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캐세이

중국 및 그 일부를 가리키는 말

캐세이(Cathay, /kæˈθeɪ/)는 유럽에서 사용되었던 중국에 대한 역사적 명칭이다. 근세 초기 동안 캐세이라는 용어는 원래 오늘날의 북중국을 가리키는 용어로 발전했으며, 남중국을 지칭하던 '차이나'(China)와는 완전히 분리되고 구별되는 개념이었다. 동아시아에 대한 지식이 늘어남에 따라 캐세이는 중국 전체와 동일한 정치 체제로 간주되기 시작했다. 이후 캐세이라는 용어는 중국을 일컫는 시적인 명칭이 되었다.

카탈루냐 지도 (1375년, 180° 회전)에 묘사된 대칸의 제국 (Cathay를 의미하는 Catayo). 오른쪽 하단 모퉁이에는 무역 상인들의 행렬이 있는 신장이 보이며, 왼쪽 상단 모퉁이를 따라 태평양 해안이 흐른다. 쿠빌라이 칸이 왕좌에 앉아 있는 모습이 보인다. 세 개의 빨간 초승달이 그려진 깃발()이 전 영토에 나타나 있다.[1][2]

캐세이라는 이름은 916년부터 1125년까지 북중국에서 요나라를 통치했던 유목민인 거란[3](중국어: 契丹, 병음: Qìdān)에서 유래했다. 거란족은 금나라에 의해 멸망한 후 서쪽으로 이동하여 이후 한 세기 동안 서요(카라 키타이)를 형성했다. 원래 이 이름은 중앙아시아인, 서아시아인 및 유럽인들이 북중국에 적용한 이름이었다. 이 명칭은 원나라 시대 중국을 여행한 마르코 폴로의 여행기에서도 사용되었다(그는 남중국을 만지라고 불렀다). 오도릭(1331년 사망) 또한 1331년 이전(아마도 1321년~1330년 사이)의 여정을 기록한 여행기에서 캐세이와 칸에 대해 썼다.

역사

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프라 마우로 지도(약 1450년)에 표시된 "Chataio" (남쪽이 위쪽이다.)
아브라함 오르텔리우스의 1570년 지도에서 캐세이(Cataio)는 차이나(오늘날의 광둥성을 의미)와 저장(저장성)의 내륙에 위치하며, 남서쪽으로는 "Thebet", 서쪽으로는 "Camul"과 접해 있다. 또한 "Cataio"와 산둥(산둥성) 사이에는 만지(Mangi)가 있다. "Cataio" 내의 지형지물은 마르코 폴로의 묘사를 바탕으로 하며 수도 칸발리크(Cambalu), 상두(Xandu), 그리고 대리석 다리가 포함되어 있다.

캐세이라는 용어는 거란족의 이름에서 유래했다. 캐세이(Cathai)라는 이름의 한 형태는 1000년경 외부 민족을 묘사한 고대 위구르어 마니교 문서에서 확인된다.[4] 거란족은 스스로를 키단(거란 소자: ; 중국어: 契丹)이라 불렀으나, 고대 위구르인들의 언어에서 어미 -n 또는 -ń이 -y로 변했고, 이 형태가 나중에 이슬람 작가들에게 키타이(Khitai)라는 이름의 기원이 되었을 가능성이 있다.[5] 이 판본의 이름은 이후 이슬람 및 러시아 자료를 통해 중세와 근세 유럽에 소개되었다.[6]

거란족은 이슬람 중앙아시아에 알려져 있었다. 1026년, 가즈나 궁정(오늘날 아프가니스탄의 가즈니)에 요나라 통치자의 사절단이 방문했으며, 그는 "카타 칸"(Qatā Khan), 즉 카타의 통치자로 묘사되었다. 카타(Qatā) 또는 키타(Qitā)는 이후 수십 년 동안 비루니와 아부 사이드 가르데지의 저술에 등장한다.[4] 페르시아의 학자이자 행정관인 니잠 알물크(1018~1092)는 그의 국가 통치론 제서에서 키타(Khita)와 차이나(China)를 언급하는데, 분명히 두 개의 별개 국가로 취급하고 있다[4] (아마도 각각 요나라와 송나라 제국을 지칭하는 것으로 보인다).

