BackgroundThe COVID-19 pandemic has resulted in some populations being confined to their homes as part of infection control measures. This situation can be hard to cope with due to separation from loved ones, prohibition of regular activities, fear of infection, loss of freedom, and so on. These negative impacts cause considerable psychological stress, and all the more so when the situation continues for an extended period, as was the case in Spain. The present study was aimed at investigating the effects (...) of COVID-19 quarantine on the emotional functioning of confined Spanish individuals after 8 weeks of lockdown by means of a cross-sectional study. The possible associations between changes in emotional functioning and demographic variables, health habits, social support, and resilience were also analyzed.MethodsA total of 906 Spanish adults completed an online survey to gather information about their prevailing mood and affects, using the Positive and Negative Affect Schedule, and other variables related to their habits and protective factors.FindingsAs expected, the data indicated an increase in negative affects and a decrease in positive affects after 8 weeks under lockdown, as well as a general decline in overall mood. The largest increases in negative affects were observed in young adults and women. We did not find any differences between people who were or were not diagnosed with COVID-19. Adhering to a routine, maintaining the same weight, and moderate physical exercise were associated with fewer negative affects, which indicates they are important protective factors, as are perceived social support and resilience.ConclusionIn order to mitigate the psychological impact of confinement, it is important to develop psychoeducational measures that encourage subjects to adhere to health habits and promote social support and resilience as protective factors. A special preventive focus should be placed on the most vulnerable population groups, namely women and young adults. For a public health lockdown to succeed, its negative consequences must be minimized insofar as possible through adequate knowledge of the risk factors and protective factors, and by means of prevention-oriented organization. (shrink)

El artículo contiene un conjunto de reflexiones en torno al cambio que corresponde al hombre cuando es capaz de reconocerse ante el abismo de la nada. Obviamente, este encuentro con la nada genera angustia, la cual puede ser un obstáculo para la liberación. De tal modo, la intención de este texto es presentar a la angustia como una consecuencia de la incertidumbre, la cual es propiciada por la necesidad humana de tener todo bajo control; en ese sentido, superar (...) la angustia ante la nada permitirá que el hombre la reconozca como una pauta y posibilidad de liberarse de las estructuras que asfixian y condicionan al individuo. Bajo esa óptica, el artículo termina refiriendo el carácter ineludible del cambio y la importancia de reconocer, como seres humanos del mundo contemporáneo, la nada implícita en el ser. (shrink)

En este texto se estudia la modulación interpretativa de la relación estructural entre la espacialidad y la disposición afectiva que se da a lo largo de la obra heideggeriana. Por una cuestión de delimitación necesaria, el foco de análisis será colocado en la etapa de la analítica existenciaria de Ser y Tiempo y en el denominado pensar topológico de los años 50. Por tanto, el hilo conductor interpretativo para pensar lo anímico será proporcionado por la angustia y la serenidad (...) respectivamente. Este trabajo intenta proponer que una de las claves fundamentales para pensar la transformación del sentido de lo afectivo en la obra heideggeriana se encuentra en la reconfiguración interpretativa acerca de la espacialidad que se da en los textos del pensador alemán posteriores a la Kehre; fundamentalmente aquellos que son elaborados en la etapa más tardía de su pensamiento. (shrink)

Se analiza el concepto kierkegaardiano de angustia en su doble faz: la de sujeto que la padece y la de aquello que la produce, y se muestra cómo se da en ella la conciliación de lo humano con lo divino. La noción de ser humano permite indagar sus vínculos con los conceptos de libertad, posibilidad y elección, mientras que el análisis de la causa de la angustia posibilita cambiar el aire estético de El concepto de la angustia (...) por el aire religioso de Ejercitación del cristianismo. (shrink)

