Abstract

La obra Guillermo de Ockham, punto de partida del pensamiento moderno, de Juan Luis Lemaître del Campo (2025), analiza a Ockham como pivote de la transición medieval-moderna. Inaugura via modernorum con nominalismo radical y voluntarismo, rompiendo síntesis tomista-escotista. Privilegia singular intuitivo, desontologiza universales (signos mentales) y hace contingente el orden por potentia absoluta Dei. Aristóteles: "τὸ ἀναγκαῖον οὐκ ἐνδέχεται ἄλλως ἔχειν" (Metaphysica IV, 5). Tomás: Potentia Dei absoluta est, sed ordinata ad bonum (la potencia de Dios es absoluta, pero ordenada al bien) (Summa Theologiae I, q. 25, a. 3). Ockham: bueno quia volitum. Estructura: presentación (relevancia, fuentes), introducción (vida, obras, fundamentos: contingentismo, intuición, economía non sunt multiplicanda entia sine necessitate, evolución estudios), capítulos 1-5, conclusiones. Cap. 1: Crítica realismo; refuta natura communis escotista y fundamento tomista (Universale est in anima... sed habet fundamentum in re, Summa Theologiae I, q. 85, a. 2, ad 2); afirma singular. Cap. 2: Intuitivo (directo singulares) vs. abstractivo; niega especies, distinción agente-posible (Intellectus agens et possibilis sunt idem...); corolarios: no existentes, inteligibles. Cap. 3: Intenciones como signos (intentiones animae); clasifica; pierde intencionalidad eidética (Intellectus cognoscit veritatem per simplicem intuitum, Summa Theologiae I, q. 84, a. 6). Cap. 4: Suposición (suppositio est quasi pro alio positio); clases; personal domina; verificación, atomismo, juicio voluntario. Cap. 5: Ciencia proposicional hipotética (scientia est evidens comprehensio...); por suppositio: rationalis, realis; universales como signos. Conclusiones: Implicaciones epistemológicas-metafísicas; disuelve fides et ratio (Fides et ratio sunt duae viae ad veritatem, Summa Theologiae II-II, q. 1, a. 1, ad 1); inaugura modernidad.