이 이름이 이슬람 세계에서 계속 통용된 것은 12세기 초 거란의 요나라가 여진족의 금나라로 대체된 이후에도 살아남았다. 금나라가 몽골에 멸망(1234년)하는 과정을 묘사할 때, 페르시아 역사서는 정복된 나라를 키타이(Khitāy) 또는 제르다지 키타이(Djerdaj Khitāy, 즉 "여진 캐세이")로 기록했다.[4] 몽골인들 자신도 13세기의 몽골비사에서 거란(Khitans)과 카라 키타이(Kara-Khitans)를 모두 언급했다.[4]

1340년경 피렌체의 상인 프란치스코 발두치 페골로티는 캐세이라고 부른 국가인 중국에서의 무역에 관한 안내서인 《상업 지침서》(Pratica della mercatura)를 편찬했다. 그는 칸발리크(현 베이징시)의 규모를 언급하고 상인들이 은을 비단과 같은 사치품을 사는 데 사용할 수 있는 중국의 지폐로 교환하는 방법을 기록했다.[7][8]

키타이와 관련된 단어들은 여전히 많은 튀르크어족과 슬라브어파에서 중국을 지칭하는 데 사용된다. 위구르어에서 키타이로부터 유래한 한족에 대한 민족 명칭은 사용자나 지칭 대상 모두에게 경멸적인 것으로 간주되며, 중국 당국은 그 사용을 금지하려고 시도해 왔다.[6] 이 용어는 또한 위구르 국민주의를 강하게 내포하고 있다.[9]

캐세이와 만지

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유럽과 아랍의 여행자들이 몽골 제국에 도착하기 시작하면서, 그들은 몽골이 통제하는 북중국을 캐세이(다양한 철자로)라고 묘사했다. 이 이름은 조반니 다 피안 델 카르피네(약 1180~1252)(Kitaia로), 그리고 빌럼 판 루브뢱(약 1220~1293)(Cataya 또는 Cathaia로)의 저술에 등장한다.[10] 마르코 폴로의 쿠빌라이 칸 땅 여행기에는 "캐세이로 가는 길"이라는 이야기가 있다. 나시르 알딘 알투시, 이븐 바투타, 마르코 폴로 모두 북중국을 캐세이라고 불렀으며, 송나라가 통치하던 남중국은 만지(Mangi, Manzi), 친(Chin) 또는 신(Sin)으로 불렀다.[10] 만지(蠻子)라는 단어는 중국어로 "남쪽의 오랑캐"를 뜻하는 경멸적인 용어였으며(남만은 이전 시기 중화화되지 않은 남중국을 묘사하는 데 사용됨), 따라서 중국인들이 자신들이나 자신의 나라를 묘사하는 데 사용하지 않았을 것이나, 몽골인들이 남중국 사람들과 나라를 묘사하기 위해 채택했다.[11][12] 서양 중세 지도에서 남중국에 흔히 사용된 이름은 만지(Mangi)였으며, 이 용어는 16세기 지도에서도 여전히 사용되었다.[13]

캐세이와 중국의 동일시

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북쪽의 요나라, 금나라, 원나라와 남쪽의 송나라가 차례로 통치하며 북부와 남부로 나뉘었던 중국의 분단은 13세기 후반 원나라가 남중국을 정복하면서 끝났다.

중앙아시아에서는 오래전부터 캐세이와 유사한 이름으로 중국을 알고 있었지만, 동남아시아와 인도의 민족들에게는 차이나(China)와 유사한 이름으로 알려져 있었다(예: 현대 말레이어의 Cina). 한편 중국 내부에서 사람들은 대개 자신들이 사는 나라를 대명국(大明國)이나 대청국(大淸國)과 같이 통치 왕조의 이름으로 부르거나, '중국'(Zhongguo)으로 불렀다. 자세한 내용은 중국의 명칭을 참조하라.

포르투갈인들이 동남아시아에 도달하고(아폰수 드 알부케르크가 1511년 말라카를 정복) 중국 남부 해안에 도달했을 때(조르즈 알바르스가 1513년 주강 하구에 도달), 그들은 남부 및 동남아시아에서 사용되던 이름으로 이 나라를 부르기 시작했다.[14] 당시 유럽인들에게 이 '차이나'가 마르코 폴로를 통해 알려진 '캐세이'와 같은 나라인지는 즉각적으로 명확하지 않았다. 따라서 16세기 지도에서는 유럽인들에게 이미 잘 알려진 해안 지역에만 '차이나'라는 라벨을 붙이고(아브라함 오르텔리우스의 1570년 지도에서의 광둥성처럼), 신비로운 캐세이는 내륙 어딘가에 배치하는 것이 드문 일이 아니었다.

