema de la (...) class='Hi'>contingencia en un contexto auténticamente gnoseológico, más que metafísico, llegando así a una explicación altamente original de la contingencia. (shrink)

La contingencia es para Leibniz, junto con la espontaneidad y la inteligencia, un componente esencial de la definición de la verdadera libertad, que nuestro pensador califica como uno de los problemas filosóficos por excelencia: “la cuestión de saber cómo se puede salir del laberinto, la gran cuestión de lo libre y lo necesario”. Leibniz, en diálogo con sus referentes polémicos diferenciará –siguiendo la herencia agustiniana- entre el “libre albedrío” y la “verdadera libertad” o determinación racional, a la que sitúa (...) en un camino intermedio entre el determinismo absoluto y la indiferencia de equilibrio. La libertad de los seres racionales será para Leibniz la condición sine qua non para entrar a formar parte del el reino de la gracia, un mundo moral dentro del mundo natural en el que impera el bien común. (shrink)

De entre tantas otras, una de las contribuciones fundamentales de Roberto Torretti a la historia de la filosofía ha sido su lúcida exposición de la obra de Kant, exposición que invita a una reconsideración crítica de las periodizaciones clásicas de la biografía intelectual del filósofo de Königsberg. Desde un punto de vista actual, esto resulta de gran importancia, en especial para la tarea de revalorización de los trabajos del llamado período precrítico. En este artículo, dedicado a la memoria de Torretti, (...) me detendré a analizar aspectos fundamentales de los atributos del espacio en la obra precrítica; más precisamente, expondré cómo la pregunta acerca de la contingencia o necesidad de la tridimensionalidad del espacio organiza la toda la metafísica de las leyes de la naturaleza en la primera obra de Kant. Discutiré también las continuidades que pueden encontrarse entre aquella primera obra y su filosofía madura. (shrink)

Tomando como punto de partida las acusaciones planteadas por Hegel en la sección ‘razón legisladora’ de la Fenomenología del espíritu, en este escrito se buscará precisar el rol que ocupa la contingencia y la necesidad en la filosofía práctica kantiana. Posteriormente, se elucidará las coordenadas concretas del mandato ‘no mentir’, tanto en la doctrina del derecho como en la doctrina de la virtud. Lo anterior, responderá a un objetivo común: arrojar luz a las ambigüedades que introduce Hegel en la (...) sección mencionada de la Fenomenología, puesto que estos equívocos arrastran malentendidos en lecturas recientes, por ejemplo, en la obra de Ludwig Siep, quien, en El camino de la fenomenología del espíritu, le concede ciertas equivalencias al filósofo de Stuttgart. Por ello, se aclarará cómo se cualifica el mandato ‘no mentir’ en la filosofía práctica kantiana, lo que permitirá rectificar el modo en que se desarrolla ese mandato en distintos contextos. (shrink)

Tocqueville pretendía con sus análisis un acercamiento científico a la realidad social. Veía necesario la creación de “una ciencia nueva para un mundo enteramente nuevo”, pero esta ciencia no podía anular de la historia la acción libre de los hombres, esa “cosa santa” que es la libertad humana. Esta defensa de la libertad le permite escapar del mecanicismo y de la noción de progreso imperante en la sociología positivista naciente, para afirmar la libertad como núcleo y contenido normativo de una (...) teoría sociológica del cambio social. En Tocqueville se da una convergencia entre ciencia y valores. Al propio tiempo, sus investigaciones nunca tienen un carácter de curiosidad ociosa, sino que es una ciencia comprometida e íntimamente relacionada con los valores que guían su vida. Sus creencias se encuentran tácitamente en sus mismas preguntas y en las finalidades que otorgaba a su labor investigadora. (shrink)

The ‘principle of the best’ referred to the actually existing world is at the same time a ‘principle of contingency’ whenever the criterion of maximum compossibility is taken into account. As it is well known, this last criterion is that which governs God’s creative election. The paper explains this issue in the context of Leibniz’s modal ontology.

It is sought to return to the Leibnizian’s concept of contingency to thwart the postkantian’s and posthegelian’s philosophy of it. This search records two relatively different ways: Leibniz, as a typical thinker of his time, and Leibniz as a precursor of our own contemporary way of thinking. As regards this, the comparison that is made with Sartre and Rorty gains special importance.