En los escritos de juventud de Hegel es posible identificar problemas conceptuales formulados en el lenguaje del sentimiento. Así, la separación y la contradicción son comparados al dolor y al sufrimiento mientras la unidad y la razón son nombradas también como amor y destino. Gradualmente, el joven filósofo da forma al problema sobre el cual parece tener angustia: la alienación, en sus manifestaciones teológicas, filosóficas y políticas. Intentaremos reconstruir tres desarrollos de esta angustia de la alienación en el (...) joven Hegel. En primer lugar, en relación con la cuestión de la felicidad en Kant, a seguir en lo que llama la positividad de la religión judía y la cristiana. La angustia o el sufrimiento de la alienación puede comprenderse, así, como un sentimiento fundamental en el origen del pensar hegeliano. (shrink)

Este texto plantea la posibilidad de realizar una aproximación entre la angustia heideggeriana y la angustia lacaniana. De este modo, se comprueba cómo ambos autores comprenden la angustia como el estado esencial y propio del hombre. Tanto Heidegger como Lacan presentan la angustia como el estado en el que lo imposible, lo que no puede ser representado como objeto, se manifiesta en su esencia. Así, ambos señalan que el objeto de la angustia es la condición (...) para la aparición de cualquier objeto, es decir, plantean la angustia y aquello que ella presenta como la manifestación de lo real mismo. No obstante, es precisamente desde la angustia donde podemos apreciar la diferencia notable que existe entre ambos autores. (shrink)

En el primer estudio sistemático sobre la psicología de Kierkegaard, Kierkegaard´s Psychology (1972), escrito en danés por Kresten Nordentoft, el autor considera que el primer intento de presentar las teorías psicológicas de Kierkegaard fue realizado por Rollo May en The Meaning of Anxiety (1950). Además de esta obra, en 1958, junto con Ernest Angel y Henri Ellenberguer, May edita Existence. A new dimension in Psychiatry and Psychology. El objetivo de este artículo consiste en describir el modo en que May concibe (...) a Kierkegaard como “psicólogo”, a partir del análisis del existencialismo y su coincidencia con el psicoanálisis en el diagnóstico de la “crisis del individuo moderno”. Para ello, se toman los conceptos de angustia y existencia como los principales ejes temáticos de la descripción. (shrink)

El presente artículo interpreta desde un punto de vista filosófico, los relatos y testimonios del pentecostalismo criollo chileno. En dichos relatos se expresan los dilemas pentecostales que evidencian seres oprimidos por las condiciones económicas y sociales que vivió la sociedad chilena en el siglo XX. Estos dilemas manifiestan angustias producto del absurdo, el nadismo y la soledad, que aflora frente a la enfermedad, el alcoholismo y la pobreza, lo que le lleva a situaciones límites que lo empujan a elegir el (...) ser pentecostal, seres estigmatizados y excluidos sociales, o el sufrimiento y la muerte. Y una vez que han elegido el ser pentecostal comienza el éxodo simbólico, interpretando el pasado, la sociedad y la individualidad de una manera trágica. (shrink)

Los estudios clásicos sobre el humor identifican una interrelación estrecha entre humor y angustia. En la serie narrativa Papelucho, esta interacción es constante en la trama de las distintas novelas. Este trabajo describe la interacción entre humor y angustia que se da en la obra y reflexiona sobre su sentido. Se concluye que la serie propone el humor como estrategia para enfrentar los hechos angustiantes ineludibles en la vida.

_Propósito:_ El estudio analizó la angustia, el temor, el miedo y las experiencias vividas de un grupo de trabajadores de la salud en unidades de cuidado intensivo del departamento de Risaralda, Colombia, durante la pandemia de COVID-19. Desde la perspectiva filosófica de Søren Kierkegaard, se busca entender cómo estas emociones se relacionan con la libertad de existir y la búsqueda de significado en situaciones de crisis, conceptos centrales en la obra de Kierkegaard. _Metodología:_ estudio cualitativo, de carácter fenomenológico hermenéutico, (...) mediante entrevistas estructuradas y grupos focales, en una muestra de 30 profesionales de la salud que laboraban en las unidades de cuidados intensivos. _Resultados:_ se identificaron reacciones emocionales o categorías existenciales de los profesionales de la salud frente al miedo, el temor y la angustia que surgieron en los momentos críticos de acompañamiento en la pandemia por la COVID-19. _Conclusión: _se sugiere seguir escuchando al personal médico, en la dinámica de atención pospandemia, porque hay procesos de búsqueda de sanación y resiliencia, los cuales pueden ser interpretados a la luz de la filosofía de Kierkegaard sobre la existencia y la ética. (shrink)

