Despu�s de haber tratado lo referente a las personas divinas, ahora
hay que estudiar lo concerniente a las criaturas en cuanto procedentes
de Dios. Dicho an�lisis abarcar� tres partes. Primero,
estudio de la producci�n de las criaturas. Segundo, su
diversificaci�n. Tercero, su conservaci�n y gobierno. La primera parte
implica tres aspectos: Primero, la primera causa de los seres.
Segundo, el modo en el que proceden las criaturas de la primera causa.
Tercero, el principio de duraci�n de las cosas.
La cuesti�n referente a la primera causa de los seres plantea y exige respuesta a cuatro problemas:
�Art�culo 1:
�Es o no es necesario que todo ser haya sido creado por
Dios?
lat
Objeciones por las que parece que no es necesario que todo ser haya
sido creado por Dios.
1. Nada impide que algo exista sin aquello que no le es esencial,
como el hombre sin la blancura. Ahora bien, la relaci�n de dependencia
entre lo causado y la causa no parece ser esencial en los seres;
porque sin dicha relaci�n pueden concebirse algunos de ellos. Luego
sin ella pueden existir. Por lo tanto, nada impide que algunos seres
no hayan sido creados por Dios.
2. Para lo que algo necesita la causa eficiente es para
existir. Luego lo que no puede no existir no necesita causa eficiente.
Pero nada necesario puede no existir; porque lo que es necesario que
exista no puede no existir. As�, pues, como quiera que hay muchas
cosas que son necesarias en la realidad, parece que no todos los seres
hayan sido creados por Dios.
3. Todo lo que tiene causa puede demostrarse a trav�s de
ella. Pero en las matem�ticas no hay demostraci�n por la causa agente,
como dice el Fil�sofo en III Metaphys. As�, pues,
no todos los seres proceden de Dios como de su causa.
Contra esto: est� lo que dice en Rom 11,36: De El, por El y en El
existe todo.
Respondo: Es necesario afirmar que todo lo que
existe de alg�n modo existe por Dios. Porque si se encuentra algo por
participaci�n en un ser, necesariamente ha de ser causado en �l por
aquel a quien esto le corresponde esencialmente, como se encandece el hierro por el fuego. Se ha demostrado
anteriormente (q.3 a.4), al tratar sobre la
simplicidad divina, que Dios es por esencia el ser subsistente, y
tambi�n se ha demostrado que el ser subsistente no puede ser m�s que
uno, pues si la blancura fuese subsistente no podr�a haber m�s que una
sola, pues se convierte en m�ltiple en raz�n de los sujetos en los
cuales es recibida. Por lo tanto, es necesario que todas las cosas,
menos Dios, no sean su propio ser, sino que participen del ser, y, por
lo tanto, es necesario que todos los seres, que son m�s o menos
perfectos en raz�n de esta diversa participaci�n, tengan por causa un
primer ser que es del todo perfecto. Por eso Plat�n
dijo que es necesario presuponer la unidad antes que la
multitud. Y Arist�teles en II Metaphys., dice
que lo que es ser en grado sumo y verdadero tambi�n en grado sumo es
causa de todo ser y de todo lo verdadero; as� como lo que es caliente
en grado sumo es causa de todo lo caliente.
A las objeciones:
1. Aunque la relaci�n con la causa
no entre en la definici�n del ser que es causado, esta relaci�n, sin
embargo, es una consecuencia necesaria de lo que es esencial a lo
causado. Porque de ser ente por participaci�n se
deduce que ha de ser causado por otro. Por lo tanto, dicho ser no
puede existir sin ser causado del mismo modo que tampoco puede existir
el hombre sin ser capaz de re�r. No obstante, porque el ser causado no
pertenece en modo alguno a la raz�n de ser en cuanto tal, por eso
mismo encontramos que hay alg�n ser que no es causado.
2. Por esto mismo algunos opinaron
que lo que es necesario no tiene causa, como se dice en VIII Physic. Pero esto es evidentemente falso en las
ciencias demostrativas, en las cuales los principios necesarios son
causa de las conclusiones tambi�n necesarias. De este modo,
Arist�teles en V Metaphys. dice que hay ciertas
cosas necesarias que tienen causa de su necesidad. Por lo tanto, no
s�lo por eso se requiere que haya una causa agente, es decir, porque
el efecto pueda no existir, sino porque el efecto no existir�a si no
existiera la causa. Esta condicional es verdadera tanto
si el antecedente y el consecuente son posibles como si son
imposibles.