Desde la perspectiva de la investigación social partir de planteamientosfilosóficos se convierte en la tarea fundamental de construcción de sentido y en un reto constante al tratar de llevar a lapráctica desde la reflexión acciones útiles y coherentes. De estamanera llegamos a la propuesta hermenéutica desde planteamientospragmatistas que son el puente hacia un nuevo contexto paralas Ciencias Sociales. Este contexto supone pensarnos desde yen la contingencia y hacia y para la comprensión. Desde una visión antidualista y constitutivamente cooperativa del (...) ser humanonos entendemos poseedores de las herramientas necesarias paraabordar las infinitas posibilidades que nos ofrece la contingencia.Plantearemos un marco cooperativo desde el cual ser coherentesy potenciar nuestra predisposición a la comprensión. (shrink)

El filósofo norteamericano Richard Rorty propone una filosofía de la contingencia como forma de aceptar un mundo sin esencias. Para ello la filosofía debe renunciar a la búsqueda del conocimiento por la esperanza y aceptar que vivimos en un mundo complejo y multicultural sin posibilidad de encontrar universales interculturales. A lo único que podemos aspirar es a confiar en que el futuro será mejor que el pasado. En este sentido, el papel de la filosofía se asemeja más a la (...) literatura que a una disciplina científica. La nueva filosofía no intenta ser una solución a la crisis de la razón sino su superación en lo que él llama el neopragmatismo, que implica dos actitudes fundamentales: la aceptación de la contingencia y la reconstrucción del sujeto inmoral de la Modernidad como un individuo liberal e ironista. Es de esta manera, según Rorty, como el pragmatismo se sitúa así en la culminación del pensamiento ilustrado que recoge lo mejor de las dos tradiciones más importantes de la filosofía contemporánea: el romanticismo y el positivismo. (shrink)

Xeno, indica lo extraño y entre extrañezas el mundo contemporáneo ha quedado atrapado. La acelerada digitalización de las epistemes ha propiciado una hendidura que permite pensar multiplicidades que le sean extrañas al humanismo. Nuevas lecturas sobre la aceleración tecno-digital son pertinentes para enfrentar las problemáticas sobre lo técnico y sus aporías catastróficas. Por lo tanto, la incógnita que dirige este escrito se dibuja sobre la posibilidad de re-concebir el supuesto apocalipsis tecnológico. El concepto de lo xeno buscará darle un vuelco (...) al final escatológico de nuestro modo de existencia sobre la base del ciberespacio, la inteligencia artificial, y el poshumanismo. (shrink)

Palabras pronunciadas por Markus Gabriel en el marco del encuentro internacional "Presente del idealismo alemán" organizado por el Departamento de Filosofía de la Universidad Nacional de Colombia. Conferencia que tuvo lugar el 9 de octubre de 2009.

In this article, I will focus on Rorty’s interpretation of Freud. The purpose is to address one end of the conception of identity that is articulated around the notion of “radical contingency” and to highlight the close relationship this notion has with the political philosophy of the American philosopher.

En su artículo «¿Teorías de causación y explicación: necesariamente verdaderas o dominioespecíficas?», Paul Humphreys investiga el estatus modal de las teorías de la causación y laexplicación de Wesley Salmon e intenta mostrar que a pesar de que sus teorías ulterioresson, si verdaderas, apenas contingentemente verdaderas, una interpretación más fuerte esposible y (al menos así lo sugiere) deseable. En este artículo hago cuatro cosas. Primero mepregunto por posibles motivaciones para buscar una teoría de la causación y de la explicaciónque sea más (...) fuerte que meramente contingente. Segundo, muestro contra-ejemplos bienconocidos que demuestran que la teoría de Salmon no es universalmente verdadera. Tercero,muestro que aunque es coherente sostener una teoría dominio-específica necesaria, argumentara favor de dicha teoría violaría el punto de vista empirista global de Salmon. Cuarto,trazo brevemente una interpretación alternativa de la teoría de Salmon que no vulnera sentimientosempiristas. (shrink)

In his book On the Nature of Marx’s Things Jacques Lezra inherits another Marx and another materialism. It is an aleatory materialism: a materialism of the dynamic contingency of Marx and his “things”. This “subterranean current” of aleatory materialism is excavated by Lezra in his swerve through the letters, notebooks, and “private notes” of a young Marx working on his doctorate thesis. Following Lezra’s necrophilological thread –which encounters Lucretius and his “things”– we find that, in a parallel fashion, Marx is (...) also searching for a concept of science in his dissertation. This is what here is tentatively called a science of contingency. This science – though not in the usual disciplinary sense– opens the possibility of an alliance with Karen Barad’s performative materialism that displaces the humanism of the “new materialisms” by thinking alongside another science of contingency, also of a certain Lucretian inheritance, and which Marx did not get to think: quantum mechanics. -/- -- -/- En su libro On the Nature of Marx’s Things Jacques Lezra hereda otro Marx, y otro materialismo. Un materialismo aleatorio, un materialismo de la contingencia dinámica de Marx y sus “cosas”. Tal “corriente subterránea” del materialismo aleatorio es excavada por Lezra en su desvío por las cartas, cuadernos y notas “privadas” de un joven Marx que trabajaba en su tesis de doctorado. Siguiendo el hilo necrofilológico de Lezra, que se topa con Lucrecio y sus “cosas,” encontramos que, paralelamente, Marx también busca un concepto de ciencia en su tesis: lo que tentativamente nombramos ciencia de la contingencia. Ciencia, no ya disciplinaria, que abre la posibilidad de una alianza con el materialismo performativo de Karen Barad que desplaza el humanismo de los “nuevos materialismos” desde una reflexión critica que piensa a la par de otra ciencia de la contingencia, también de cierta herencia lucreciana, con la cual Marx no llegó a pensar: la mecánica cuántica. (shrink)