El título del presente escrito refiere apenas un peldaño en la extensa discusión del significado de uno de los pilares temáticos centrales del pensamiento filosófico, la existencia humana; es, apenas un hueco que deja asomar el rayo de la luz radiante e impoluta proveniente del pensamiento Kierkegaardiano que busca como objeto principal, marcar el rostro claro de la complejidad humana, un camino que solo puede ser recorrido mediante la aclaración de los conceptos que marcan la línea vital de lo posible.Conceptos (...) como “libertad”, “continuidad”, “eternidad” son desarrollados y esclarecidos como camino que nos dirige al núcleo del especial pensamiento originario del filósofo danés, la existencia personal u original; es el meollo del asunto existencial a estudiar, dentro del cual, “la angustia” es el objeto central pues solo a través de él se puede llegar a proveer a la persona que lo padece, de un sentido de autoconocimiento, una esfera de interioridad en el cuál se cae en consciencia de la libertad que se posee, y no quedando inhibido en el mismo sentimiento, pues no es una angustia estrecharte ni determinante, sino, más bien, un sentimiento liberador que no utiliza un elemento normativo para cumplir dichos fines, sino que da paso a la creación de una consciencia que delata el máximo potencial, hablando de las dos naturalezas del hombre, la finita y la infinita. (shrink)

El presente artículo asume por tema el fenómeno de la angustia. Tal temática es considerada a partir de la fenomenología existencial del filósofo alemán Martin Heidegger (1889-1976) y de su apropiación por parte del psicoterapeuta suizo Medard Boss (1903-1990), la cual se hizo conocida por la designación: Daseinsanalyse. Tenemos el objetivo de aclarar las diferencias de comprensión que los mismos hacen del fenómeno en cuestión, para tal, determinaremos las diferencias conceptuales existentes en la angustia y, específicamente, presentar los (...) pormenores de las posiciones defendidas por Heidegger y Boss, respectivamente, cuando se trata de abordar clínicamente tal fenómeno. Utilizando del método descriptivo, daremos a estas hipótesis la presentación adecuada y validación en el texto integral del artículo. Las ideas aquí consignadas se justifican por la relevancia que el concepto de angustia tiene en el ámbito de la analítica existencial heideggeriana y por la recurrencia de la angustia, como psicopatología, en la clínica fenomenológico-existencial de Boss. (shrink)

Se estudia la angustia como fenómeno subjetivo vinculado a la soledad y el desamparo. Teniendo en cuenta los estudios de Kierkegaard, Heidegger y Sartre, se entiende la angustia como un sentimiento desencadenado ante la libertad y las posibilidades del futuro. Sin embargo, no es la infinitud de la libertad la que está detrás de la angustia sino la infinitud de posibilidades e impotencias abierta por dos características de las acciones humanas: su carácter imprevisto y su irreversibilidad . (...) Para concluir, se propone que construir el relato de las propias angustias permite escapar de ellas por momentos, aunque no definitivamente, pues mientras se posee un horizonte de posibilidad , se actúa y se está sólo, éstas son inevitables. (shrink)