3. El objeto de las matem�ticas es
tenido como abstracto en nuestro modo de concebirlo, y,
sin embargo, no es abstracto en su existencia. Ahora bien, el tener
causa eficiente es algo que le corresponde a un ser en tanto y en cuanto existe. As�, pues, aun cuando el objeto de las matem�ticas tenga causa agente, sin embargo, no caen bajo el an�lisis del matem�tico en cuanto que tienen causa agente. De este modo, en las ciencias matem�ticas no se demuestra nada por la causa agente.
Art�culo 2:
La materia prima, �es o no es creada por Dios?
lat
Objeciones por las que parece que la materia prima no es creada por
Dios:
1. Todo lo hecho est� compuesto de sujeto y de algo m�s, como se dice
en I Physic. Pero no hay algo que sea sujeto de
la materia prima. Por lo tanto, la materia prima no puede haber sido
hecha por Dios.
2. La acci�n y la pasi�n se oponen entre s�. Pero como el
primer principio activo es Dios, as� tambi�n el primer principio
pasivo es la materia. Por lo tanto, Dios y la materia prima son dos
principios que se oponen entre s�, de los cuales ninguno procede del
otro.
3. Todo agente hace algo semejante a s� mismo; de este
modo, como todo agente obra en tanto y en cuanto est� en acto, se sigue que todo lo hecho de alg�n modo est� en acto. Pero la materia prima, en cuanto tal, est� s�lo en potencia. Por lo tanto, va contra la naturaleza misma de la materia prima ser hecha.
Contra esto: est� lo que dice Agust�n en XII Confess.: Se�or, dos cosas hiciste. Una cerca de Ti (esto es, el �ngel), otra cerca de la nada (esto es, la materia prima).
Respondo: Los antiguos fil�sofos poco a poco, y
a tientas, fueron entrando en el conocimiento de la
verdad. Pues desde el principio, tal vez por su
primitiva rudeza, no pensaron que hubiera otros seres fuera de los
cuerpos sensibles. Algunos, que admit�an el
movimiento, no consideraron el movimiento m�s que a
partir de algunos accidentes como la vaporizaci�n y la
densidad, la uni�n y la separaci�n.
Supon�an que la sustancia de los cuerpos no hab�a sido
creada, e indicaban algunas causas de estos cambios
accidentales, como, por ejemplo, la amistad, la discordia, el entendimiento, o cosas parecidas.
Posteriormente, otros distinguieron, por el entendimiento, entre forma sustancial y materia, la cual la supon�an increada; y observaron tambi�n que en los cuerpos hay cambios seg�n sus formas esenciales. Estos cambios los atribuyeron a causas m�s universales, como el c�rculo oblicuo, seg�n Arist�teles; o las ideas, seg�n Plat�n.
Pero hay que tener presente que la materia se contrae por la forma en una especie determinada; as� como la sustancia de cualquier especie se contrae a un modo particular de existir por los accidentes que se le a�aden, como hombre se limita por blanco. As�, pues, ambos consideraron el ser bajo un aspecto particular, bien en cuanto es este ser o en cuanto es tal ser. De este modo asignaron a las cosas causas agentes particulares.
Otros progresaron m�s hasta considerar el ser en cuanto ser; y consideraron la causa de las cosas no en cuanto que son �stas o aqu�llas, sino en cuanto que son seres. As� pues, lo que es causa de las cosas en cuanto que son seres, es necesario que sea causa de las cosas, no s�lo en cuanto que son tales cosas por las formas accidentales ni tampoco en cuanto que son estas cosas por las formas sustanciales, sino tambi�n en cuanto todo aquello que pertenece a su ser en el modo que sea. As�, es necesario sostener que tambi�n la materia prima fue creada por la causa universal de todos los seres.
A las objeciones:
1. El Fil�sofo en I Physic. est� hablando del ser hecho en particular,
que consiste en pasar de una forma a otra, tanto si �sta es accidental
como si es sustancial; ahora nosotros estamos hablando aqu� de las
cosas en cuanto que emanan del principio universal del
ser. De la emanaci�n de esta causa no queda excluida
tampoco la materia, aun cuando lo est� del sentido dicho
anteriormente.