Para Hegel, el rendimiento supremo del pensamiento consiste en hallar un terreno en el cual se pongan en evidencia las dimensiones primarias de la realidad. Por esta vía consigue desarrollar uno de sus planteamientos más interesantes en la Ciencia de la lógica, a saber, el concepto de realidad efectiva. Este artículo elabora esa visión de la realidad comentando cuidadosamente lo que Hegel desarrolla allí. Al final muestra que la realidad absoluta es a la vez diferenciación en multiplicidades existentes e inversión (...) de esa contingencia en absoluta necesidad, es decir, se pone como contingente para recuperarse a sí misma en la necesidad. (shrink)

En este artículo exploro el problema de Merleau-Ponty en el marxismo, o la interrogación sobre la lógica y la contingencia de la historia. Especialmente en lo que se refiere a sus intenciones de profundizar, después de sus trabajos sobre la percepción, en la conexión entre sus investigaciones sobre el fenómeno de la expresión y el problema general de las relaciones interhumanas. Mi propósito es mostrar que, en primer lugar, este carácter experimental es el que mejor revela la singularidad de (...) su filosofía de la historia en la comprensión marxista del individuo como ser social e histórico en el plano de las relaciones intersubjetivas. De ahí que Merleau-Ponty adopte la conocida actitud de una “espera marxista” [attentisme marxiste] en esta época, convencido de que, según los principios de la filosofía marxista, la contingencia del ocultamiento del proletariado en un periodo determinado no invalida la posibilidad de un futuro flujo revolucionario. Sin embargo, al introducir la noción de “institución” en su interpretación, la historia es comprendida ahora a partir de ese medio simbólico en el que la interrogación del sentido o la atención a la institución en la historia acentúa el vínculo entre pasividad y resistencia al sentido. Algo que era menos claro en una concepción de la contingencia que ponía todo el peso en la actividad humana. Así pues, de una solidaridad entre fenomenología y marxismo, Merleau-Ponty pasa a un cuestionamiento ontológico de Marx. Esto en paralelo con su paso de la fenomenología, centrada en la conciencia, a la ontología. (shrink)

Presentamos algunas ideas acerca de la relación entre libertad y contingencia atendiendo a sus componentes modales. Nuestra idea central es que la libertad es posible gracias a la contingencia, pero este hecho no es gratuito. En efecto, trataremos de mostrar que si bien la contingencia es básica para la libertad, esto mismo no es contingente. Pues si la contingencia misma no fuera necesaria, no podría fundamentar la libertad. Así que la contingencia misma puede recibir calificaciones (...) modales. (shrink)

La modernidad no ha podido dar respuesta al problema de la contingencia histórica, El texto muestra, por medio de metáforas, que el abandono necesario de esta cuestión no significa que estemos abocados al relativismo respecto a la contingencia existencial. La contingencia existencial, individual, sigue presente en la vida de todo individuo. Se sostiene que podemos dar un destino a nuestras vidas, y ésta es la tarea principal del filósofo.

En el siguiente artículo intentaremos mostrar cómo la definición de Contingencia individual, dentro del discurso de Richard Rorty, genera ciertos problemas. Este autor menciona que debemos deslastrarnos de las siguientes dicotomías conceptuales: objetivo-subjetivo, moralidad-prudencia, apariencia-realidad, esencia-accidente, absoluto-relativo, entre otras. A todo esto Rorty propone un nuevo concepto: Contingencia, el cual sería una definición útil que lograría justificar la desaparición de las concepciones como algo que petrifica el conocimiento y lo hace inútil para entender la realidad, es decir, el (...) conocimiento no sería útil en el momento en que intenta “representar” la realidad porque la vacía. Luego de un recorrido por algunos autores representativos en lo concerniente a la conceptualización de “esencia”, nuestra conclusión es que la definición de Contingencia rortyana es una nueva petrificación de la realidad, es decir, Contingencia también termina “representado” lo que es “real”. Is Contingency an essence? A review of the theory of Contingency in Richard RortyIn the following article, it is shown how the definition of individual Contingency, within the discourse of Richard Rorty, produces certain problems. This author mentions we should put an end of the following conceptual dichotomies: objective-subjective, morality-prudence, appearance-reality, essence-accident, and absolute-relative, among others. To all this Rorty proposes a new concept: Contingency, which could be a useful definition which would achieve the justification of the loss of conceptions as something that petrifies knowledge, and renders it useless for understand reality, i.e., knowledge is not useful in the moment you try to "represent" reality because simply empties it. After a tour of some representative authors with regard to the conceptualization of "essence", our conclusion is that the definition of Rorty's Contingency is a new petrifaction of reality, i.e., Contingency also ends "representing" what is "real.". (shrink)