¿Qué sentido tienen el mundo y la vida de la persona en él? Diferentes pensadores han negado la validez de realizar esta pregunta para, sin embargo, volver a responderla. Las diversas soluciones a la realidad de la finitud de la vida humana son analizadas. Así como se considera el carácter del proceso histórico y las objetivaciones construidas por el ser humano. La comprensión de la historia conduce, además, a la cuestión de la libertad. Pero ¿inmortalidad o significado histórico resolverían la (...) pregunta? Esto lleva a los problemas del ser y su expresión, así como de la necesidad del ser frente al no-ser. Se realiza, entonces, la inversión de la perspectiva: si es porque el hombre interpreta por lo que se plantea la necesidad del ser y la vida. Se considera, asimismo, el significado de las teorías científicas. Se concluye que esta búsqueda es propia de la persona como ente simbólico y transformador, que adquiere su libertad. La libertad es la actividad en que consiste el existente que busca, transforma y construye, que anhela constituirse. Al hacerse consciente, el ser humano adquiere la distancia con el mundo y sí mismo. La búsqueda del sentido es la esperanza de un nuevo equilibrio. (shrink)

El principio de angustia alude a la angustia del inicio, del principio, como aquélla que determina las diferentes “edades del hombre” tal como las ha ido definiendo la tradición occidental. La comprensión de la angustia, afecto psicosomático, no como angustia de muerte sino como angustia de inicio, que se manifiesta por igual en la libertad, la sexualidad y también en la muerte, nos permitirá esbozar una nueva formulación del principio esperanza.

Temor y Temblor, de Kierkegaard, escrito bajo el seudónimo de Johannesde silentio, nos ofrece una recreaciónpoética de la historia bíblica de Abraham. Johannes alaba a Abraham como el más eminente caballero de la fe, pero nuestro análisis encuentra que las caracterizaciones que hace de Abraham, como decidido y al mismo tiempo angustiado por el sacrificio de Isaac, entran en conflicto y se mantienen sin resolver. Esto, sumado a la reconocida ignorancia de Johannes en cuestiones de fe, hace que la representación (...) de la fe en Temor y Temblor no sea convincente. Sólo en sus obras tardías Kierkegaard concilia estas dificultades introduciendo una condición "metaestable" de la fe. (shrink)

El objetivo del presente trabajo es analizar la dificultad y los límites para comprender el significado ético de las decisiones profesionales. Éstas denotan tensiones dialécticas entre lo que el individuo considera su responsabilidad directa y las condiciones en las cuales se ve obligado a actuar y no puede controlar. En otras palabras, se cree actuar con buenas intenciones y razones legítimas y termina determinado por una cadena de acciones que lo llevan a un colapso del significado moral, tanto de sí (...) mismo y del valor del acto en sí, lo cual se convierte en un argumento para justificar la violencia de sus actos. Proponemos que la ética puede comprender estas tensiones si se toman en cuenta las problemáticas existenciales internas de la persona que decide, como son la angustia y la desesperación en conjunto con las aportaciones de las teorías del comportamiento y la comunicación organizacional. Para ello se analiza el caso de las decisiones del fraude financiero llevado a cabo por Bernard Madoff. (shrink)

Desde distintos puntos de vistas, la literatura actual parece estar de acuerdo en la función metodológica relevante que cumple el tratamiento sobre la angustia en la arquitectura sistemática del tratado mayor de Heidegger. En el presente artículo se pretende fijar el contexto problemático a instancias del cual se introduce este tratamiento, asumiendo que la clave de comprensión de este problema radica en los elementos básicos contenidos en la idea de existencia tal como la bosqueja en los primeros parágrafos de (...) esta obra. En segundo lugar, se plantea el problema del paradójico estatuto fenoménico de la angustia y se sugiere, como estrategia hermenéutica, que las condiciones de su fenomenalidad radican en los mismos elementos conceptuales que están a la base de la idea de existencia, lo cual difiere de los enfoques dominantes. (shrink)