2. La pasi�n es efecto de la
acci�n. Por lo tanto, es razonable que el primer principio pasivo sea
efecto del primer principio activo, pues todo lo imperfecto es causado
por lo perfecto. Es necesario que el primer principio sea del todo
perfecto, como dice Arist�teles en XII Metaphys.
3. Aquel argumento no demuestra
que la materia no haya sido creada, sino que no ha sido creada sin
forma. Pues, aun cuando todo lo creado est� en acto, sin embargo, no
es acto puro. Por eso es necesario que tambi�n aquello
que se refiere a la potencia sea creado si todo lo que pertenece al
ser es creado.
Art�culo 3:
La causa ejemplar, �es o no es algo adem�s de Dios?
lat
Objeciones por las que parece que la causa ejemplar es algo adem�s de
Dios:
1. Lo imitado tiene semejanza con el ejemplar. Pero las criaturas
distan mucho de la semejanza divina. Por lo tanto, Dios no es su causa
ejemplar.
2. Todo lo que existe por participaci�n, se reduce a algo
que existe por s� mismo, como todo lo �gneo se reduce al fuego, como
ya se dijo (a.1). Ahora bien, todo lo que hay en las cosas sensibles
existe por participaci�n de alguna especie solamente; y esto resulta
evidente por el hecho de que en ninguna cosa sensible se encuentra
solamente lo que pertenece al concepto de la especie, sino que a los
principios de la especie se le a�aden los principios individuales.
As�, pues, es necesario admitir que estas especies existen por s�
mismas como el hombre por s� mismo y el caballo por si
mismo, etc. Estas cosas son llamadas ejemplares. Por lo tanto, las
cosas ejemplares son algo real fuera de Dios.
3. Las ciencias y las definiciones son de las mismas
especies, no en cuanto que est�n en lo particular, porque a lo
particular no pertenece ni la ciencia ni la definici�n. Por lo tanto,
hay algunos seres o especies que no se dan en lo singular. Estas
especies son llamadas ejemplares. Por lo tanto, hay que concluir lo
mismo que antes.
4. Esto mismo parece ser lo que dice Dionisio en c.5 De Div. Nom.: Ser subsistente absolutamente es
anterior a ser vida subsistente y anterior a ser sabidur�a
subsistente.
Contra esto: est� el hecho de que lo ejemplar es lo mismo que la idea.
Pero las ideas, seg�n lo que dice Agust�n en el libro Octoginta
trium quaest., son las formas principales
contenidas en el entendimiento divino. Por lo tanto, los
ejemplares de las cosas no est�n fuera de Dios.
Respondo: Dios es la primera causa ejemplar de
todas las cosas. Para demostrarlo, hay que tener
presente que la producci�n de cualquier cosa requiere un ejemplar con
el objetivo de que el efecto tenga una determinada forma; pues el
artista crea en la materia una determinada forma seg�n el ejemplar
establecido, tanto si este ejemplar est� delante de sus ojos como si,
con anterioridad, lo ha concebido en su mente. Ahora bien, es evidente
que las cosas naturales tienen determinadas formas, y esta
determinaci�n de las formas es necesario que sea reducida a su primer
principio, esto es, a la sabidur�a divina, que estableci� el orden del
universo, que consiste en la diversificaci�n de las cosas. As�, es
necesario decir que en la sabidur�a divina est�n las razones de todas
las cosas, las cuales anteriormente (q.15 a.1) han sido llamadas ideas, esto es, las formas ejemplares que hay en la mente divina,
las cuales, aun cuando se multipliquen respecto a las cosas, sin
embargo, realmente no son algo distinto de la esencia divina, si bien
su semejanza puede ser participada por muchos de muchas maneras. As�,
pues, el mismo Dios es el primer ejemplar de todo. Puede afirmarse
tambi�n que algunas de las criaturas son ejemplares de otras en cuanto
que hay algunas hechas a la semejanza de otras, bien porque sean de la
misma especie, bien por alguna analog�a en la imitaci�n.
A las objeciones:
1. Aun cuando las criaturas no
lleguen a asemejarse a Dios por naturaleza con semejanza de especie,
como el hombre se asemeja al hombre que le engendra, sin embargo, s�
llegan a asemejarse a El en la representaci�n que de ellas hay en la
mente, como la casa que ha sido edificada se parece a la casa que hay
en la mente del arquitecto.
