ויקיפדיה

פוליטיקת ימין

(הופנה מהדף ימין פוליטי)

פוליטיקת ימין היא מונח רחב בספקטרום הפוליטי, המאגד תפיסות עולם פוליטיות, חברתיות וכלכליות השואפות לרוב לשימור מוסדות מסורתיים ויציבות חברתית,[1] לצד תמיכה באינדיבידואליזם וכלכלת שוק חופשי.[2] במישור החברתי, הימין מזוהה היסטורית עם הגנה על משטרים ומסורות קיימות מפני תמורות רדיקליות,[3] מתוך תפיסה כי היררכיות חברתיות מסוימות, פריבילגיות או הבדלים בסטטוס בין בני אדם הם בלתי נמנעים, טבעיים או מעוגנים במורשת.[4] המנעד הרעיוני של הימין רחב ונע בין ימין מתון, הכולל זרמים כמו שמרנות ליברלית ודמוקרטיה נוצרית הפועלים במסגרת המוסדות הדמוקרטיים והכלכלה הקיימת לבין זרמים לאומניים, פופוליזם ימני וימין קיצוני.[5]

כרזה משנת 1909 של המפלגה השמרנית בממלכה המאוחדת. הפוליטיקה הימנית כרוכה, בדרגות שונות, בדחיית חלק מיעדי החתירה לשוויון אותן מנסה לקדם השמאל הפוליטי.

במדינות דמוקרטיות-ליברליות, עמדות הימין נוטות להדגיש את הזהות הלאומית ואת השמירה על מוסדות יסוד כגון הדת והמשפחה.[6] במישור החברתי-כלכלי, הימין מקדם מדיניות המאפשרת לפרט לרדוף אחר האינטרסים הכלכליים שלו תוך צמצום מעורבותה של הממשלה בשוק והגנה על הזכות לקניין.[7]

משמעותו המעשית של המושג ימין אינה קבועה, והיא משתנה במידה רבה בין מדינות ואזורים בהתאם להקשר הפוליטי וההיסטורי המקומי.[8] במדינות מסורתיות, שבהן לדת תפקיד מרכזי בשיח הציבורי, העמדות הימניות נוטות להשתלב עם סדר יום לאומי ודתי רשמי.[9] בישראל, למשל, מורכב גוש הימין באופן מסורתי משילוב בין מפלגת שלטון לאומית (הליכוד) ובין מפלגות דתיות וחרדיות, וסדר היום מושפע באופן מובהק מאיומים על הביטחון הלאומי ומאבק בטרור.[10] מנגד, במדינות פוסט-קומוניסטיות נוצר לעיתים היפוך מושגי; מאחר ששימור מורשת העבר והמסורת באזורים אלו עשוי להיתפס כהגנה על הסדר החברתי הסובייטי הישן (המזוהה היסטורית עם השמאל), גורמי הימין במדינות אלו תמכו דווקא ברפורמות של שוק חופשי ובפתיחות למערב.[11]

בזירה הבינלאומית, פוליטיקת הימין מדגישה את חשיבות הריבונות הלאומית ומגלה לעיתים קרובות חשדנות כלפי כוחם של מוסדות על-לאומיים כגון האו"ם, הנתפסים על ידה כאיום על הריבונות או על חירות האזרחים.[12] לאורך ההיסטוריה המודרנית ידע הימין פיצולים חריפים, כאשר לצד הזרמים השמרניים והדמוקרטיים, עלו במאה ה-20 גם תנועות ומשטרים פשיסטיים וטוטליטריים קיצוניים שדגלו בעליונות לאומית או גזעית.[13] בהגות הפוליטית העכשווית יש המזהים בזרמי הימין הפופוליסטי החדש מאפיינים המזכירים תנאים "קדם-טוטליטריים", הנובעים מתחושות אטומיזציה ובדידות בחברה המודרנית, ומעוררים רצון פוליטי לערער את מערכות הממסד הליברלי.[14] במקביל, ארגונים שמרניים פועלים כיום כשחקנים טרנס-לאומיים ומקימים רשתות אקטיביזם בינלאומיות מבוזרות כדי להגן על ערכיהם ולספק משאבים וטקטיקות למאבקים מקומיים ברחבי העולם.[15]

מקורם ההיסטורי של המושגים "ימין" ו"שמאל" נעוץ בסידורי הישיבה הפרלמנטריים באספת המעמדות בצרפת ערב המהפכה הצרפתית (1789).[16][17] באותה עת, הנציגים שביקשו לשמר את הסדר הקיים, להגן על סמכויות המלוכה ותמכו במעמד האריסטוקרטיה ובכנסייה התיישבו בצד ימין של האולם, בעוד שתומכי השינוי הרדיקלי והמהפכה ישבו משמאל.[17][18] לאורך השנים הפכה הבחנה מרחבית זו למטריצה ולשפה הפוליטית המרכזית המשמשת לסימון ולמיפוי של עמדות ומצעים מפלגתיים בעולם הדמוקרטי.[16] תוכן זה השתנה והתרחב לאורך ההיסטוריה בהתאם לנסיבות החברתיות: במהלך המאה ה-19 וה-20 הוא הפך למזוהה בעיקר עם הגנה על הקפיטליזם, הלאומיות והמסורת מפני עליית הסוציאליזם, ובפתח המאה ה-21 הוא מקיף מגוון רחב של תנועות חברתיות, מפלגות ימין-מרכז ליברליות, תנועות שמרניות לאומיות וזרמים פופוליסטיים.[16][17]

צירים רעיוניים וערכי ליבה

עריכה

פוליטיקת הימין אינה בנויה מקו רעיוני אחד, אלא משלבת בתוכה שתי מערכות עקרונות עיקריות (או "צירים") שמארגנות את עמדותיה: המישור החברתי-תרבותי והמישור הכלכלי.[19] במדע המדינה נהוג לאפיין את הזרמים השונים בימין על פי המשקל המשתנה שהם מעניקים לכל אחד מהמישורים הללו, אך כולם חולקים קווי דמיון ברורים בדרכים שבהן הם מגדירים חברה וכלכלה בהשוואה לפוליטיקת השמאל.[20]

המישור החברתי-תרבותי מתמקד בשאיפה ליציבות, סדר, המשכיות והגנה על מסורות ותרבות ותיקה, לצד הימנעות משינויים חברתיים מהירים או רדיקליים.[21] במישור זה, הגישה הימנית נוטה לראות במבנים חברתיים מסוימים, בהבדלי מעמד, או בהיררכיות (כגון אלו המבוססות על כישרון, מאמץ או סמכות מוסדית ומסורתית) כדבר טבעי, בלתי נמנע או מועיל לחברה, בניגוד לניסיונות של השמאל לבטלם באופן יזום.[22]

המישור הכלכלי, מנגד, מבוסס על ערכים של חופש הפרט (אינדיבידואליזם) והגנה קפדנית על הזכות לקניין פרטי.[23] עמדות אלו מתבטאות לרוב בתמיכה במגמות של שוק חופשי ובצמצום מעורבותה של הממשלה במשק, מתוך תפיסה שהיוזמה הפרטית החופשית היא המנוע היעיל ביותר לשגשוג כלכלי, וכי אין זה מתפקידה של המדינה לבצע חלוקה מחדש של עושר האזרחים.[24]