게라르두스 메르카토르가 중국 북동쪽 태평양 연안에 "캐세이 왕국"(Cathay Reg.)을 배치한 것은 이후 수십 년 동안 발행된 여러 지도의 전형적인 모습이 되었다(원래 1595년 발행)

마테오 리치가 이끄는 소규모 예수회 선교사들은 중국 전역을 여행하고 글을 읽을 수 있었기에, 중국 서적과 다양한 계층의 사람들과의 대화를 통해 이 나라에 대해 배웠다. 중국에서의 첫 15년(1583~1598) 동안 마테오 리치는 마르코 폴로의 캐세이가 단순히 그가 있는 나라인 중국에 대한 타타르(즉, 몽골)식 이름이라는 강한 의구심을 갖게 되었다. 리치는 마르코 폴로의 기록과 자신의 관찰 사이의 수많은 일치점을 근거로 자신의 주장을 뒷받침했다:

  • "장강"이 제국을 남쪽의 9개 성("왕국")과 북쪽의 6개 성으로 양분한다.
  • 마르코 폴로의 "캐세이"는 "타르타리아" 바로 남쪽에 있었고, 리치는 명나라 제국과 "타르타리아"(즉, 몽골과 만주족의 땅) 사이에 다른 나라가 없음을 알게 되었다.
  • 중국 사람들은 "캐세이"라고 불리는 곳에 대해 들어본 적이 없다.

무엇보다도, 예수회 선교사들이 1598년 베이징에 처음 도착했을 때, 그들은 중국 서쪽의 이슬람 국가들에서 온 방문객이나 이민자인 여러 "무함마드교도" 또는 "아라비아 튀르크인"들을 만났는데, 그들은 리치에게 자신들이 현재 '대캐세이'에 살고 있다고 말했다. 이 모든 정황은 그들에게 캐세이가 실제로 중국임을 확신하게 했다.[15]

중국에 기반을 둔 예수회 선교사들은 캐세이와 중국이 동일하다는 발견 사실을 고아(포르투갈령 인도)와 유럽의 동료들에게 즉시 알렸다. 이는 예를 들어 1602년 리치의 동료 디에고 데 판토하의 편지에 기술되었으며, 이 편지는 1605년 다른 예수회 선교사들의 편지와 함께 유럽에서 출판되었다.[16] 그러나 인도의 예수회 선교사들은 확신하지 못했는데, 그들의 정보원(무굴 제국의 수도 아그라와 라호르를 방문한 상인들)에 따르면 카슈가르를 통해 갈 수 있는 나라인 캐세이에는 기독교인 인구가 많았으나, 중국의 예수회 선교사들은 그곳에서 기독교인을 찾지 못했기 때문이었다.[17][18]

17세기 초 "Cataia"를 중국의 북동쪽 이웃 나라로 묘사한 전형적인 모습, 요도쿠스 혼디우스, 1610

되돌아보면, 중앙아시아 이슬람 정보원들이 명나라 중국을 기독교 국가로 생각한 것은 기독교와 불교의 종교 의식(화려한 조각상과 사제복에서부터 그레고리오 성가에 이르기까지) 사이의 수많은 유사점으로 설명될 수 있으며, 이는 이슬람 상인들에게 두 종교가 외견상 비슷하게 보이게 했을 것이다.[19] 이것이 또한 사제왕 요한 신화의 기원이었을 수도 있다.

중국-캐세이 논란을 해결하기 위해 인도의 예수회는 포르투갈인 평신도 수사인 벤토 데 고이스를 북동쪽 육로 원정대에 파견하여, 캐세이에 도달해 그곳이 중국인지 아니면 다른 나라인지 단번에 알아내고자 했다. 고이스는 이슬람 무역 낙타 대상과 함께 아프가니스탄, 바다흐샨, 카슈가리아, 그리고 카라샤르 왕국을 횡단하며 거의 3년(1603~1605)을 보냈다. 1605년 카라샤르에서 그 역시 목적지가 중국임을 확신하게 되었는데, 베이징에서 카슈가르로 돌아오는 대상 단원들을 만나 그들이 베이징의 같은 여관에서 포르투갈 예수회 선교사들과 함께 머물렀다는 이야기를 들었기 때문이다. (사실 그들은 몇 달 전 리치에게 자신들이 "캐세이"에 있다고 확인해 준 바로 그 "사라센"들이었다). 데 고이스는 그가 도달한 첫 번째 명나라 중국 도시인 간쑤성 쑤저우구에서 베이징으로 가기 위한 입국 허가를 기다리던 중 사망했다. 그러나 헨리 율의 표현을 빌리자면, 그의 원정으로 인해 "캐세이는... 마침내 시야에서 사라졌고, 사람들의 입과 마음에는 중국만이 남게 되었다."[20]