2. Es propio del hombre que tenga
materia, y as� no puede encontrarse un hombre que no
tenga materia. As�, pues, aun cuando este hombre sea una participaci�n
de su especie, con todo, no puede ser reducido a algo existente por s�
mismo en la misma especie, sino a una especie que le supera, como
pueden ser las sustancias separadas. Lo mismo cabe decir de otras
cosas sensibles.
3. Aun cuando la ciencia y la
definici�n tienen por objeto los seres universales, no es necesario
que las cosas tengan el mismo modo en la existencia que el que tienen
en el entendimiento cuando son conocidas, pues nosotros, por la
capacidad del entendimiento agente, abstraemos las especies
universales de lo particular. Sin embargo, no es necesario que lo
universal subsista fuera de lo particular como su ejemplar.
4. Como dice Dionisio en c.11 De
Div. Nom., las frases vida por s� misma
y sabidur�a por s� misma, unas veces indican al mismo Dios y
otras veces a las virtudes que hay en las cosas; pero nunca indican
realidades subsistentes, tal como sostuvieron los antiguos.
Art�culo 4:
Dios, �es o no es la causa final de todo?
lat
Objeciones por las que parece que Dios no es la causa final de
todo.
1. Obrar por un fin parece que es algo propio del que necesita tal
fin. Pero Dios nada necesita. Por lo tanto, no le corresponde obrar
por un fin.
2. El fin de la generaci�n y la forma generada y el agente,
no se dan en el mismo n�mero, como se dice en II Physic., porque el fin de la generaci�n es la
forma de lo engendrado. Pero Dios es el agente de todo. Por lo tanto,
no es causa final de todo.
3. Todos desean el fin. Pero no todos desean a Dios,
porque tampoco todos le conocen. Por lo tanto, Dios no es el fin de
todo.
4. La causa final es la primera de las causas. As�, pues,
si Dios es causa agente y causa final, se concluye que
en El hay antes y despu�s. Esto es imposible.
Contra esto: est� lo que dice en Prov 16,4: El Se�or lo ha hecho todo
por s� mismo.
Respondo: Todo agente obra por un fin, en caso
contrario no se seguir�a de su acci�n un determinado fin, a no ser
casualmente. Ahora bien, uno mismo es el fin del agente y del paciente
en cuanto tales, pero de forma distinta, pues uno y lo mismo es lo que
el agente intenta transmitir y lo que el paciente intenta recibir. Sin
embargo, hay algunos agentes que obran y reciben la acci�n al mismo
tiempo y �stos son agentes imperfectos, a los que les corresponde que,
aun cuando act�en, intenten conseguir algo. Pero al primer agente, que
es exclusivamente activo, no le corresponde actuar para adquirir alg�n
fin, sino que tan s�lo intenta comunicar su perfecci�n, que es su
bondad. En cambio, todas las criaturas intentan
alcanzar su perfecci�n que consiste en asemejarse a la perfecci�n y
bondad divinas. Por lo tanto, la bondad divina es el fin de todas las
cosas.
A las objeciones:
1. Obrar movidos por la necesidad
no es m�s que algo propio de seres imperfectos, hechos para obrar y
recibir. Pero esto no le corresponde a Dios. Por eso, s�lo El es
liberal en grado sumo, porque no act�a por utilidad, sino s�lo por su
bondad.
2. La forma de lo generado no es
fin de la generaci�n sino s�lo en cuanto que hay una semejanza con la
forma que el que genera intenta comunicar. De no ser as�, la forma de
lo generado superar�a al que genera, porque el fin es siempre m�s
sublime que los medios que llevan al fin.
3. Todos los seres desean a Dios
como fin desde el momento en que desean alg�n bien, tanto si lo desean
con el apetito inteligible como con el sensible, como con el natural,
que no tiene conocimiento. Porque nada tiene raz�n de bien ni de
deseable m�s que en cuanto participa de la semejanza de
Dios.
4. Como quiera que Dios es la causa
eficiente, ejemplar y final de todas las cosas, y la materia procede
de El, se sigue que realmente hay un solo primer
principio de todas las cosas. Sin embargo, nada impide que en �l se
estudien cosas bajo diversos aspectos, seg�n el orden que se d� en
nuestro modo de entender.
c. 44 