המישור החברתי-תרבותי

עריכה

המישור החברתי-תרבותי של הימין מושתת על עקרונות של שמרנות ושימור, המכוונים להגנה על הסדר החברתי הקיים ועל מוסדותיו הוותיקים מפני תמורות מהירות או זעזועים רדיקליים.[25] מחקרים בפסיכולוגיה פוליטית מראים כי עמדות ימניות במישור זה נקשרות לערכים אישיים של קונפורמיות, מסורת וביטחון, המבטאים צורך חברתי ביציבות, בהפחתת אי-ודאות ובשליטה באיומים פוטנציאליים על אורח החיים המוכר.[26] הדבר מתבטא לרוב בהדגשת חשיבותם של מוסדות יסוד חברתיים, דוגמת מוסד המשפחה, מוסדות הדת והזהות הלאומית, הנתפסים בעיני הימין כעוגנים חיוניים לשמירה על הלכידות התרבותית והחברתית.[27]

חלק מרכזי בתפיסת העולם הימנית במישור החברתי נוגע ליחס כלפי מבני כוח ואי-שוויון, המוגדרים במחקר הפוליטולוגי כציר "מעלה-למטה" – המימד המשקף את ההבדלים המבניים בין מעמד גבוה לנמוך, בין אליטות לציבור הרחב, ובין בעלי סמכות למי שנתונים למרותם.[28] בעוד שפוליטיקת השמאל שואפת לצמצם או לבטל הבדלים אלו, הימין מתאפיין בנכונות לקבלת אי-שוויון ורואה במבנים אלו רכיב חיוני לשמירה על הסדר הציבורי.[29] לפי גישה זו, היצמדות למבנים הקיימים ולתפקידים החברתיים המקובלים מעניקה לחברה מסגרת צפויה מראש, ובכך מפחיתה תחושות של איום ואי-ודאות, מונעת קונפליקטים פנימיים ומגנה על הסטטוס קוו מפני זעזועים.[30]

מנקודת המבט של הימין הדמוקרטי, קיומה של היררכיה אינו נתפס כרודנות, אלא ככלי הכרחי לניהול תקין של החברה; השמרנות הפוליטית מציבה גבול ברור בין הפעלת סמכות לגיטימית ובין שימוש לרעה בכוח, מתוך שאיפה שהמבנים המנהיגים את החברה יבטיחו את החוק וסדר תוך שמירה על חירותם של הפרטים בתוכה.[31] בהקשר הכלכלי והחברתי המודרני, מבנה חברתי שאינו שוויוני נתפס כתוצר טבעי ורצוי של חברה חופשית, שכן הוא מאפשר לאנשים להפגין את כישרונותיהם, לזכות בהכרה על הצלחתם וחריצותם, ולשמור ברשותם את המשאבים והרכוש שצברו ללא התערבות ממשלתית כפויה המנסה להנדס שוויון מלאכותי.[32] באופן זה, הימין מעניק לגיטימציה להבדלים המעמדיים ומסגר אותם כביטוי לחופש בחירה ולהישגים אישיים, ולא כעוול מבני שיש לתקנו.[32]

המישור הכלכלי

עריכה

המישור הכלכלי של פוליטיקת הימין אינו אחיד ברחבי העולם, ומשמעותו המעשית משתנה במידה רבה בהתאם לתנאים ההיסטוריים והפוליטיים של כל מדינה ואזור.[33] במדינות המערב בעלות המסורת הדמוקרטית-ליברלית, מישור זה מבוסס באופן מסורתי על שילוב בין עקרונות של חופש הפרט (אינדיבידואליזם) לבין הסתמכות על מנגנוני השוק החופשי.[34] גישה זו רואה ביוזמה הפרטית ובשוק החופשי את המנוע היעיל ביותר לצמיחה, ומקדמת צמצום של מעורבות הממשלה במשק מתוך תפיסה שהתערבות שלטונית עודפת פוגעת בחירות הכלכלית וביעילות הניהולית.[35] בניגוד לגישות השמאל השואפות לשוויון כלכלי תוצאתי רחב, הימין במערב נוטה לתמוך במדיניות שאינה שוויונית בהכרח ומציב במרכז את ההגנה על הזכות לקניין פרטי.[36] בחקר הפסיכולוגיה הפוליטית נמצא כי עמדות אלו נקשרות לערכים המדגישים הצלחה אישית, הישגיות והאדרת העצמי, המעניקים לגיטימציה לפרטים לשמור ברשותם את ההון והרכוש שצברו בזכות חריצותם, ללא מיסוי פרוגרסיבי גבוה או תוכניות ממשלתיות להנדסה חברתית חלוקתית.[36]

לעומת המודל המערבי הקלאסי, במדינות פוסט-קומוניסטיות (כגון מדינות מזרח אירופה) נוצר היפוך בתפקידו של הימין הכלכלי.[37] מאחר שהסדר הישן והמסורתי באזורים אלו היה המשטר הסובייטי, גורמי הימין לא פעלו לשימור המצב הקיים, אלא הובילו דווקא את הרפורמות הרדיקליות של מעבר לשוק חופשי, הפרטות נרחבות ופתיחות כלכלית למערב במטרה לפרק את המבנה הישן.[37] מורכבות מסוג אחר קיימת במדינות המוגדרות כ"מסורתיות", דוגמת ישראל, שבהן עמדות ימין לאומיות נוטות להשתלב עם השפעה דתית עמוקה בשיח הציבורי.[38] במדינות אלו, המדיניות הכלכלית של מפלגות הימין עשויה לנטות לעיתים לגישה פטרנליסטית או סוציאלית שנועדה להגן על השכבות החלשות ולשמור על הלכידות הקהילתית, ולא על תמיכה טהורה בשוק חופשי נטול מגבלות.[38] בישראל, למשל, מפלגת השלטון הימנית (הליכוד) משלבת עקרונות לאומיים וליברליים, אך שיתוף הפעולה המסורתי שלה בקואליציה עם מפלגות דתיות וחרדיות מייצר לעיתים קרובות פשרות כלכליות המשלבות רשתות ביטחון מגזריות וסוציאליות לצד היעדים הכלכליים של השוק החופשי.[39]

בעשורים האחרונים של המאה ה-20 ובתחילת המאה ה-21, הפעילות הכלכלית והרעיונית של הימין קיבלה גם ממד בינלאומי מובהק, וארגונים שמרניים החלו לפעול כשחקנים טרנס-לאומיים משפיעים.[40] ארגונים אלו מאמצים מודלים מבוזרים של רשתות אקטיביזם כדי להשפיע על גופים בינלאומיים כמו האו"ם, ולבלום יוזמות רגולציה על-לאומיות הנתפסות בעיניהם כאיום על חירות האזרח, הריבונות הלאומית או זכויות הפרט.[41][42] במקביל, הניתוח העכשווי של תנועות "הימין החדש" מראה כי בשונה מהזרמים הנאו-ליברליים המובנים של העבר, תנועות פופוליסטיות מודרניות אלו פועלות לעיתים קרובות ללא תוכנית פוליטית או כלכלית קוהרנטית אחת.[43] תחת זאת, הן נוטות להפגין גישה עסקית, המשלבת ציניות פוליטית וטשטוש מוגבר של הגבולות המסורתיים בין המרחב הציבורי לבין הגנה על אינטרסים פרטיים ממוקדים.[43]

זרמים ותנועות בספקטרום הימין

עריכה

הספקטרום הפוליטי של הימין המודרני אינו גוש אחיד, אלא רצף רעיוני רחב ומגוון שהתפתח במקביל לעלייתם של מוסדות השוק החופשי והדמוקרטיה.[44] בעוד שבעת המהפכה הצרפתית הגדיר המושג "ימין" את מי שביקשו לשמר את זכויות היתר של האריסטוקרטיה והכנסייה, הרי שבעולם המודרני תפקידו המבני השתנה; תנועות הימין המרכזיות פועלות כיום כדי לשמר ולהגן על הישגי המהפכות הליברליות והדמוקרטיות המודרניות (כמו המהפכה הצרפתית והאמריקאית) – ובראשם חופש הפרט, מנגנוני השוק החופשי והשמירה על שלטון החוק.[44]