예수회의 결론에 확신을 갖지 못한 존 스피드는 1626년에 요도쿠스 혼디우스의 배치를 따랐다. 그는 데 고이스가 방문한 비단길 도시들(Cuchia, Chialis, 투르판, Camul)을 보여주지만, 데 고이스가 보여준 것처럼 중국의 산시성을 향하지 않고 중국 북동쪽의 신비로운 "대칸의 주요 왕국인 캐세이(Cathaya)"를 향하게 했다. 당연히 칸발리크와 상두는 캐세이에 표시되어 있고, 순천(베이징)은 중국에 있다.

하지만 리치와 데 고이스의 결론이 유럽의 모든 사람에게 완전히 설득력이 있었던 것은 아니었다. 1625년 판토하의 편지와 리치의 기록을 영어로 번역해 출판한 사무엘 퍼처스는 캐세이가 여전히 중국 북쪽 어딘가에서 발견될 수 있을 것이라고 생각했다.[18] 이 시기에 많은 지도 제작자들은 이미 유럽인들에게 잘 알려진 베이징(Pekin) 북쪽의 태평양 연안에 캐세이를 배치하고 있었다. 이러한 지도 중 일부에 그려진 경계선은 처음에는 캐세이를 중국의 북동부 구역으로 만들거나(게라르두스 메르카토르의 1595년 지도), 나중에는 만리장성과 아마도 산맥이나 황무지에 의해 중국과 분리된 지역으로 묘사했다(요도쿠스 혼디우스의 1610년 지도나 존 스피드의 1626년 지도). J. J. L. 다이벤다크는 "차이나"가 마르코 폴로의 강력한 "캐세이"라는 사실을 몰랐기 때문에 네덜란드 동인도 총독 얀 피터르존 쿤이 명나라 제국을 "단지 또 다른 '동양' 왕국"으로 취급하는 (네덜란드인들에게는) "불행한" 정책을 펼치게 되었다고 가설을 세웠다.[21]

캐세이는 마침내 사라졌다: 모데나 출신의 자코모 칸텔리 다 비뇰라가 제작한 1689년 지도는 캐세이(및 만지)를 중국과 동일시한다.

중국과 분리된 국가로서의 캐세이라는 관념에 종지부를 찍은 마지막 사건은 아마도 1654년이었을 것이다. 당시 네덜란드의 동양학자 야코부스 골리우스는 라이덴을 통과하던 중국 기반의 예수회 선교사 마르티노 마르티니를 만났다. 골리우스는 중국어를 몰랐지만, 1272년에 완성된 페르시아 천문학자 나시르 알딘 알투시의 저작인 《이지 일카니》(Zij-i Ilkhani)에 익숙했는데, 이 책에는 중국인("캐세이인")의 역법이 기술되어 있었다.[22] 마르티니를 만난 골리우스는 나시르 알딘에 따르면 "캐세이인"들이 하루를 나누는 12지의 이름을 암송하기 시작했고, 당연히 페르시아어를 몰랐던 마르티니는 그 목록을 이어갈 수 있었다. 24절기의 이름 또한 일치했다. 이 이야기는 곧 마르티니의 《중국 지도첩》 부록(Additamentum)에 발표되었으며, 이는 마침내 대부분의 유럽 학자들에게 중국과 캐세이가 동일하다는 사실을 확신시킨 것으로 보인다.[18]

그럼에도 불구하고 존 밀턴이 그의 저서 《실낙원》(1667)의 제11권에서 그랬던 것처럼, 여전히 캐세이를 중국과 구별되는 것으로 보는 사람들도 있었다.[23]

1939년, 일본의 식물학자 미고 히사오(일본어: 御江久夫[24][25])는 상하이 과학 연구소 학술지에 "중국 붓꽃"을 의미하는 Iris cathayensis를 설명하는 논문을 발표했다.[26]

어원적 발전

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단어가 서쪽으로 전파됨에 따라 "거란"(Khitan)에서 캐세이(Cathay)로 이어지는 어원적 발전은 다음과 같다: 틀:중국의 명칭

많은 튀르크어족과 슬라브어파에서 "캐세이"의 한 형태(예: 러시아어: Китай, Kitay)는 여전히 중국을 일컫는 통상적인 현대 명칭으로 남아 있다. 자와어에는 ꦏꦠꦻ (Katai, Katé)라는 단어가 존재하는데,[27] 이는 "동아시아인"을 지칭하며 오늘날의 언어에서는 문자 그대로 "난쟁이" 또는 "다리가 짧은"을 의미한다.