El presente artículo parte de exponer y analizar dos niveles en el camino metafísico de Heidegger, diferentes mas relacionados recíprocamente: de una parte, el de la crítica al presente, marcado por la cultura del pesimismo que se nutre del desprecio de la civilización técnico-industrial; y, de otra parte, el de la desesperación ontológico existencial anclado en la pérdida epocal de la pregunta por el sentido del ser, la cual comporta, en consecuencia, la imposibilidad de una apropiación individual e histórica de (...) la verdad del ser. (shrink)

El presente artículo busca poner de relieve tanto la originalidad de la aproximación psicoanalítica de Michel Henry, como las dificultades a las cuales se enfrenta. Por un lado, se mostrará cómo, contra la aproximación psicoanalítica de la fenomenología clásica, la cual es denominada “inconsciente de la representación” y que consiste en establecer una “dialéctica entre pulsión y representación”, Michel Henry defiende un “inconsciente de la vida” que entiende a la pulsión como “auto- afección”, con independencia de toda fenomenalización representacional. Dicho (...) examen es llevado a cabo, en primer lugar, a través de la energética pre-hermenéutica del Proyecto de 1895 de Freud, y, en segundo lugar, en el análisis de la “aptitud a la figuración” en La interpretación de los sueños. Por otro lado, se mostrará la aporía a que conlleva el concepto de angustia en la aproximación henriana, en tanto instaura una escisión entre la vida y el viviente. (shrink)

El alma bella representa en la obra de Hegel un momento en el que la acción y la moralidad pueden entrar en un conflicto con la realidad y con el otro, provocando en el sujeto moral la inactividad y la evasión de su _selbst_ en su pura abstracción, enajenándose de toda actividad y toda crítica. Se pretende mostrar, pues, el desarrollo de esta figura hegeliana para poder asumir que toda actividad dirigida al mundo deja de pertenecer al sujeto que la (...) ejecuta y se vuelve algo para el mundo e interpretado por éste. (shrink)

Resumen La capacidad de la angustia de desvelar lo oculto está en relación con la esencial actividad des-encubridora del Dasein. Así, la reflexión respecto de la angustia se enmarca en el proyecto trascendental de la fenomenología, aun desde la renovación hermenéutica operada por Heidegger. La angustia podría ser entonces una forma preteórica de reducción, lo que aquí se llamará reducción ontológica. De esta manera, la angustia pone en valor las disposiciones afectivas en el proyecto alético, siempre (...) inacabado, de pensar lo hasta ahora no pensado.The ability of anguish to reveal the hidden is, evidently, in relation to the essential uncovering activity of Dasein. This proposal continues the transcendental perspective of phenomenology even from the Heidegger’s hermeneutic renewal. Anguish could be a pre-theoretical way of reduction; what we will call here ontological reduction. In this way, the anguish puts in value the affective dispositions in the project of thinking something which, until now, has not been thought. (shrink)

In recent years, at least in the so-called western societies, a clear trend has been established to consume products that aim to promote a state of nostalgia in the consumer: fashion, cinema, television... everything that concerns mass consumption, in its aesthetics, it dresses with elements that try to evoke part of its target's past, and it works. In this article we will analyse, understanding consumption only as the most obvious expression, what motivates us to seek stimuli that evoke the past, (...) what pushes us to it and how much does the state of anguish to which the type of circumstance draws us have to do with it that we live. We will try to demonstrate how nostalgia, beyond topics, is offered as the most accessible and effective refuge to temporarily mask that anguish caused by a medium perceived as inhospitable and fragmented, and without the need to renounce itself. (shrink)

La pregunta por el alcance y la relevancia de la angustia en la obra escrita de Martin Heidegger es uno de los problemas fundamentales del debate contemporáneo, y no solamente en cuanto a sus declinaciones filosofizantes. En este trabajo se delimita el lugar de ¡a angustia en Ser y Tiempo, centrándose, en un primer momento, en contextualizar la temática al interior del proyecto inconcluso de Ser y Tiempo, para luego introducir la noción de la angustia en tanto (...) apertura distinguida o destacada del Dasein. The question about the extent and relevance of the concept of anxiety inside the written work of Martin Heidegger is one of the fundamental problems not only the p h i l o s o p h i c al declinations of the contemporary debate turn around. In the present article the place of anxiety in Being and Time is delimitated, focusing the discussion, in first place, on locating the thematic in the context of the unconcluded project of Being and Time, followed by the introduction of the notion of anxiety as distinguished or outstanding aperture of the Dasein. (shrink)