במדעי המדינה ובמחקר הפסיכולוגיה הפוליטית נהוג לנתח את הזרמים השונים בימין דרך הצטלבות של מספר ממדים המעצבות את עמדותיהם.[45][46] כאמור במישור הכלכלי, הזרמים השונים נמדדים בעיקר על פי מידת מחויבותם להגנה על הזכות לקניין פרטי, חירות כלכלית והתנגדות למדיניות ממשלתית רחבה של חלוקה מחדש של עושר האזרחים.[46] במישור החברתי-תרבותי, הימין מאופיין בהעדפת ערכי שימור, סדר ומסורת, לצד מוטיבציה עמוקה לשמירה על יציבות ועל "ערכי ביטחון" המכוונים לניהול סיכונים, שליטה באיומים והפחתת אי-ודאות בחברה.[47] בזירה הבינלאומית, תנועות הימין מדגישות את חשיבותה של הריבונות הלאומית, והפעילות השמרנית אף חורגת מעבר לגבולות המדינה דרך רשתות אקטיביזם טרנס-לאומיות מבוזרות המגלות לעיתים קרובות חשדנות כלפי כוחם של מוסדות על-לאומיים, כדוגמת האו"ם.[48]

עם זאת, חוקרים מציינים כי ביטויים של לאומנות, יחס להגירה או דתיות משתנים דרמטית בהתאם להקשר המקומי, בין מדינות ליברליות, מסורתיות או פוסט-קומוניסטיות, וכי מבחינה היסטורית, נטיות לאומניות אינן ייחודיות לימין בלבד וקיימות גם בזרמים של השמאל הקיצוני.[49][50] על בסיס שילוב הממדים הללו, הספקטרום נע בין שמרנות מתונה וליברטריאניזם המקדש את חופש היזמות,[51] לבין תנועות "הימין החדש" של המאה ה-21, המציגות סגנון פופוליסטי ואנטי-ממסדי ומערערות במכוון על המוסכמות של המערכת הציבורית הליברלית הקיימת ללא תוכנית פוליטית אחידה.[52]

ימין מתון ומרכז-ימין

עריכה

זרם הימין המתון, המכונה לעיתים קרובות ימין-מרכז, מייצג את המפלגות והתנועות הפוליטיות השלטוניות הפועלות במלואן בתוך המערכת הפרלמנטרית והמוסדות הדמוקרטיים של המדינה. במודלים של מיפוי פוליטי מודרני, זרמי המרכז-ימין והשמרנות הממוסדת תופסים אזור יציב המאופיין בשילוב בין רמות גבוהות של חופש כלכלי לבין רמה מבוססת של חופש הפרט, והם שואפים לנהל את החברה מתוך נאמנות קפדנית לשלטון החוק ולחירות האזרח.[53]

הבסיס הרעיוני המרכזי של זרם זה משלב בין עקרונות השמרנות החברתית לבין הליברליזם הכלכלי הקלאסי. בהקשר העכשווי, כוחות אלו אינם מבקשים להחזיר את הגלגל ההיסטורי לאחור אל עידן זכויות היתר המעמדיות, אלא פועלים במטרה לשמר ולייצב את הישגי המערכות החופשיות והליברליות, ובראשם חופש הבחירה, כלכלת השוק החופשי וההגנה על הקניין הפרטי מפני התערבות ממשלתית עודפת.[54]

במישור החברתי, הימין המתון מעניק חשיבות עליונה לעקרונות של יציבות, סדר, המשכיות תרבותית ומסורת. מנקודת מבט פסיכולוגית וחברתית, תנועות אלו מונעות מהשאיפה לניהול סיכונים מתון, שליטה באיומים פוטנציאליים והפחתת אי-ודאות בחברה, מתוך העדפה ברורה לרפורמות הדרגתיות ומדודות על פני שינויים מבניים חדים ופתאומיים.[55] בניגוד לזרמים רדיקליים או פופוליסטיים, הימין-מרכז מציב גבול ברור המפריד בין הפעלה לגיטימית וממלכתית של סמכות שלטונית לבין שימוש לרעה בכוח, ובכך הוא רואה עצמו כגורם מייצב השומר על מוסדות המדינה הציבוריים ומונע כאוס חברתי או אנטי-ממסדי.[56]

ימין כלכלי וליברטריאניזם

עריכה
ערך מורחב – ליברטריאניזם

זרם הימין הכלכלי העמוק, שהביטוי המובהק שלו הוא הליברטריאניזם הימני, מציב במרכז תפיסת עולמו את החירות הכלכלית וחופש הפרט כערכים עליונים ומוחלטים. במודלים של מיפוי פוליטי מודרני, הליברטריאניזם ממוקם בקצה העליון של ספקטרום הימין, שכן הוא שואף להשגת ערכים מרביים הן של חופש כלכלי והן של חופש אישי, תוך דרישה לצמצום מקסימלי של כוחה של המדינה או שלילת התערבותה כליל.[57] מיקום מובהק זה באגף הימני מוגדר באמצעות שלושה תנאים הכרחיים: כבוד מוחלט לזכויות הקניין הפרטי, שלילה מוחלטת של מנגנוני חלוקה מחדש של עושר על ידי השלטון, והגנה קפדנית על חירותו האישית של הפרט מפני כפייה קולקטיבית.[58]

הימין הכלכלי רואה בשוק החופשי וביוזמה הפרטית את המנגנונים היחידים המסוגלים להביא לשגשוג ולקידום רווחת האזרחים, ומנגד תופס את המדינה ואת הרגולציה הממשלתית כגורמים המייצרים חוסר יעילות ופוגעים בחירות החברתית.[59] בניגוד לזרמים שמרניים שעשויים לתמוך בהתערבות ממשלתית מסוימת לשם שמירה על לכידות קהילתית או לאומית, הזרם הליברטריאני מתנגד לכל ניסיון של הנדסה חברתית חלוקתית. במחקר הפסיכולוגיה הפוליטית נמצא כי עמדות אלו מתאפיינות בתיעדוף גבוה של ערכי הישגיות והאדרת העצמי, המעניקים לגיטימציה מוסרית ומעשית לזכותם של יחידים לרדוף אחר האינטרסים הכלכליים שלהם ולשמור ברשותם את ההון שצברו, ללא מיסוי פרוגרסיבי או כפייה שלטונית עודפת.[60]

אבחנה פוליטולוגית חשובה בתוך זרם זה נוגעת להבדל בינו לבין תנועות אנרכיסטיות שמאליות (כגון אנרכו-קומוניזם). אף ששני הזרמים מביעים התנגדות חריפה לכוחו של הממסד המדינתי, הרי שהאנרכיזם משמאל דוגל בביטול הקניין הפרטי ובקולקטיביזציה של הרכוש והתודעה הקהילתית – מהלכים שהימין הכלכלי רואה בהם פגיעה אנושה בחופש.[61] התפיסה הליברטריאנית גורסת כי לא ניתן להשיג חירות אישית אמיתית ללא חופש כלכלי מוחלט והגנה על הרכוש הפרטי, ולכן היא דוחה תפיסות שיתופיות כפויות ומסמנת את הזכות לקניין כבסיס ההכרחי לכל סוג של חופש אזרחי.[62]

