Abstract

牟宗三的康德詮釋重視「智的直覺」，海德格的康德詮釋則重視「想像 力」，兩者看似互不相干，其實隱藏著一場有限與無限的角力。海德格在《康 德與形而上學問題》指出認知一般之本質在於直觀，而感性直觀的接受性正 是人類認知有限性的根源。概括來說，就是以下兩個命題：（1）人只有感性 直觀；（2）人是有限的。牟宗三在《智的直覺與中國哲學》譯述了《康德書》 的相關內容，並且宣稱兩個對反於海德格的命題：（1）人可有智的直覺；（2） 人雖有限而可無限。牟宗三企圖突破海德格劃下的界線，肯定人有「智的直 覺」，可以創造「物自身」。在本文的分析下，這個看來沿襲康德術語的說法， 不過是說一種「心」與「物」的關係：心表現為覺潤之情，可以賦予事物以 價值。不過，即使如此，亦無法說明人有無限性，牟宗三的宣稱無疑是誇大其 辭。海德格會批評，牟宗三將存在論設置於「時間」範圍以外，企圖以一個 無限的本體為憑藉，活出不朽的意義，這注定是虛妄。海德格在《康德書》 標舉想像力，目的在於揭示人是感性與知性兼具的存在者，無時空性的概念 必須經過想像力的作用─「圖式化」─為概念注入時空元素，才具備認 牟宗三的康德詮釋重視「智的直覺」，海德格的康德詮釋則重視「想像 力」，兩者看似互不相干，其實隱藏著一場有限與無限的角力。海德格在《康德與形而上學問題》指出認知一般之本質在於直觀，而感性直觀的接受性正 是人類認知有限性的根源。概括來說，就是以下兩個命題：（1）人只有感性 直觀；（2）人是有限的。牟宗三在《智的直覺與中國哲學》譯述了《康德書》 的相關內容，並且宣稱兩個對反於海德格的命題：（1）人可有智的直覺；（2） 人雖有限而可無限。牟宗三企圖突破海德格劃下的界線，肯定人有「智的直 覺」，可以創造「物自身」。在本文的分析下，這個看來沿襲康德術語的說法，不過是說一種「心」與「物」的關係：心表現為覺潤之情，可以賦予事物以 價值。