Revisión histórica del concepto de contingencia -- Crisis de las tesis deterministas -- Falsas soluciones "filosóficas" al dilema determinismo/contingencia -- Necesidad de un nuevo paradigma científico -- Hacia una teoría integral evolucionista -- Evolución y contingencia: premisas y conclusiones.

Leibniz’s treatment of contingency proceeds by degrees and develops in parallel to the systematizations of his thought. In the time about the Confessio Philosophi, he sustains the idea of contingency on the possible as such, in the hypothetical necessity and in the divine creation. In the years previous to the systematization of the Discours de Métaphysique(1680-1686), Leibniz defends the idea of contingency through the following factors: the complete notion of substance, the infinite analysis of the truths and the first decree (...) of the divine will. (shrink)

Este artículo pretende restituir y problematizar la lectura que de Nicolás Maquiavelo realiza Louis Althusser en los años 1970 y 1980, guiados por la intuición de que, fruto de esa lectura, Althusser opera un desplazamiento en su propia filosofía marcado por un pasaje de la necesidad de la estructura y de la ciencia hacia la contingencia inherente a la historia. A estos efectos, se realiza una lectura cercana a las obras de Louis Althusser que muestran su particular interpretación de (...) Maquiavelo como filósofo materialista. (shrink)

El objetivo del presente trabajo es evaluar en qué sentido se puede decir que el marxismo tiene una dimensión utópica y abogar por un marxismo de la contingencia abierto a la novedad y no determinista de manera rígida. Aunque los tiempos de las grandes utopías ya han pasado, quizás el socialismo fue la última gran utopía, se puede plantear que sí haya lugar para pequeñas utopías ligadas al surgimiento de nuevas singularidades, nuevas subjetividades y nuevas objetividades en lo social (...) y hace falta una cierta tensión del pensamiento, que quizás ya no se pueda seguir llamando utópica por no tener ese carácter global y perfecto de las grandes utopías, que se niegue a considerar el futuro como una mera repetición del presente. (shrink)

The article considers the notion of contingency and chance in Thomas Aquinas.

A vontade humana, em razão da sua indeterminação e da sua capacidade interna de produzir atos volitivos contrários e de querer objetos contrários, é aquilo que nos distingue como seres humanos em relação à natureza e nos faz semelhantes a Deus. A vontade divina, por ser infinitamente perfeita, pode, com um único ato volitivo, querer simultaneamente e produzir objetos contrários (a e -a). Portanto, Deus, no mesmo instante da eternidade, pôde, com a sua potência absoluta, ter querido a e/ou -a, (...) o que implica que pôde ter querido este mundo e/ou outro e outros mundos, que são lógica e realmente possíveis. Esta potência divina para, com um único ato volitivo, querer objetos contrários é a causa da contingência radical de todos os entes criados. PALAVRAS-CHAVE – Vontade. Dndeterminação. Contingência. Vontade divina. Mundos possíveis. ABSTRACT Human will, because of its indetermination and internal capacity for producing contrary volitive acts e for willing contrary objects, is that which makes us different from nature and similar to God. The divine will, since it is infinitely perfect, with a sole volitive act can will simultaneously and produce contrary objects (a and -a). Therefore, God could have willed in the same instant of eternity, with his absolute potency, a and/or -a, what implies that he could have willed this world and/or another and other worlds, which are logically and really possible. This divine potency for willing, with a sole volitive act, contrary objects is the cause of the radical contingency of all created beings. KEY WORDS – Will. Indetermination. Contingency. Divine will. Possible worlds. (shrink)

En primer lugar, definiremos un nuevo marco conceptual que nos permitirá abordar un problema clásico desde una nueva situación teórica. En segundo lugar, la aparición de una fenomenología no estándar, en la que intencionalidad y eidética han de mostrarse como dos instancias racionales diferentes e inconmensurables, nos permitirá redefinir el origen del problema, ensanchando fenomenológicamente su génesis y desarrollo a lo largo de la historia del pensamiento. Conflicto y armonía aparecerán como los residuos concomitantes de una confusión de registros, inconmensurables (...) desde la administración eidética del mundo de la vida. (shrink)