Bhakti

Bhakti (Sanskrit: bhakti; Pali: bhatti) ialah satu konsep yang umum dalam agama-agama India yang membawa maksud keterikatan, kasih sayang terhadap, pengabdian kepada, kepercayaan, penghormatan, penyembahan, kesalehan, keimanan, atau cinta.^[1] Dalam agama-agama India, ia boleh merujuk kepada cinta penuh pengabdian terhadap Tuhan yang peribadi (seperti Krishna atau Devi), realiti tertinggi yang tidak berbentuk (seperti Nirguna Brahman atau Tuhan dalam agama Sikh), atau makhluk yang tercerahkan (seperti seorang Buddha, bodhisattva, atau guru). Bhakti sering merupakan pengabdian yang sangat emosional berdasarkan hubungan antara seorang penyembah dan objek pengabdiannya.

Gerakan bhakti, yang dipelopori oleh golongan Tamil Alvar dan Nayanmar, berkembang sekitar penyembahan terhadap Vishnu (dalam aliran Vaisnavisme), Shiva (Saivisme), dan Devi (Shaktam) pada separuh kedua milenium pertama Masihi. Bhakti telah menjadi satu pendekatan rohani yang menyatukan pelbagai aliran pemikiran dalam agama Hindu. Ia memberi nafas baharu kepada agama Hindu dalam setiap zaman, dan terus menjadi jalan yang terbuka untuk semua — tanpa mengira latar belakang sosial, jantina, atau status.

Etimologi

Perkataan Sanskrit bhakti berasal daripada akar kata kerja bhaj-, yang bermaksud "menyembah, berpaut kepada, bersandar kepada", atau bhanj-, yang bermaksud "memecahkan". Perkataan ini juga membawa makna "keterikatan, pengabdian kepada, kasih sayang terhadap, penghormatan, keimanan atau cinta, penyembahan, kesalehan kepada sesuatu sebagai prinsip rohani, keagamaan atau sebagai jalan menuju keselamatan".

Asal-usul

Bhakti atau pengabdian atau cinta kepada Tuhan adalah salah satu sentimen keagamaan yang paling meluas diiktiraf dalam semua agama utama di dunia. Dalam agama Hindu, asal-usulnya boleh dikesan bahkan hingga kepada Rgveda itu sendiri. Pujian kepada Tuhan (1.156.3), mendengar atau melafazkan nama-Nya serta penyerahan diri kepada-Nya (1.156.2), kasih sayang seperti anak kepada Tuhan (8.98.11), bahawa Tuhan mencari para penyembah-Nya (6.47.17), bahawa Dia adalah yang paling dikasihi dan paling dekat dengan kita (10.82.3) — ini adalah beberapa aspek bhakti yang ditemui di dalamnya.^[2]

Salah satu kemunculan terawal konsep ini ditemui dalam teks awal Buddha Theragatha (Syair Para Tetua) melalui istilah bhatti.^[3] Teks-teks awal seperti Shvetashvatara Upanishad dan Bhagavad Gita menggambarkan bhakti sebagai merenungkan Tuhan sebagai satu bentuk yoga.

Apabila melihat kepada Upanisad, kita mendapati bahawa walaupun ia terutama menekankan jnana atau pengetahuan, doktrin tentang rahmat, yang merupakan aspek penting dalam falsafah pengabdian, ditemui dalam beberapa pernyataan seperti: "Barang siapa yang dipilih oleh Atman, oleh dialah Dia diperoleh; kepada dialah Dia menzahirkan diri-Nya." (Katha Upanisad 2.23). Begitu juga satu lagi: "Apabila seseorang yang bebas daripada tindakan yang didorong oleh keinginan, melalui rahmat Tuhan, Sang Penopang, melihat kemuliaan Paramatman, maka dia akan terbebas daripada kesedihan" (ibid 2.20). Upanisad Svetasvatara sebenarnya menggunakan perkataan ‘bhakti’ dan juga secara jelas menyatakan ‘prapatti’ (penyerahan diri) (6.23; 6.18).

Dalam Bhagavadgita, begitu juga dalam epik dan purana, bhakti telah dibincangkan secara meluas. Dalam kesusasteraan kemudian, karya-karya khusus yang membicarakan doktrin bhakti turut muncul, sekali gus memperkaya aliran pengabdian, seperti Sandilya-bhakti-sutra, Narada-bhakti-sutra, Narada-panca-ratra, Bhakti-rasayana, Bhakti-rasamrita-sindhu dan sebagainya.

Falsafah bhakti, yang dikenali sebagai 'Bhagavatadarsana' menerima Tuhan sebagai Peribadi, walaupun aspek transendental juga tidak diketepikan. Bahawa Dia tidak dapat dicapai melalui pancaindera atau akal, tetapi hanya melalui pengabdian kepada-Nya dan rahmat-Nya, adalah satu prinsip utama. Bahawa jalan bhakti terbuka kepada semua tanpa pengecualian dan bahawa ia jauh lebih mudah daripada jalan-jalan lain yang terkenal seperti jnana (pengetahuan) atau yoga (renungan), juga merupakan satu doktrin yang sering disebarkan.

