Este manuscrito presenta el Informe Final de Clausura de la Arquitectura Universal de la Emergencia (AUE), desarrollada por Ignacio López Villanueva (2025–2026). El documento sintetiza la secuencia completa de transiciones TUC desde los niveles biológico y social hasta la emergencia artificial y la Autonomía Ética ($O_{x+1}$). Se examinan rupturas, reparaciones y límites estructurales, identificando la saturación del sistema híbrido IA–sociedad como el punto en el que la arquitectura alcanza su techo natural de integración. El informe declara el estado final (...) de Reposo Estructural, define la posición del Observador Final y sitúa la clausura dentro de la TVR 2.0 como un acto de responsabilidad negentrópica. El texto funciona como cierre epistemológico y ontológico del marco, dejando establecida la arquitectura en su forma definitiva. (shrink)

En sus tres partes, la Justicia de justicias presenta estas ideas: I. La lógica de la justicia • La prioridad de la justicia: Entre el optimismo ingenuo y el pesimismo cínico, hallar y aproximarnos a una visión ampliamente compartida de la justicia es la clave central para reducir el sufrimiento, evitar la autodestrucción y expandir el bienestar. • El velo personal de ignorancia: ¿Cuáles quisieras que fueran las leyes si volvieras a nacer sin saber dónde, ni cómo, ni cuándo, ni (...) de quién? Esta es la pregunta esencial de la que surge toda reflexión sobre la justicia. • Concepción personal de justicia: Es el sistema normativo que cada individuo elegiría si no supiera en qué circunstancias nacerá. Se construye desde la máxima honestidad e información posibles. • Concepción general de la justicia: Es la resultante democrática de todas las concepciones personales de los miembros de la comunidad relevante. Es la justicia de justicias. • Papel de la inteligencia artificial (Scientist AI): AIs avanzadas y epistemológicamente imparciales podrán asistir en el proceso deliberativo, ayudando a descubrir la concepción general de la justicia para el ámbito que se desee (nacional o global). II. El cuerpo de la justicia • Capital básico universal (UBC): Se plantea que todo ser humano debe tener derecho a una parte de la riqueza global (o nacional), especialmente derivada de los recursos naturales y los avances de la civilización. El capital básico debe ser sostenible, sensible a la situación económica, y vinculado a la responsabilidad personal. • Limitarianismo relativo: Se propone un límite relativo a la concentración de riqueza para proteger la libertad, la democracia y la dignidad humana (por ejemplo, no más de 100.000 veces el patrimonio medio del 20% más pobre). Es la respuesta a la tensión entre un híper-capitalismo opresivo y un socialismo empobrecedor. III. El alma de la justicia • Más allá del reparto: Una sociedad justa promueve la concordia razonable como condición para la felicidad sostenible. • Virtudes que nacen del velo de ignorancia: Tolerancia, responsabilidad, empatía universal, rechazo del narcisismo colectivo. La educación cívica universal y educación para la paz es fundamental para evitar guerras y resolver los problemas de acción colectiva. • Reformulación del contrato social a escala planetaria: La justicia de justicias ofrece un marco para enfrentar conflictos internacionales, desigualdad global, autodeterminación de los pueblos, reparaciones históricas, gobernanza global y problemas de transición. …………………. de justicias desarrolla un modelo procedural, pluralista, y práctico para determinar normas justas, basado en el principio de igual dignidad humana, el uso del velo personal de ignorancia, y una deliberación democrática mediada por tecnología avanzada. (shrink)

En The Temporal Dimension of Justice analizo si la reparación de injusticias históricas puede conciliarse con las demandas prospectivas de justicia distributiva. A partir de la tesis de Jeremy Waldron sobre la superación de injusticias históricas mediante cambios en las circunstancias, propongo una versión modificada que, aunque exige dar prioridad a quienes están por debajo de un umbral de bienestar, acepta que las injusticias históricas se deben reparar incluso en condiciones de necesidad. Guillermo Lariguet examina esta tesis nueva y se (...) pregunta si implica la ausencia de dilemas morales genuinos. Adriana Vercellone analiza la aplicación de la tesis en asuntos de legitimidad política y se pregunta si el argumento según el cual los pueblos indígenas deben tener derechos políticos diferenciados en Argentina no debería extenderse a otras minorías, como los migrantes. Aquí intento responder a estas cuestiones mostrando que el pasado tiene peso tanto en lo que la justicia requiere en el presente como en lo relativo al diseño de instituciones públicas. (shrink)