ימין לאומני ופופוליסטי

עריכה

זרם הימין הלאומני והפופוליסטי מציב במרכזו את ההגנה על הזהות התרבותית, המורשת ההיסטורית והריבונות המדינתית של הלאום. בשונה מהזרמים הליברליים והליברטריאניים של הימין, הממקדים את עיקר פעילותם בחופש כלכלי מוחלט ובצמצום כוחו של הממשל, הזרם הלאומני נוטה להדגיש את החובות של הפרט כלפי הקהילה ואת הצורך בשימור מוסדות היסוד של החברה המקומית ומניעת שינויים תרבותיים מהירים.[63] בחקר מדעי המדינה נמצא כי במדינות בעלות אופי "מסורתי" (כדוגמת פולין, יוון או ישראל), המרכיב הלאומי של הימין נוטה להשתלב בצורה הדוקה עם השפעה דתית מבוססת בשיח הציבורי; שילוב זה מוביל לעיתים קרובות לאימוץ מדיניות כלכלית פטרנליסטית או חברתית שנועדה לתמוך בלכידות הקהילתית ובשכבות החלשות, במקום תמיכה בעמדות שוק חופשי טהורות נטולות רשתות ביטחון.[64]

אפיון מרכזי נוסף של זרם זה בעולם המודרני הוא החשדנות המופגנת שלו כלפי תהליכי גלובליזציה וכלפי כוחם של מוסדות על-לאומיים. תנועות וארגונים שמרניים לאומיים פועלים באופן פעיל בזירה הבינלאומית ומקימים רשתות אקטיביזם מבוזרות במטרה לבלום החלטות או אמנות של גופים בינלאומיים, כדוגמת האו"ם, הנתפסים בעיניהם כאיום ישיר על הריבונות המדינתית, על המסורת המקומית ועל זכויותיהם הבסיסיות של אזרחי המולדת.[65]

מבחינה תאורטית והיסטורית, ניתוח מבני של המערכת הפוליטית מראה כי נטיות לאומניות, קסנופוביה או רדיפת מיעוטים אינן מאפיין ייחודי המגדיר את האגף הימני בלבד; משטרים ותנועות מהשמאל הרדיקלי (כגון המשטר הסובייטי בתקופת סטלין) הפעילו לאורך ההיסטוריה מדיניות חריפה של לאומנות כפויה, קסנופוביה ופגיעה ממוקדת במיעוטים אתניים.[66] בשל כך, פוליטולוגים מדגישים כי הלאומנות הפופוליסטית של הימין מוגדרת בעיקר דרך הניסיון לשמר את מוסדות הסטטוס קוו התרבותיים של הלאום מפני השפעות חיצוניות, ולא כרכיב המפריד באופן מוחלט בין ימין לשמאל ברמה המבנית הכללית.[66][63]

פשיזם ונאציזם

עריכה

הפשיזם האיטלקי והנאציזם צמחו במחצית הראשונה של המאה ה-20 כאידאולוגיות טוטליטריות שהציגו תוכנית פוליטית וחברתית כוללת, שביקשה לעצב מחדש את כל רובדי החיים תחת חזון שלטוני אחד.[67] בבסיס הפשיזם עמדה התפיסה של הכפפה מוחלטת של הפרט למדינה והאדרת כוחו של השלטון המרכזי כמבטא של אחדות הלאום, בעוד שהנאציזם הוסיף לכך מיקוד רדיקלי ומרכזי בתורת הגזע, באנטישמיות ובהיררכיה ביולוגית נוקשה.[68] שתי התנועות דחו לחלוטין הן את תפיסת השוק החופשי והקפיטליזם והן את מלחמת המעמדות המרקסיסטית; תחת זאת, הן הקימו משטרים המבוססים על פיקוח שלטוני הדוק, הגבלות מחירים ותוכניות רווחה וסיוע חברתי נרחבות שנועדו לגייס את תמיכת מעמד הפועלים ולשמור על לכידות כפויה של החברה.[69]

במדעי המדינה ובשיח הציבורי המקובל, תנועות אלו מוגדרות לרוב כחלק מהאגף הימני המוקצן של המפה הפוליטית. סיווג זה מתבסס בעיקר על הלאומנות החריפה שלהן, על הקישור ההיסטורי להגנה על מבני כוח וסטטוס מעמדי, ועל העובדה שהן חרתו על דגלן מאבק תוקפני ואלים נגד הקומוניזם והברית המועצות.[70][71] מנגד, חוקרים רבים, בפרט מהאסכולה הכלכלית והליברטריאנית, מציגים ניתוח מבני שונה לחלוטין ומשייכים משטרים אלו דווקא לאגף השמאלי, כגלגול של סוציאליזם שאינו מרקסיסטי. לפי גישה זו, על אף שהפשיזם והנאציזם התירו להלכה קיום של רכוש פרטי, בפועל הפקיעה המדינה את החופש הכלכלי באמצעות תכנון מרכזי, וכפתה על המשק צעדים של חלוקה מחדש של עושר האזרחים לצד הלאמה מלאה של תודעת הפרט והחירות האישית, מאפיינים המציבים אותם במרחק רב מערכי הליבה של הימין השמרני או הליברלי.[72]

כדי לגשר על פערים אלו במיפוי הפוליטי, מודלים רב-ממדיים עכשוויים בוחרים להוציא את המשטרים הללו מהציר החד-ממדי הפשוט וממקמים אותם לצד הקומוניזם בתחתית המבנה הטוטליטרי, אזור המוגדר על ידי רמות אפסיות של חופש אישי וחופש כלכלי כאחד, שבו המדינה מפעילה שליטה מוחלטת ("למעלה-למטה") על האוכלוסייה.[73][74]

היסטוריה

עריכה

ההתפתחות ההיסטורית של הפוליטיקה הימנית שזורה באופן עמוק באבולוציה של המדינה המודרנית ובעיצוב המפה הרעיונית של המערב. שורשי הימין המתון והמרכז-ימין נטועים בתקופה שבה קרס "הסדר הפוליטי הישן" של אירופה, מערכת שלטונית שבה מלכים אבסולוטיים והכנסייה החזיקו בכוח מוחלט, ומעמדו של האדם נקבע אך ורק לפי מוצאו ולידתו. סדר ישן זה התערער בעקבות שרשרת של מלחמות דת עקובות מדם, שהסתיימו בשנת 1648 עם חתימתו של הסכם היסטורי המכונה "שלום וסטפאליה".[75] הסכם זה הוליד את מושג ה"ריבונות", כלומר העיקרון שכל מדינה היא ישות עצמאית לחלוטין, בעלת זכות בלעדית לנהל את שטחה ולחוקק את חוקיה ללא כל התערבות חיצונית. השינוי המבני הזה חילץ את המחשבה המדינית מהתפיסות הנוקשות של ימי הביניים, ואיפשר להוגי דעות בתקופת הרנסאנס והנאורות לחפש דרכים רציונליות (הגיוניות ומדעיות) לארגון החברה, תוך התמקדות באדם הפרטי ובשכל הישר.[76]

במסגרת חיפוש זה, התפתח רעיון מרכזי המכונה "האמנה החברתית", התפיסה שהממשל אינו שואב את סמכותו ישירות מאלוהים, אלא מהסכמה מודעת של האזרחים תמורת הגנה על ביטחונם. דמות מפתח בעיצוב רעיון זה היה הפילוסוף האנגלי ג'ון לוק, בן המאה ה-17 שנחשב לאחד מאבות החירות המודרנית. לוק ניסח את מושג "הזכויות הטבעיות", וטען כי כל בן אנוש נולד עם זכויות יסוד בלתי ניתנות לערעור לחיים, לחירות ולקניין, ושום שליט אינו רשאי ליטול אותן ממנו.[77] בעיצוב רעיונות אלו, הושפעו לוק והוגים בני זמנו מתנועה אינטלקטואלית רחבה המכונה "הבראיזם פוליטי", שבה מלומדים אירופים פנו אל התנ"ך וההיסטוריה המקראית של עם ישראל כמודל משפטי ומוסרי. מן הטקסט המקראי הם שאבו את רעיון השוויון המוסרי הבסיסי בין בני האדם (שכן כולם נבראו בצלם), ואת מושג ה"ברית" כמודל להגבלת כוחו של השלטון. גישה זו הגדירה מחדש את הממשל כסוכן שתפקידו לשרת את העם ולהגן על חירויותיו, והיא הפכה ברבות הימים לאבן היסוד הרעיונית של הזרם הימני המתון.[77][75]