위구르어에서 "Xitay (Hitay)"라는 단어는 한족을 비하하는 표현으로 사용된다.[28]

영어에서의 사용

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영어에서 캐세이라는 단어는 때때로 중국을 지칭하는 데 사용되었으나, 19세기 중국(China)으로 완전히 대체될 때까지 점차 시적인 의미로만 사용되었다. 캐세이 사람들(즉, 중국인)에 대한 명칭은 Cathayan 또는 Cataian이었다. 영어에서 China와 Cathay라는 용어는 대략 비슷한 길이의 역사를 가지고 있다. 캐세이는 여전히 시적으로 사용된다. 홍콩의 국적 항공사 이름은 캐세이퍼시픽 항공이다. 대만의 대형 상업 은행 중 하나의 이름은 캐세이 유나이티드 은행이다.

고어 비달의 소설 《창조》(Creation)는 소설의 배경이 기원전 5세기와 6세기를 다루고 있기 때문에 "장강과 황하 사이의 국가들"을 지칭할 때 이 이름을 사용한다. 에즈라 파운드의 《캐세이》(1915)는 중국 고전시를 영어 자유시로 번역한 시집이다.

로버트 E. 하워드의 하이보리아 시대 이야기(야만인 코난 이야기 포함)에서 중국에 해당하는 국가는 키타이(Khitai)라고 불린다.

게임 워크숍에서 제작한 다양한 소설과 게임의 배경으로 사용되는 세계를 판타지로 재구성한 워해머 판타지에서 그랜드 캐세이(Grand Cathay)는 가장 큰 인간 제국으로, 세계의 극동 지역에 위치하며 중세 중국을 모델로 한다.[29]

조직 명칭에서의 사용

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캐세이는 캐세이퍼시픽이나 캐세이 호텔과 같은 고유 명칭에서 더 널리 쓰인다.

캐세이 은행은 미국 전역과 다른 나라에 여러 지점을 둔 은행이다.

캐세이 시네플렉스는 mm2 아시아가 운영하고 캐세이 조직(Cathay Organisation)에서 인수한 싱가포르의 영화관 체인이었다. 이 업체는 수개월간의 재정난 끝에 자발적 청산을 거쳐 2025년 9월 1일부로 영업을 중단했다.[30]

캐세이 유나이티드 은행과 캐세이 생명보험은 각각 대만에 위치한 금융 서비스 회사와 보험 회사이다.