Bhakti telah ditakrifkan sebagai 'parama-prema' (cinta yang mendalam) atau 'para-anurakti' (keterikatan yang tinggi) kepada Tuhan, sekali gus menolak atau melampaui segala bentuk cinta lain. Dan ini juga dikenali sebagai 'para-bhakti' atau pengabdian tertinggi, yang muncul sebagai kemuncak kepada amalan pengabdian. Segala amalan bhakti lain yang bersifat permulaan tetapi akhirnya membawa kepada para-bhakti, dikenali sebagai 'apara-bhakti'.

Pengkategorian bhakti bergantung kepada sudut pandang yang diambil untuk tujuan tersebut. Pembahagian mengikut guna, menyenaraikan bhakti sebagai sattvika, rajasika dan tamasika, adalah satu kaedah; mengikut keadaan minda penyembah, sebagai bhakti orang yang sedang menderita (arta), orang yang mencari ganjaran duniawi (artharthi), orang yang ingin mengetahui kebenaran (jijnasu) dan orang yang telah tercerahkan (jnani), adalah satu lagi kaedah. Kaedah ketiga bergantung kepada sikap penyembah terhadap Tuhan. Sebagai contoh, santa ialah pengabdian yang tenang, dasya seperti seorang hamba, sakhya seperti seorang sahabat, vatsalya seperti seorang ibu bapa, dan madhura seperti seorang pasangan.^[4]

Seseorang yang ingin menumbuhkan bhakti dikehendaki mengamalkan beberapa disiplin moral dan kerohanian dalam hidup. Menjauhi pergaulan yang buruk dan mendekati orang suci, tidak melekat kepada perkara duniawi, mencari tempat yang sunyi yang sesuai untuk pengabdian, meninggalkan perbuatan jahat dan tindakan yang didorong oleh keinginan diri, melaksanakan tugas sebagai ibadah kepada Tuhan, mengamalkan ketabahan dan bersandar kepada Tuhan, adalah antara disiplin yang disyorkan.

Amalan bhakti itu sendiri boleh mengambil pelbagai bentuk seperti mendengar dan menyanyikan puji-pujian kepada Tuhan, ibadah ritual, pengulangan nama-nama suci Tuhan, merenung bentuk-bentuk Ilahi Tuhan, mempersembahkan hasil perbuatan kepada Tuhan dan sikap penyerahan mutlak.

Kitab-kitab bhakti tidak melarang seseorang daripada menjalani kehidupan aktif di dunia. Mereka hanya menasihatinya agar menyertakan Tuhan dalam kehidupan itu. Berkenaan dosa, sama ada yang dilakukan dengan sengaja atau tidak, taubat yang ikhlas dan doa, serta turunnya rahmat Tuhan, akan menghapuskannya.

Dalam Agama Hindu

Bhakti Yoga

Lihat juga: Bhakti Yoga

Bhagavad Gita memperkenalkan Bhakti Yoga dalam gabungan dengan Karma Yoga dan Jnana Yoga. Bhagavata Purana pula memperluas perbincangan mengenai Bhakti Yoga dengan menawarkan sembilan bentuk amalan khusus untuk seorang bhakti yogi. Dalam Bhagavad Gita, bhakti ditampilkan sebagai satu alternatif kepada dua amalan agama utama pada zaman itu: pengasingan diri sebagai seorang sannyasin dan pelaksanaan ritual keagamaan yang bersifat lahiriah.

Swami Vivekananda menggambarkan Bhakti Yoga sebagai "jalan pengabdian yang sistematik untuk mencapai kesatuan dengan Yang Mutlak." Dalam pelbagai bab — termasuk bab ke-12 Bhagavad Gita — Krishna menerangkan Bhakti Yoga sebagai salah satu jalan menuju pencapaian kerohanian tertinggi.

Sebagai contoh, dalam bab keenam, Gita menyatakan:

"Yogi yang, mantap dalam kesatuan,
Menghormati Aku sebagai wujud dalam semua makhluk,
Apa pun perbuatannya, dia bersemayam dalam-Ku.

Dia yang melihat kesamarataan dalam segalanya,
Sebagai cerminan Diri-nya sendiri, wahai Arjuna,
Sama ada dalam suka atau duka,
Dialah yogi yang agung.
Daripada semua yogi,
Dia yang memadukan Diri dalam-Ku,
Menghormati Aku dengan penuh keimanan,

Dialah yang paling terikat kepada-Ku."

Teks Bhakti

Teks seperti Shandilya Bhakti Sutra dan Narada Bhakti Sutra mentakrifkan erti bhakti, menekankan kepentingannya, serta mengklasifikasikan pelbagai bentuk pengabdian.