נקודת המפנה הבאה באבולוציה של פוליטיקת הימין התרחשה בשלהי המאה ה-18, כאשר רעיונות אלה עמדו למבחן מעשי במהפכות הגדולות של התקופה, ושם גם התגבש הפיצול המודרני בין ימין לשמאל. המהפכה הצרפתית (1789) פנתה לכיוון רדיקלי שקידש את מושג "הרצון הכללי" המופשט, לפיה טובת הכלל עולה על זכויות הפרט, מה שהוביל בפועל לקולקטיביזם (כפיית רצון הרוב על המיעוט) ולפגיעה קשה בחירות ובסדר הציבורי. לעומת זאת, המהפכה האמריקאית (1776) נשענה על המורשת של ג'ון לוק והתמקדה בראש ובראשונה בהגנה על חופש הפרט, חופש המצפון וזכות הקניין הפרטי מפני עריצות המדינה.[78] מתח היסטורי זה עיצב את תווי המתאר של המרכז-ימין המודרני, המציב את חירות האינדיבידואל והיציבות החוקתית כמשקל נגד לניסיונות משמאל לבצע הנדסה חברתית לשם שוויון תוצאתי כפוי.[78][75]

במהלך המאה ה-19 והמאה ה-20, בעקבות המהפכה התעשייתית והתרחבות זכות הבחירה לכלל שכבות הציבור, נאלצו הזרמים השמרניים והימניים לעבור התאמה עמוקה לעידן החדש של "דמוקרטיית ההמונים". הימין השתנה מתנועה מצומצמת שהגנה על פריבילגיות של אריסטוקרטים ובעלי אדמות, לתנועה פוליטית רחבה הפונה לציבור הרחב. הוא עשה זאת על ידי מיזוג בין ערכים שמרניים – כמו פטריוטיות, לכידות לאומית, חוק וסדר, ושמירה על מוסדות היסטוריים ומסורת – ובין תפיסה כלכלית ליברלית, הרואה בשוק החופשי וביוזמה הפרטית את המנוע היעיל ביותר לצמיחה ולהתקדמות אישית.[79] אבולוציה זו יצרה את הימין המתון והמרכז-ימין המוכר כיום: מחנה פוליטי הרואה עצמו מחויב לשלטון החוק ולכלכלת שוק חופשי תחרותית, השואף לאזן בין שימור המורשת התרבותית והלאומית ובין הגנה על חירויות הפרט.[79][77]

העת החדשה המוקדמת: ריבונות, האמנה החברתית

עריכה

היסודות הרעיוניים של הפוליטיקה הימנית המתונה והליברלית נעוצים בתהליכים הפוליטיים והאינטלקטואליים של המאות ה-16 וה-17 באירופה. כאמור בתקופה זו החל להתפרק "הסדר הישן", ומעמדו של האדם נקבע אך ורק לפי מוצאו ולידתו.[80][81] נקודת הציון המרכזית במישור המבני הייתה חתימת שלום וסטפאליה בשנת 1648, אשר סיימה את מלחמת שלושים השנה ומלחמות הדת העקובות מדם באירופה.[82] הסכם זה הוליד את מושג ה"ריבונות" המודרני, כלומר העיקרון שכל מדינה היא ישות עצמאית לחלוטין, בעלת זכות בלעדית לחוקק חוקים ולנהל את ענייניה הפנימיים ללא כפיפות או התערבות של גורם דתי או פוליטי חיצוני.[83] המעבר למערכת של מדינות עצמאיות איפשר להוגי דעות בתקופת הרנסאנס והנאורות לחלץ את הניתוח הפוליטי מהדוקטרינות הדתיות הנוקשות, ולנסות להבין את החברה האנושית באמצעות כלים רציונליים (הגיוניים ומדעיים) המבוססים על תבונה ושכל ישר.[84][85]

שינוי תפיסתי זה הוליד את מושג "האמנה החברתית" – הרעיון שהממשל אינו שואב את סמכותו בזכות צו אלוהי מורש, אלא מתוך הסכמה מודעת של בני האדם המרכיבים את החברה.[86][87] בעוד שהוגים מוקדמים כמו תומאס הובס השתמשו באמנה החברתית כדי להצדיק שלטון ריכוזי חזק כמענה יחיד למניעת אנרכיה ומלחמה של הכל בכל,[88][89] הרי שהפילוסוף האנגלי ג'ון לוק העניק לרעיון זה כיוון שונה לחלוטין בחיבורו המכונן "שתי מסכות על ממשל מדיני" (1690).[90][91] לוק הציב במרכז את תפיסת "מצב הטבע" – כלי רעיוני המתאר את מצב האנושות היפותטית לפני הקמת ממשלות – אך בניגוד לקודמיו טען כי מצב זה אינו מאופיין באלימות חסרת חוק, אלא מנוהל על ידי "חוק הטבע" שהוא השכל והתבונה האנושית.[92] מכוח חוק תבוני זה, קבע לוק את דוקטרינת "הזכויות הטבעיות", לפיה כל אדם נולד עם זכויות מולדות ויסודיות לחיים, לחירות ולקניין פרטי (רכוש); זכויות אלו אינן מוענקות לאדם על ידי השלטון, ולכן השלטון אינו רשאי לפגוע בהן או להפקיע אותן.[93][94] מכאן נגזר מודל של "ממשל מוגבל": המדינה פועלת אך ורק כ"נאמן" שתפקידו המוגדר הוא להגן על זכויות האזרחים, ואם השלטון חורג מסמכותו ופוגע בחירותם או ברכושם, קמה לאזרחים הזכות המוסרית והפוליטית המוצדקת להחליפו.[95][96]

מבחינה היסטורית, עמדותיהם של לוק ותומכיו בפרלמנט הבריטי (סיעת ה"וויגים") לא תוארו בזמן אמת בשם "ימין". כאמור הבחנה זו, יחד עם המושג "שמאל", נולדה רק בשנת 1789 במהלך המהפכה הצרפתית, על בסיס מיקום הישיבה הפיזי של הצירים באספה הלאומית בצרפת.[97] למעשה, בזמנו של לוק נחשבו רעיונותיו על ריבונות העם וזכות המרד לרעיונות מתקדמים ואף רדיקליים, שכן הם קראו תיגר על התפיסה השמרנית השלטת של ה"טורים" (סיעת חצר המלוכה והכנסייה הרשמית באנגליה), שקידשו את חובת הציות המוחלטת והפסיבית למלך הריבון.[98][99]

