A las objeciones:

1. Antes que el mundo existiera es posible que existiera, pero no por alguna potencia pasiva, la materia, sino por la potencia activa de Dios. Tambi�n se dice que algo es absolutamente posible no por alguna potencia, sino por la exclusiva relaci�n de t�rminos que no implican contradicci�n. As�, posible se opone a imposible como nos consta por el Fil�sofo en V Metaphys.

2. Lo que tiene capacidad para existir siempre, no es posible que a veces exista y a veces no exista. Sin embargo, antes de tener tal capacidad, no exist�a. Este argumento sostenido por Arist�teles en I De caelo, no lleva a la conclusi�n absoluta de que lo incorruptible no haya empezado a existir, sino que no empez� a existir seg�n el modo natural como comienza a existir lo generable y corruptible.

3. Arist�teles en I Physic. demuestra que la materia es ing�nita porque no tiene un sujeto del cual sea hecha. En I De caelo et mundo, demuestra que el cielo es ing�nito porque no tiene un contrario del que se origine. De todo eso no se concluye m�s que la materia y el cielo no empezaron por generaci�n, como sosten�an algunos, en especial sobre el cielo. Nosotros, en cambio, sostenemos que la materia y el cielo han sido hechos por creaci�n, tal como dijimos (q.45 a.2).

4. Para el concepto de vac�o no es suficiente que no haya nada, sino que se requiere la existencia de alg�n espacio con capacidad, en el que no haya nada, como nos consta por Arist�teles en IV Physic. Nosotros sostenemos que antes que el mundo existiera, no hab�a ni lugar ni espacio.

5. El primer motor permaneci� siempre inm�vil. Pero no el primer m�vil que empez� a existir despu�s de no haber existido. Sin embargo, esto no se dio por un cambio, sino por creaci�n, que no es cambio, como dijimos anteriormente (q.45 a.2 ad 2). De donde se deduce que el argumento que ofrece Arist�teles en VIII Physic. va contra aquellos que sosten�an la existencia de seres m�viles eternos, pero no el movimiento eterno. As� pensaban Anax�goras y Emp�docles. Nosotros sostenemos que desde que empez� a haber seres m�viles, siempre hubo movimiento.

6. El primer agente es agente voluntario. Y aunque eternamente haya tenido la voluntad de producir alg�n efecto, no por eso ha producido alg�n efecto eterno. Tampoco es necesario que se presuponga alg�n cambio ni siquiera con respecto a la representaci�n del tiempo. Pues es necesario concebir de un modo distinto el agente particular, que presupone algo y causa algo, y el agente universal, que lo produce todo. Pues as� como el agente particular produce la forma, presupone la materia. De ah� que sea necesario que la forma, mantenga cierta proporci�n con la materia. Por lo cual, se supone razonablemente que aplica la forma a tal materia y no a otra, en virtud de la diferencia que hay entre una materia y otra. Pero esto no es aplicable razonablemente a Dios, que produce a la vez la forma y la materia, sino que es aplicable en cuanto que produce la materia adaptada a la forma y al fin. El agente particular supone el tiempo como tambi�n la materia. De ah� que haya que tener presente que el agente obra en un tiempo posterior y no en el anterior, debido a que concebimos el tiempo a partir de la sucesi�n. Pero con respecto al agente universal, que produce el ser y el tiempo, no hay que suponer que obre ahora y no antes a partir de la concepci�n del tiempo, como si necesitara el tiempo, pues actu� cuando quiso y cuando lo crey� conveniente para demostrar su poder. Con m�s evidencia se llega al conocimiento del poder divino creador si se piensa que el mundo no ha existido siempre a que haya existido siempre. Pues es evidente que todo aquello que no ha existido siempre ha tenido causa. Pero no resulta ya tan evidente en aquello que siempre existi�.

7. Tal como se dice en IV Physic., el antes y el despu�s se dan en el tiempo como lo anterior y lo posterior se dan en el movimiento. Por lo tanto, el principio y el final hay que concebirlos en el tiempo y en el movimiento. Supuesta la eternidad del movimiento, es necesario que cualquier momento en el movimiento sea tomado como principio y como final; lo cual no suceder�a si el movimiento tuviera comienzo. Lo mismo hay que decir del ahora del tiempo. De este modo resulta evidente que aquel argumento que habla del ahora que siempre es principio y final del tiempo, presupone la eternidad del tiempo y del movimiento. De ah� que Arist�teles presente este argumento en VIII Physic. contra aquellos que sosten�an la eternidad del tiempo, pero negaban la eternidad del movimiento.