Menurut Ramana Maharishi, bhakti ialah "penyerahan hati sepenuhnya kepada yang Ilahi." Ia boleh diamalkan bersama pencarian diri (self-inquiry) melalui empat cara:

Atma-Bhakti: Pengabdian kepada atma (Diri Tertinggi)
Ishvara-Bhakti: Pengabdian kepada Tuhan yang tidak berbentuk
Ishta Devata-Bhakti: Pengabdian kepada Tuhan atau Dewi peribadi
Guru-Bhakti: Pengabdian kepada guru rohani

Sembilan Bentuk Bhakti

Menurut Bhagavata Purana (7.5.23), terdapat sembilan bentuk bhakti:

Śravaṇa – Mendengar teks-teks suci
Kīrtana – Melafazkan atau menyanyikan pujian Tuhan
Smaraṇa – Mengingati ajaran atau nama Tuhan
Pāda-sevana – Berkhidmat kepada Tuhan
Archana – Menyembah melalui upacara
Namaskara / Vandana – Menunduk atau bersujud kepada yang Ilahi
Dāsya – Pengabdian sebagai hamba
Sākhyatva – Persahabatan dengan Tuhan
Ātma-nivedana – Penyerahan diri sepenuhnya kepada Tuhan

Contoh-contoh amalan bhakti termasuk:

Prahlada yang tetap setia kepada Vishnu walaupun dianiaya ayahnya
Para gopi (gadis-gadis penggembala) yang menunjukkan cinta tulus kepada Krishna — mereka melafazkan nama-Nya, mendengar kisah-Nya, dan sentiasa mengingati-Nya walaupun dalam perpisahan

Bhāva (Perasaan dalam Bhakti)

Dalam ajaran tradisional Hindu, terdapat lima jenis bhava atau perasaan pengabdian kepada Tuhan, bergantung kepada sifat dan keperibadian penyembah:

Santa bhava – Cinta yang tenang dan penuh kedamaian
Dasya bhava – Sikap sebagai hamba kepada Tuhan
Sakhya bhava – Sikap sebagai sahabat kepada Tuhan
Vātsalya bhava – Sikap keibuan (seperti kasih ibu kepada anak)
Madhurya bhava – Cinta mesra atau romantis kepada Tuhan

Contoh tokoh yang mengamalkan pelbagai bhava:

Sri Ramakrishna (abad ke-19) – mengamalkan semua lima bhava
Hanuman – Dāsya bhāva terhadap Rama
Arjuna & anak-anak penggembala Vrindavan – Sakhya bhava terhadap Krishna
Radha – Madhurya bhava terhadap Krishna
Yashoda – Vatsalya bhava sebagai ibu angkat Krishna

Murti (Simbol Fizikal Ketuhanan)

Dalam penyembahan bhakti, murti (arca atau imej) digunakan sebagai simbol fizikal Tuhan. Sebelum murti disembah, satu ritual bernama pranapratishta dilakukan — ritual ini bertujuan 'menghidupkan' murti dengan meletakkan prana (kuasa hidup) ke dalamnya, menjemput Tuhan atau Dewi bersemayam dalam imej tersebut.

Bhakti dalam Ajaran Jagadguru

Beberapa Jagadguru memberi penekanan yang besar kepada bhakti sebagai jalan utama menuju kesedaran rohani:

Nimbarkacharya – Menekankan pengabdian kepada Radha-Krishna dan memperkenalkan Dvaitadvaita (gabungan dualisme dan non-dualisme)
Ramanujacharya – Memperkenalkan Vishishtadvaita (non-dualisme berkelayakan) dan ajaran prapatti (penyerahan mutlak)
Madhvacharya – Mengembangkan Dvaita Vedanta (dualisme), menekankan pentingnya rahmat Tuhan untuk pembebasan
Purandara Dasa – Pengikut Madhvacharya yang memainkan peranan penting dalam gerakan Bhakti

Pengaruh

Idea-idea bhakti telah mengilhamkan banyak teks popular dan penyair suci di India. Bhagavata Purana, sebagai contoh, ialah teks berkaitan Krishna yang dikaitkan dengan gerakan Bhakti dalam agama Hindu. Bhakti juga ditemui dalam agama-agama lain yang diamalkan di India, dan ia turut mempengaruhi interaksi antara agama Kristian dan Hindu pada era moden. Nirguni bhakti (pengabdian kepada Tuhan yang tidak beratribut) ditemui dalam agama Sikh, serta dalam aliran Hindu tertentu. Di luar India, pengabdian emosional juga ditemui dalam beberapa tradisi Buddha di Asia Tenggara dan Asia Timur.

Rujukan

^ Lihat Monier-Williams, Sanskrit Dictionary, 1899.
^ Rigveda
^ Dayal, Har (1970). The Bodhisattva Doctrine in Buddhist Sanskrit Literature. Motilal Banarsidass. ISBN 978-0-89684-032-4.
^ Swami Harshananda, A Concise Encyclopaedia of Hinduism

[1] Lihat Monier-Williams, Sanskrit Dictionary, 1899.

[2] Rigveda

[3] Dayal, Har (1970). The Bodhisattva Doctrine in Buddhist Sanskrit Literature. Motilal Banarsidass. ISBN 978-0-89684-032-4.

[4] Swami Harshananda, A Concise Encyclopaedia of Hinduism

[1]