הכללתם של רעיונות אלו תחת המטרייה ההיסטורית של פוליטיקת הימין היא סיווג בדיעבד (רטרספקטיבי). סיווג זה מבוסס על העובדה שעקרונות אלו בדיוק – ובמיוחד ההגנה הבלתי מתפשרת על זכות הקניין הפרטי, החשדנות המובנית כלפי כוחה המתרחב של המדינה, שמירה על שלטון החוק ואינדיבידואליזם כלכלי – הפכו במאות השנים הבאות לקווי המחלוקת המרכזיים שבין הימין לשמאל.[100] כאשר הופיעו במאות ה-19 וה-20 תנועות סוציאליסטיות שקראו לקולקטיביזם, הנדסה חברתית ושוויון תוצאתי כפוי, היו אלו תנועות המרכז-ימין והימין השמרני שאימצו את רעיונות הממשל המוגבל של לוק כנשק אידאולוגי מגן, במטרה לשמר את חירויות הפרט ואת היציבות החוקתית של המדינה הליברלית.[100]

רעיונות האמנה החברתית והזכויות הטבעיות לא התפתחו בחלל ריק, אלא הושפעו באופן עמוק מתנועה אינטלקטואלית ופילוסופית רחבה במאה ה-17 שזכתה במחקר המודרני לכינוי "הבראיזם פוליטי".[101] זרם זה, שהתעצם בעקבות הרפורמציה הפרוטסטנטית ותרגומי התנ"ך לשפות מקומיות, הוביל פילוסופים, תאולוגים ומשפטנים נוצרים לפנות אל הטקסט המקראי ואל מודל "הרפובליקה העברית" הקדומה כדי למצוא עקרונות חוקתיים וחברתיים למדינותיהם.[101] הוגי האמנה החברתית זיהו בתנ"ך עוגנים תאורטיים חיוניים: מושג ה"ברית" המקראי (כגון ברית סיני או הבריתות הפוליטיות שבין העם למלכיו בספרי שמואל ומלכים) שימש עבורם כקודם-היסטורי ורעיוני ישיר למודל האמנה החברתית, בהדגישו כי גם מנהיג פוליטי אינו מחזיק בכוח מוחלט אלא כפוף לחוק עליון ומחויב בהסכם מול נתיניו.[102][103] תפיסה זו, שקשרה בין המוסר המקראי להגבלת כוחו של השלטון, העניקה ללוק ולממשיכי דרכו את הלגיטימציה הדתית וההיסטורית לעקרונות של ממשל מוגבל והגנה על זכויות האדם, והפכה לחלק בלתי נפרד מהמסורת של הימין המתון במערב.[103][90]

עידן המהפכות והולדת הפיצול הפוליטי

עריכה

שלהי המאה ה-18 היו לנקודת המפנה הדרמטית שבה נולד הפיצול המוכר בין ימין ושמאל בפוליטיקה העולמית. בשונה מהתקופות שקדמו לה, בנקודה זו בזמן הסיווג האידאולוגי נעשה ונשמע בזמן אמת ולא כניתוח בדיעבד. המושגים הללו נטבעו לראשונה בצרפת בשנת 1789, במהלך כינוס של "אספת המעמדות" (הגוף המייעץ למלך) שהפך בהמשך לאספה הלאומית עם פרוץ המהפכה הצרפתית. הצירים באספה התיישבו באופן ספונטני לפי השקפת עולמם: תומכי המלך, האצולה והכנסייה, שביקשו לשמר את הסדר החברתי הקיים ולהגן על סמכויות הכתר, התיישבו בצד ימין של נשיא האספה; לעומתם, התומכים בשינוי רדיקלי, בהפלת זכויות היתר של המעמדות הגבוהים ובצמצום כוחו של המונרך, התיישבו בצד שמאל.[104][105] באותה עת הגן הימין על מוסד המלוכה האבסולוטי, אך עצם הזיקה המעשית בין הצד הימני לבין ערכים של שימור מוסדות היסטוריים, הגנה על הסדר הציבורי וחשש משינויים חברתיים חדים ופתאומיים, הפכה למאפיין הקבוע של המחנה לאורך הדורות.[105]

תקופה זו הבליטה גם פיצול רעיוני עמוק בין שתי המהפכות הגדולות של המאה, פיצול שעיצב את היסודות הנפרדים של המרכז-ימין והימין השמרני במערב. המהפכה האמריקאית (1776) נשענה ברובה על תפיסותיו של ג'ון לוק והתמקדה בהגנה על חופש הפרט וזכות הקניין הפרטי מפני עריצות השלטון, והיא נתפסה כתנועה שמטרתה להגביל את כוחה של המדינה ולהבטיח את חירויות האזרח.[106] לעומת זאת, המהפכה הצרפתית (1789), במיוחד בשלביה המאוחרים, העניקה מקום מרכזי לרעיונותיו של הפילוסוף ז'אן-ז'אק רוסו בדבר "הרצון הכללי". מושג זה גרס כי לחברה כגוף אחד יש רצון מאוחד וטובת כלל מופשטת העולה בחשיבותה על זכויותיו של כל אדם פרטי בנפרד.[107] בפועל, תפיסה קולקטיביסטית זו איפשרה לממשל המהפכני בצרפת להצדיק כפייה של רצון הרוב, רדיפת מיעוטים ופגיעה קשה בחירויות הפרט וברכוש בשם השגת שוויון חברתי מוחלט – תהליך שהוביל בסופו של דבר לעידן שלטון הטרור הרדיקלי.[107] מתח היסטורי זה ביסס את עמדת המרכז-ימין, הרואה בחשדנות כל ניסיון להנדסה חברתית מטעם המדינה המקריב את חופש הפרט למען שוויון תוצאתי מופשט.[106]

בתגובה ישירה לתהליכים סוערים אלו, צמח הבסיס הפילוסופי המגובש של הימין השמרני המודרני, אשר מצא את ביטויו המובהק בהגותו של המדינאי והפילוסוף הבריטי אדמונד ברק. בספרו "מחשבות על המהפכה בצרפת" (1790), יצא ברק בחריפות נגד הניסיון הצרפתי להחריב בין לילה מוסדות חברתיים, דתיים ופוליטיים אורגניים – כלומר, מוסדות שצמחו והתפתחו באופן טבעי לאורך דורות – בשם דוקטרינות מופשטות ומנותקות מהמציאות המעשית.[108] ברק, שאמנם תמך בזמנו בדרישות המוצדקות של האזרחים במהפכה האמריקאית, טען כי החברה האנושית אינה סתם חוזה עסקי זמני שניתן לבטל ולשכתב מחדש בכל רגע, אלא שותפות מתמשכת וארוכת טווח בין אלו שהלכו לעולמם, אלו שחיים כיום ואלו שעתידים להיוולד.[109] לפי תפיסה זו, שהפכה לעמוד התווך של השמרנות המודרנית, חירותו וביטחונו של האדם תלויים ביציבותם של מוסדות מסורתיים, במנהגים ובחוקים שנבחנו והוכיחו את עצמם לאורך זמן, ועל כן כל שינוי או רפורמה במבנה החברתי חייבים להיעשות בזהירות, בהדרגתיות ומתוך כבוד עמוק ליציבות החוקתית ולניסיון העבר.[108][109]

עידן התיעוש וההסתגלות לדמוקרטיית ההמונים

עריכה

המאה ה-19 ותחילת המאה ה-20 הביאו עמן את המהפכה התעשייתית, המעבר הדרמטי מכלכלה המבוססת על חקלאות ועבודת יד לייצור המוני במפעלים וצמיחה של ערים גדולות. שינוי כלכלי זה הוליד מעמד חברתי חדש ורחב של פועלי תעשייה, ופתח תקופה של מאבקים להרחבת זכות הבחירה, שעד אז הייתה שמורה רק לשכבה מצומצמת של בעלי ממון. תהליכים אלו הציבו את מחנה הימין בפני משבר הישרדותי עמוק: כדי שלא להפוך לבלתי רלוונטי בעידן החדש של "דמוקרטיית ההמונים", מערכת פוליטית שבה השלטון נקבע על ידי קולותיהם של מיליוני אזרחים מכל שכבות העם, נאלץ הימין להשתנות מן היסוד. הוא חדל להיות חוג אריסטוקרטי סגור המגן רק על זכויות היתר של מלוכה ובעלי אדמות, והחל להתארגן כמפלגות פוליטיות מודרניות השואפות לזכות בתמיכת הציבור הרחב.[110][111]