8. Dios es anterior al mundo en duraci�n. Pero ah� este antes no indica anterioridad temporal, sino que se refiere a la eternidad. Tambi�n puede decirse que indica la eternidad del tiempo pensado, pero no realmente existente. As�, como cuando se dice que sobre el cielo no hay nada, este sobre indica s�lo un lugar imaginado, en cuanto que es posible imaginar que a las dimensiones de los cuerpos celestes se le a�adan otras.

9. As� como el efecto sigue a la causa por naturaleza en cuanto al modo de su forma, as� tambi�n el efecto de la causa que act�a voluntariamente, se desprende de ella en conformidad con la forma preconcebida y determinada, como se deduce de lo dicho anteriormente (q.19 a.4; q.41 a.2). As� pues, aun cuando Dios desde la eternidad haya sido causa suficiente del mundo, sin embargo, no es necesario que se suponga que el mundo ha sido producido por Dios a no ser en cuanto que ha sido predeterminado por su voluntad. Esto es, que el mundo haya empezado a existir despu�s de que no existiera para que as� proclamara de forma m�s clara a su Autor.

10. Establecida una acci�n, se sigue el efecto en conformidad con la exigencia de la forma que es principio de la acci�n. En los agentes voluntarios, lo que ha sido preconcebido y determinado se toma como forma que es principio de la acci�n. As�, pues, de la acci�n eterna de Dios no se deduce un efecto eterno, sino tal como Dios lo quiso, es decir, que empezara a existir despu�s de no existir.

A las objeciones:

1. Tal como dice Agust�n en XI De civ. Dei: Entre los fil�sofos que sosten�an la eternidad del mundo, hubo una doble opini�n. Pues algunos sostuvieron que la sustancia del mundo no existe por Dios. Esto es un error intolerable y necesariamente hay que rechazarlo. Otros sostuvieron que el mundo era eterno, pero afirmando al mismo tiempo que hab�a sido hecho por Dios. Estos no quer�an admitir principio de duraci�n para el mundo, pero admit�an principio de creaci�n, de modo que se est� haciendo siempre de una manera apenas comprensible. En X De civ. Dei, se nos relata c�mo entend�an esto. De la siguiente manera. Dec�an que as� como si el pie estuviera desde la eternidad siempre sobre el polvo, siempre habr�a tenido debajo de �l una huella, la cual nadie dudar�a que hab�a sido marcada por el que pisaba aquello; as� tambi�n el mundo ha existido siempre porque existe siempre el que lo ha hecho. Para entender este razonamiento hay que tener presente que la causa eficiente que obra por el movimiento, precede a su efecto en el tiempo, porque el efecto no se da m�s que al final de la acci�n y es necesario que todo agente sea el principio de la acci�n. Pero si la acci�n es instant�nea y no sucesiva, no es necesario que el agente preceda en duraci�n a lo que hace. Es lo que ocurre con la luz. De ah� que digan que no es necesario que Dios preceda al mundo en duraci�n aun cuando sea la causa activa del mundo, porque la creaci�n por la que se produjo el mundo no es un cambio sucesivo, tal como se dijo (q.45 a.2 ad 3).

2. Los que admitieran que el mundo es eterno, dir�an que el mundo ha sido hecho por Dios a partir de la nada, no en el sentido que ha sido hecho despu�s de la nada, tal como nosotros entendemos la palabra creaci�n; sino porque no ha sido hecho de algo. Algunos, tal como nos consta por Avicena en su Metaf�sica, no rechazan este sentido de creaci�n.

3. Aquel es el argumento de Anax�goras que figura en III Physic., pero no concluye necesariamente a no ser que se trate del entendimiento que, por un proceso discursivo, averigua lo que hay que hacer, y esto es parecido al movimiento. As� es como act�a el entendimiento humano, pero no el divino, como qued� demostrado (q.14 a.7).