En el siguiente artículo analizaremos las nociones de angustia y desesperación desarrolladas por Sören Kierkegaard en El concepto de angustia y en el Tratado de la desesperación con el fin de resaltar la importancia de las mismas para el autor danés y, a su vez, vislumbraremos su papel determinante en las relaciones concretas con el prójimo descritas por Jean-Paul Sartre en El ser y la nada. Nuestra hipótesis de trabajo establece que Sartre sigue el cuadro de la desesperación (...) kierkergaardiana y que por ello condena al fracaso las relaciones con el prójimo. Nosotros consideramos que las nociones de angustia y desesperación de Kierkegaard analizadas en este artículo constituyen el meollo del problema en el autor francés, pues, sólo a partir del estudio de ellas, se podrá discutir e intervenir el concepto de mala fe en Sartre que determina el fracaso de las relaciones concretas con el prójimo en El ser y la nada. (shrink)

A pesar de la extraordinaria variedad de estudios sobre la filosofía de Kierkegaard, su concepto de pudor no ha recibido suficiente atención. Mi trabajo tiene como objetivo presentar y analizar el concepto de pudor de Kierkegaard, tal como se desarrolla en El concepto de angustia (1844) del seudónimo Vigilius Haufniensis. Primero, intento brindar una comprensión de algunos de los temas principales del libro de Haufniensis (espíritu, tarea, angustia). Segundo, examino lo que manifiesta el fenómeno psicológico del pudor sobre (...) la estructura de la subjetividad del ser humano. (shrink)

El siguiente artículo presenta un estudio sobre la nada en la filosofía heideggeriana. Para ello, fue necesario analizar un tipo especifico de disposición afectiva. Ya que, en el análisis heideggeriano, la disposición afectiva es una pieza clave para entender la estructura del Dasein. Esto se debe a que el Dasein siempre se encuentra en algún estado afectivo, es decir, su disposición frente al mundo, al ser y a sí mismo, se da desde cierto estado anímico. Es por ello, que Heidegger (...) concibe a los temples anímicos como medios privilegiados que ponen al Dasein ante su propio ser. Ahora bien, no toda disposición afectiva es capaz de remitir directamente al Dasein con la nada. ¿Cuál es ese temple anímico que le permite al Dasein tener un encuentro con la nada? ¿qué lo hace tan especial? ¿puede haber otro temple anímico con este privilegio?. Todas estas preguntas son respondidas en la presente investigación. (shrink)

El artículo aborda los modos de vivir la incertidumbre en el caso de Montaigne, Pascal y Unamuno, teniendo en cuenta la lectura que Pascal hizo de Montaigne y Unamuno de Pascal. Montaigne, que denunció las falsas certezas y exploró las contradicciones de la condición humana y del propio yo, finaliza aceptando la limitación y cultiva el arte de saber vivir. Pascal también exploró las ambivalencias de la condición humana, pero, a diferencia de Montaigne, considera que el ser humano no encuentra (...) el sustento en sí mismo, de ahí su referencia a un Dios oculto, certeza incierta. Por último, Unamuno, próximo a la sensibilidad de Pascal, destacó la dolorosa incertidumbre sobre la pervivencia más allá de la muerte. Su San Manuel Bueno, mártir ilustra la apuesta pascaliana: cómo vivir procurando el cuidado y el contento de los demás, a pesar de la incertidumbre citada. En su caso, la congoja orienta su acción y le hace vivir y obrar con extrema generosidad. (shrink)