כדי למשוך את ההמונים, ביצע הימין מיזוג רעיוני רב-עוצמה בין ערכים שמרניים לערכים כלכליים ליברליים. הוא הציע לציבור תפיסת עולם המדגישה פטריוטיות (אהבת המולדת), שמירה על החוק והסדר, משמעת חברתית וכיבוד מוסדות מסורתיים כמו המשפחה והדת, ובמקביל אימץ לחלוטין את מנגנוני השוק החופשי והיוזמה הפרטית. הימין הציג את השוק החופשי לא רק כמערכת כלכלית יעילה לייצור עושר, אלא כמנוע המוסרי ביותר להתקדמות אישית המבוססת על חריצות והישגים. בניגוד לשמאל שראה באי-שוויון כלכלי עוול שיש לתקן באמצעות המדינה, הימין השמרני והמתון החל לטעון כי מדרג חברתי ואי-שוויון מסוים הם תוצאה טבעית של חופש הבחירה האנושי, וכי צדק חברתי אמיתי מושג כאשר ישנו סדר ציבורי יציב המגן על רכושו וחירויותיו של כל אדם מפני התערבות ממשלתית עודפת.[112]

חלק מרכזי באסטרטגיה הזו היה השינוי ביחסו של הימין אל הלאומיות. בתחילת המאה ה-19, הרעיון הלאומי – השאיפה של קבוצה בעלת זהות תרבותית והיסטורית משותפת להגדרה עצמית, נחשב לרעיון "שמאלי" וליברלי, ששימש עמים שונים למאבק נגד אימפריות ומלכים עריצים. אולם, במחצית השנייה של המאה, אימץ הימין את הלאומיות והפכהּ לכלי מרכזי ללכידות חברתית. הפטריוטיות והגאווה הלאומית שימשו כדבק רעיוני שחיבר את פועלי התעשייה החדשים אל המדינה ואל המעמדות הגבוהים, והיוו משקל נגד יעיל לקריאתו של השמאל הסוציאליסטי לפועלי כל העולם להתאחד על בסיס מעמדי נגד מדינות האם שלהם.[113]

במהלך תקופה זו, הסיווג של עמדות אלו תחת המונח "ימין" נעשה בזמן אמת והפך לחלק קבוע מהשפה הפוליטית ברחבי אירופה והעולם המערבי, אך משמעותו עברה שינוי יסודי במקביל למציאות המשתנה.[114] הציבור והוגי הדעות כבר לא השתמשו במושג "ימין" כדי לתאר הגנה על זכויות היתר הישנות של הפיאודליזם או על כוחם המוחלט של מלכים, אלא כדי לתאר את המחנה המגן על המדינה החוקתית, על התרבות הלאומית ועל הרכוש הפרטי והקפיטליזם. מולו התייצב ה"שמאל" החדש – התנועות הסוציאליסטיות והמרקסיסטיות שנולדו מתוך משברי התיעוש, ובכך התקבע הציר הפוליטי המודרני, שבו הימין מייצג את שימור היציבות החברתית והחופש הכלכלי, והשמאל מייצג את השאיפה לשינוי מבני למען שוויון חומרי.[112][114]

המחצית השנייה של המאה ה-20: אתגרי הריבונות, הרווחה ופולמוס קץ האידאולוגיה

עריכה

במהלך המחצית השנייה של המאה ה-20, עברה הפוליטיקה העולמית תמורות מבניות עמוקות שהגדירו מחדש את גבולות המדינה הריבונית ואת המאבקים האידאולוגיים שבין הימין לשמאל. במישור המבני, התקופה שאחרי מלחמת העולם השנייה הציבה אתגרים חסרי תקדים בפני ה"ריבונות המעשית" של מדינות, כלומר, יכולתן המקורית של ממשלות לאכוף את חוקיהן בפועל ובאופן עצמאי.[115] הריבונות הלאומית הלכה והצטמצמה לנוכח עלייתם של כוחות גלובליים דומיננטיים, ובהם מעצמות-העל של המלחמה הקרה, פיתוחם של כלי נשק להשמדה המונית, תהליכי גלובליזציה מואצים, ופעילותם של שחקנים בינלאומיים שאינם מדינות, דוגמת תאגידים רב-לאומיים.[116]

במקביל לשינויים גאופוליטיים אלו, התחוללה תפנית משמעותית בדיון על אודות מהות הצדק והשוויון בחברה. באמצע המאה ה-20 עלה מודל חדש של צדק חברתי המבוסס על מדינת הרווחה, אשר מצא את ביטויו התאורטי המובהק בהגותו של הפילוסוף ג'ון רולס.[117] גישה זו ביקשה להרחיב את תפקיד המדינה כדי להבטיח רשת ביטחון וחלוקת משאבים שוויונית יותר. אולם, בשלהי המאה ה-20 הגיב המחנה השמרני והימני למגמה זו, והוביל לנסיגה מובהקת מהמדיניות השוויונית והקולקטיביסטית (הדוגלת בניהול חברתי ריכוזי). הדיון הציבורי עבר מהתמקדות בזכויות ליברליות של הפרט אל עבר מאבקים על זכויות קולקטיביות של קבוצות (על בסיס מגדר, גזע ומעמד), דבר שהעמיק את הקיטוב סביב תפקידה הכלכלי והחברתי של המדינה.[118]

שלהי המאה ה-20 עמדו גם בסימן פולמוס אינטלקטואלי רחב המכונה "קץ האידאולוגיה". תאורטיקנים פוליטיים בולטים של התקופה, כדוגמת דניאל בל ופרנסיס פוקויאמה, העלו את הטענה המרכזית כי קריסת המודלים הטוטליטריים והצלחתה של הדמוקרטיה הליברלית המערבית מייצגות את התחנה הסופית והלא-אידאולוגית של הממשל האנושי. תפיסה זו הציגה את השוק החופשי והדמוקרטיה החוקתית כפתרון הפרגמטי היחיד שנותר, ולא כעמדה פוליטית מפלגתית.[119] עם זאת, גישה זו עצמה ספגה ביקורת נוקבת מצד חוקרים רבים, שטענו כי ההכרזה על "קץ האידאולוגיה" היא בעצמה מערכת אמונות אידאולוגית מובהקת, שנועדה להעניק לגיטימציה מוחלטת למודל הכלכלי והפוליטי המערבי ולחסום מראש כל אפשרות לביקורת או לשינוי מבני.[120]

מ"הימין החדש" להתפתחויות במאה ה-21

עריכה

בשלהי המאה ה-20 חלה תמורה משמעותית בפוליטיקה הימנית עם עלייתו של "הימין החדש" (The New Right) – זרם רעיוני ופוליטי שחיבר בין נאו-ליברליזם כלכלי לבין נאו-שמרנות חברתית. תנועה זו, שמצאה את ביטויה המובהק במדיניותם של מרגרט תאצ'ר בבריטניה ורונלד רייגן בארצות הברית, הובילה לשינוי עמוק בגישה הכלכלית-חברתית במערב. במישור הכלכלי, דגל הימין החדש בצמצום מעורבות המדינה במשק, בהפרטת חברות ציבוריות, בדה-רגולציה (הסרת פיקוח ממשלתי) ובהורדת מיסים, מתוך תפיסה שהשוק החופשי והיוזמה הפרטית הם המנוע היעיל והמוסרי ביותר לצמיחה ולחירות אישית.[121] שילוב זה לווה בהדגשה שמרנית של חוק וסדר, סמכות מדינתית, פטריוטיות ושמירה על מוסדות ערכיים מסורתיים.[122]