4. Los que sostienen la eternidad del mundo, sostienen tambi�n que ha habido alguna regi�n que haya pasado indefinidamente de inhabitable a habitable, y viceversa. Tambi�n sostienen que las artes han sido inventadas y que han desaparecido por infinitos procesos accidentales. Por eso Arist�teles en el libro Meteor., dice que es rid�culo intentar fundamentar alguna opini�n sobre la novedad del mundo en su totalidad a partir de estos cambios.

5. Aun cuando el mundo hubiera existido siempre, sin embargo, no se igualar�a a Dios en la eternidad, tal como dice Boecio al final del De Consol. Porque la existencia divina es una existencia total y simult�nea sin sucesi�n. Esto no se da en el mundo.

6. Todo tr�nsito se entiende como el paso de un t�rmino a otro. Pero cualquier d�a pasado que se tome desde �l hasta el d�a de hoy hay un n�mero limitado de d�as que pudieron ser vividos. Aquella objeci�n ser�a viable si entre ambos t�rminos hubiera medios infinitos.

7. En las causas eficientes, es imposible proceder hasta el infinito, pues se multiplicar�an indefinidamente las causas requeridas para la producci�n de alg�n efecto. Ejemplo: Que la piedra sea movida por el bast�n, �ste por la mano, y as� indefinidamente. Pero no es imposible que accidentalmente unas causas dependan de otras indefinidamente, de modo que todas las causas que se multiplican indefinidamente equivalen a una sola cosa. Ejemplo: El carpintero utiliza accidentalmente muchos martillos porque se van rompiendo uno tras otro. En este caso, resulta claro que es s�lo accidental usar un martillo despu�s de otro. Lo mismo sucede cuando un hombre engendra a otro despu�s de que �l ha sido engendrado, ya que engendra en cuanto que es hombre y no en cuanto que es hijo de otro hombre. Todos los hombres que engendran tienen un mismo rango en la escala de las causas eficientes. Esto es, son agentes particulares. Por lo tanto, no es imposible que el hombre engendre al hombre indefinidamente. Esto ser�a imposible si la generaci�n de tal hombre dependiera de otro hombre, y de uno de los elementos, y del sol, y as� hasta el infinito.

8. Los que sostienen la eternidad del mundo, rechazan de m�ltiples formas este argumento. Pues algunos no creen imposible que existan almas infinitas en acto. Esto es lo que sostiene Algazel en Metaphys. al decir que esto ser�a algo accidental. Pero esto ya ha sido rechazado anteriormente (q.7 a.4). Otros, en cambio, sostienen que el alma se corrompe juntamente con el cuerpo. Otros, que de todas las almas s�lo permanece una. Otros, como nos dice Agust�n, que existe una especie de circunvoluci�n de las almas, de modo que, separadas de los cuerpos, despu�s de un cierto tiempo vuelven nuevamente a los cuerpos. De todo esto trataremos m�s adelante (q.75 a.6; q.76 a.2; q.118 a.6). Sin embargo, hay que tener presente que este argumento tiene un sentido especial. Pues se puede pensar que el mundo, o al menos algunas criaturas, como los �ngeles, son eternos. Aunque no lo sea el hombre. Nosotros estamos estudiando el problema en sentido global, intentando responder si alguna criatura ha existido desde la eternidad.

A las objeciones:

1. No se dice que las cosas hayan sido creadas al principio del tiempo en el sentido de que dicho principio del tiempo sea la medida de la creaci�n, sino porque simult�neamente con el tiempo fueron creados el cielo y la tierra.

2. El texto del Fil�sofo est� referido al ser hecho, que se lleva a cabo por el movimiento o que es final del movimiento. Porque, como quiera que en todo movimiento puede indicarse un antes y un despu�s, previo a cualquier momento en un movimiento concreto, esto es, mientras se est� moviendo o haciendo algo, puede entenderse un antes y un despu�s previo a lo que est� en el principio del movimiento o en su final. Pero la creaci�n no es movimiento ni final de ning�n movimiento, como se dijo anteriormente (q.45 a.2 ad 3). Por lo tanto, lo que se crea no se estaba creando.

3. Nada se hace m�s que en cuanto que existe. Nada es temporal m�s que el ahora. Por lo tanto, nada puede ser hecho a no ser en un ahora concreto. No porque en el mismo primer ahora haya tiempo, sino porque por �l empieza el tiempo.