衆徒
衆徒（しゅと）は、堂衆（どうしゅ/どうしゅう）とも呼ばれ、本来は平安時代以後に大寺院に居住して学問・修行の他に寺内の運営実務にあたった僧侶身分のこと。大衆の主力であり、衆徒のみを指して「大衆」と呼ぶ場合もある。特に興福寺が守護職を務めた大和国では、国内の武士を自寺の衆徒として組み入れたために同国の武士（大和武士（やまとぶし））を指して衆徒と呼ぶ場合もある。大和では、興福寺に属した衆徒と、春日社に属した国民とを合わせて衆徒国民と呼び、両者が南都の武力の中核をなした[1]。
概説
編集大和武士
編集摂関家とのつながりが強かった大和国の興福寺は鎌倉時代に入ると、南都奈良やがて大和一国の支配権を得るようになった。本来同寺の衆徒は太政官符によって20名と定められ、別当や三綱の補佐にあたることになっていた（官符衆徒）が[2]、次第に一乗院・大乗院などといった有力な門跡が自己の発言力の増大のために国内の武士や名主などを御家人などと称して自己の衆徒に組み入れ、自院の学侶に率いさせて寺内や奈良の町の検断などに従事させた。また、神仏習合によって興福寺と一体化していた春日社の神人に組み入れられて同様の役割を果たすこともあり、こうした春日社神人を「国民」と呼んだ[1]。古くから縁のある譜代格の在地領主が衆徒として僧籍に入れられたのに対し、あとから従った外様格の者が国民とされたもので、衆徒は僧体をとり、国民は神主職を帯びる俗人であるところに違いがあった[3]。
代表的な衆徒には、一乗院方の筒井氏、大乗院方の古市氏・小泉氏がいる[4][5]。これに対して越智氏・十市氏・箸尾氏は国民に数えられ、衆徒ではない[3][6]。この区別は官符衆徒に就ける資格に直結しており、国民であった越智氏は、永享の乱ののち筒井氏を没落させて奈良中雑務検断職を奪った場面でも自らその職に就くことができず、衆徒である豊田氏を代わりに立てている[4]。南北朝期になると十市遠康が、興福寺の所領を侵し、自らの支配地域を獲得して領主化する。興福寺別当から十市遠康討伐の要請を受け室町幕府第3代将軍足利義満は永和五年1379年、斯波義将、土岐頼康らを大和に派遣するが、幕府軍は十市遠康討伐を開始する気配を見せず、義満は十市氏討伐軍の諸将に、京への帰還を命じる。これにより歴史上初めて神木入洛による強訴を失敗に終わらせて寺社勢力に大打撃を与えてしまった。第6代将軍足利義教は、大和国内に幕府の支配権を確立するために両門跡の人事に介入した。しかし、豊田中坊と井戸とのあいだでおこった紛争に幕府がまきこまれ、事態は泥沼化してしまう。豊田中坊には、越智・箸尾・万歳と後南朝方の沢・秋山がつき、井戸は、筒井・十市がささえ、筒井対越智の対立は大和を二分する状況になり大和永享の乱と呼ばれる争いがはじまる。文明3(1471)年8月には布施（東軍）と越智家栄（西軍）が闘うが、布施には箸尾・楢原・倶尸羅・十市・筒井・前高田（布施高田）、越智には万歳・八田・飯高・古市・吐田・小泉・当高田（当麻高田）が援軍している。そこに有力守護大名も介入して応仁の乱を挟んだ長期の内紛へと発展した。応仁の乱では東軍の筒井順永・十市遠清と西軍の越智家栄・古市澄胤が激しく争い、以後大和国内は彼らの子孫たちによって群雄割拠された状態で戦国時代を迎えることになる。
戦国時代には畠山氏の重臣木沢長政が河内国で討死するとそれに乗じて筒井順昭と十市遠忠が勢力を拡大した。一時国内の大半を平定して戦国大名化を進めるが、順昭が急死して幼少の順慶が後を継ぐと、越智氏と古市氏が反撃して筒井氏の支配は解体、更にその間隙を縫って三好長慶配下の松永久秀が大和に攻め込んで順慶を追放、越智氏らを屈服させて永禄2年（1559年）興福寺から大和国守護職の地位を奪った。その後、織豊政権のもとで大和一国の大名として復活した筒井順慶は、対外的には大和国主として国内的には父祖代々継承してきた官符衆徒の代表として法印僧都の地位に就くという二面性を持った支配体制を確立する。だが、順慶の死後には豊臣秀吉が弟の秀長に大和一国を与えて、既存の支配体制を否定、衆徒・国民を強制的に解散させ、興福寺に対しては官符衆徒本来の20氏（名）のみを寺内の事務・警備要員として採用して総計380石を与えることを認めたのである。
脚注
編集参考文献
編集- 綾部正大「大和国「国民」越智家栄の動向について ―身分制の観点から―」『高円史学』第10号、高円史学会、1994年。
- 泉谷康夫『興福寺』吉川弘文館〈日本歴史叢書〉、1997年。ISBN 4-642-06655-1。
- 稲葉伸道『中世寺院の権力構造』岩波書店、1997年。ISBN 4-00-001380-7。
- 田中慶治「国人古市氏の馬借・関支配について ―南山城を中心にして―」『高円史学』第13号、高円史学会、62–79頁、1997年。