각주

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인용

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  1. ↑ “Catalan Atlas. The Cresques Project - Panel VI”. 《www.cresquesproject.net》.
  2. ↑ Cavallo, Jo Ann (2013년 10월 28일). 《The World Beyond Europe in the Romance Epics of Boiardo and Ariosto》 (영어). University of Toronto Press. 32쪽. ISBN 978-1-4426-6667-2.
  3. ↑ 〈Cathay〉. 《Encyclopædia Britannica Online》. Encyclopædia Britannica. 2009. 2009년 6월 23일에 확인함.
  4. 1 2 3 4 5 Wittfogel (1946), p. 1.
  5. ↑ Sinor, D. (1998), 〈Chapter 11 – The Kitan and the Kara Kitay〉, Asimov, M.S.; Bosworth, C.E. (편집), 《History of Civilisations of Central Asia》, 4 part I, UNESCO Publishing, 241쪽, ISBN 92-3-103467-7
  6. 1 2 James A. Millward; Peter C. Perdue (2004). S.F. Starr (편집). 《Xinjiang: China's Muslim Borderland》. M.E. Sharpe. 43쪽. ISBN 978-1-317-45137-2. 다음 값 잘못됨: |이름목록형식=amp (도움말)
  7. ↑ Spielvogel, Jackson J. (2011). Western Civilization: a Brief History, Boston: Wadsworth, Cencage Learning, p. 183, ISBN 0-495-57147-4.
  8. ↑ See the following source for the title "Cathay and the Way Tither": Editors of the Encyclopædia Britannica. "Francesco Balducci Pegolotti." Encyclopædia Britannica (online source). Accessed 6 September 2016.
  9. ↑ Dillon, Michael (2003). 《Xinjiang: China's Muslim Far Northwest》. 177쪽.
  10. 1 2 Wittfogel (1946), p. 2
  11. ↑ Henry Yule; Henri Cordier (1967), 《Cathay and the Way Thither: Preliminary essay on the intercourse between China and the western nations previous to the discovery of the Cape route》, 177쪽
  12. ↑ Tan Koon San (2014년 8월 15일). 《Dynastic China: An Elementary History》. The Other Press. 247쪽. ISBN 978-983-9541-88-5.
  13. ↑ Donald F. Lach (2008년 7월 15일). 《Asia in the Making of Europe, Volume I: The Century of Discovery》. The University of Chicago Press. 817쪽. ISBN 978-0-226-46708-5.
  14. ↑ 사건 발생 후 한 세기도 채 되지 않아 기록을 남긴 마테오 리치는 다음과 같이 적었다. "오늘날 포르투갈인들이 이 제국을 차이나라고 부르는 법을 배운 코친 사람들과 샴(태국) 사람들도 이 나라를 친(Cin)이라 부른다." (Gallagher (1953), pp. 6–7)
  15. ↑ Gallagher (trans.) (1953), pp. 311–312. 또한 p.7에서 리치와 니콜라 트리고는 "서쪽에 사는 사라센들은 [중국을] 캐세이로 부른다"고 명확히 밝혔다.
  16. ↑ Lach & Van Kley (1993), p. 1565. 판토하의 편지는 Relación de la entrade de algunos padres de la Compania de Iesus en la China (1605)에 실렸다.
  17. ↑ Yule, pp. 534–535
  18. 1 2 3 Lach & Kley (1993), pp. 1575–1577
  19. ↑ Gallagher, p. 500; Yule, pp. 551–552
  20. ↑ Henry Yule (1866), p. 530.
  21. ↑ Duyvendak, J. J. L. (1950), “Review of "Fidalgos in the Far East, 1550–1770. Fact and Fancy in the History of Macao" by C. R. Boxer”, 《T'oung Pao》, Second Series (BRILL) 39 (1/3): 183–197, JSTOR 4527279 (특히 pp. 185–186)
  22. ↑ van Dalen, Benno; Kennedy, E.S.; Saiyid, Mustafa K., "The Chinese-Uighur Calendar in Tusi's Zij-i Ilkhani", Zeitschrift für Geschichte der Arabisch-Islamischen Wissenschaften 11 (1997) 111–151
  23. ↑ "Why Did Milton Err on Two Chinas?" Y. Z. Chang, The Modern Language Review, Vol. 65, No. 3 (Jul., 1970), pp. 493–498.
  24. ↑ De-Yuan Hong; Stephen Blackmore (2015). 《The Plants of China》. Cambridge University Press. 222–223쪽. ISBN 978-1-107-07017-2.
  25. ↑ “中国植物采集简史I — 1949年之前外国人在华采集（三）” (중국어). 中国科学院昆明植物研究所标本馆. 2014년 12월 1일. 2014년 12월 29일에 원본 문서에서 보존된 문서. 2015년 10월 9일에 확인함.
  26. ↑ “Iridaceae Iris cathayensis Migo”. ipni.org (International Plant Names Index). 2014년 1월 21일에 확인함.
  27. ↑ “Ini Delapan Ramalan Joyoboyo tentang Nusantara yang Dipercaya Sakti”. 《Detik News》. (인도네시아어, 자야바야 왕의 예언 전사)
  28. ↑ “我的维吾尔"民族主义"은 어떻게 형성되었는가” [How My Uyghur "Nationalism" Was Formed]. 《The New York Times Chinese》.
  29. ↑ Zak, Robert (2021년 10월 19일). “Our first look at Total War: Warhammer 3's Cathay army in action is spectacular” (영어). 《PC Gamer》. 2022년 1월 11일에 확인함.
  30. ↑ Ong, Chelsea (2025년 9월 1일). “Cathay Cineplexes to go into voluntary liquidation amid financial woes” (영어). 《CNA》. 2025년 9월 1일에 확인함.

참고 자료

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  • Lach, Donald F.; Van Kley, Edwin J. (1994), 《Asia in the Making of Europe》, Chicago: University of Chicago Press, ISBN 978-0-226-46734-4 . Volume III, A Century of Advance, Book Four, East Asia.
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