עליית הימין החדש סימנה מעבר של המחנה הימני מעמדה מגננתית לעמדה יוזמת. אם במחצית הראשונה של המאה ה-20 נאלץ הימין להתאים את עצמו לקונצנזוס הסוציאל-דמוקרטי ולמדינת הרווחה, הרי שבשלהי המאה העשרים הוא הוביל קו שקרא תיגר על עצם צידוקה של הנדסה חברתית חלוקתית, והציב את האינדיבידואליזם והאחריות האישית כחלופה למעורבות ממשלתית עודפת.[123]

עם הכניסה אל המאה ה-21, ניצב הימין הפוליטי בפני מתח פנימי חדש בין שני זרמים מרכזיים: מחד גיסא, הימין הנאו-ליברלי והגלובליסטי, הממשיך לתמוך בסחר חופשי גלובלי, בפתיחות שווקים ובשילוב בינלאומי; ומאידך גיסא, הימין הלאומי והפופוליסטי, המציב במרכז את החזרת הסמכות למדינת הלאום, שמירה על זהות תרבותית והגנה על גבולות המדינה.[124] מתח זה החריף בעקבות אירועי 11 בספטמבר 2001 והמלחמה הגלובלית בטרור, אשר החזירו לליבת השיח הימני את עקרונות המדינה החזקה, אכיפת החוק והסדר, והגנה על הריבונות מפני איומים חיצוניים.[125] אירועים אלו האיצו את עלייתם של זרמים בימין שהביאו לידי ביטוי חרדות ציבוריות מפיגועים, משינויים דמוגרפיים ומשחיקת הזהות הלאומית והתרבותית במערב.[125]

בצד הכלכלי, המשבר הפיננסי העולמי של שנת 2008 ומדיניות הצנע שיושמה בעקבותיו במדינות המערב סדקו את האמון בשוק החופשי הבלתי מבוקר. תחושת הקיפוח בקרב מעמד הביניים, שנוצרה אל מול חילוץ התאגידים והבנקים הגדולים מזה, ושחיקת השכר והשירותים הציבוריים מזה, הולידה דרישה להתערבות מדינתית להגנת העובדים והתעשייה המקומית. התפתחות זו הובילה לצמיחתה של "לאומנות כלכלית" מודרנית, אשר דגלה בפרוטקציוניזם מבוקר ובהחזרת השליטה הכלכלית לידי מדינת הלאום כמשקל נגד למגמות הגלובליזציה המשוחררת מפיקוח.

במקביל, מלחמות האזרחים והטלטלות הגאופוליטיות במזרח התיכון הובילו למשבר הפליטים באירופה בשנת 2015, והפכו את נושא ההגירה לסוגיה מרכזית שעיצבה את המפה הפוליטית ביבשת. אל מול נסיקתן של מפלגות ימין רדיקלי, אימצו מפלגות המרכז-ימין המסורתיות אסטרטגיה של הקשחת עמדות בסוגיות הגירה וזהות לאומית. מדיניות זו שמרה על כוחן האלקטורלי של מפלגות המרכז-ימין ואיפשרה את הישארותן בשלטון, אך במקביל הביאה לנורמליזציה של עמדות קשיחות בנושאי הגירה בתוך המיינסטרים הפוליטי.[126]

בעשור השני והשלישי של המאה ה-21 התגבש ימין פופוליסטי וזהותי חדש, אשר הסיט את מוקד המחלוקת הפוליטית ממאבק מעמדי וכלכלי אל עבר "מלחמות תרבות". תנועות במחנה זה מונעות בעיקרן מתחושת איום על הזהות, המורשת והערכים המסורתיים, ומאופיינות בהגנה על הלאומנות התרבותית אל מול תפיסות ליברליות וגלובליסטיות.[127] בשונה מהימין הקיצוני ההיסטורי שנשען על תפיסות גזעיות ביולוגיות, הימין התרבותי המודרני מתמקד בנאמנות לערכים חברתיים ולזהות לאומית, דבר שאיפשר לו להרחיב את בסיס תמיכתו הציבורית ולמשוך קבוצות דמוגרפיות מגוונות סביב הרעיון של החזרת הריבונות והזהות המקומית.[127]

ראו גם

עריכה

קישורים חיצוניים

עריכה
ויקישיתוף מדיה וקבצים בנושא פוליטיקת ימין בוויקישיתוף

הערות שוליים

עריכה
  1. ↑ Piurko, Yuval; Schwartz, Shalom H.; Davidov, Eldad (2011). "Basic Personal Values and the Meaning of Left-Right Political Orientations in 20 Countries". Political Psychology. 32 (4): 555. doi:10.1111/j.1467-9221.2011.00828.x. In the liberal countries, as hypothesized, the covariance analyses revealed that a right orientation expressed tradition, power, conformity, and security values... Avoiding change, controlling threats, and overcoming anxiety apparently motivate a right orientation...
  2. ↑ Dyrberg, Torben Bech (2005). "The Democratic Ideology of Right-Left and Public Reason in Relation to Rawls's Political Liberalism". Critical Review of International Social and Political Philosophy. 8 (2): 166. doi:10.1080/13698230500108850. Within this perspective, right has been identified with individualism and the market...
  3. ↑ Piurko, Yuval; Schwartz, Shalom H.; Davidov, Eldad (2011). "Basic Personal Values and the Meaning of Left-Right Political Orientations in 20 Countries". Political Psychology. 32 (4): 541. doi:10.1111/j.1467-9221.2011.00828.x. Historically, the right was associated with aristocracy and conservatism... On the one hand, a right political orientation emerged that defended the old regimes and sought to maintain the hierarchical social order...
  4. ↑ Dyrberg, Torben Bech (2005). "The Democratic Ideology of Right-Left and Public Reason in Relation to Rawls's Political Liberalism". Critical Review of International Social and Political Philosophy. 8 (2): 166. doi:10.1080/13698230500108850. Historically, right has been linked to the defence of high status, privileges and inequality, whilst left has pushed for more equality in its defence of those with low status and few or no privileges...
  5. ↑ Piurko, Yuval; Schwartz, Shalom H.; Davidov, Eldad (2011). "Basic Personal Values and the Meaning of Left-Right Political Orientations in 20 Countries". Political Psychology. 32 (4): 541, 545. The proreligion position in the traditional countries is often associated with the nationalist, political right... the right political orientation that emerged... emphasized defending the old regimes... Mnead of right includes liberal, traditional, and postcommunist variants...
  6. ↑ Piurko, Yuval; Schwartz, Shalom H.; Davidov, Eldad (2011). "Basic Personal Values and the Meaning of Left-Right Political Orientations in 20 Countries". Political Psychology. 32 (4): 541–542. doi:10.1111/j.1467-9221.2011.00828.x. The proreligion position in the traditional countries is often associated with the nationalist, political right...
  7. ↑ Piurko, Yuval; Schwartz, Shalom H.; Davidov, Eldad (2011). "Basic Personal Values and the Meaning of Left-Right Political Orientations in 20 Countries". Political Psychology. 32 (4): 543. doi:10.1111/j.1467-9221.2011.00828.x. ...people who give high priority to self-enhancement values should prefer nonegalitarian policies and parties that enable them to pursue their interests unfettered by government intervention and to retain the resources they accumulate.
  8. ↑ Piurko, Yuval; Schwartz, Shalom H.; Davidov, Eldad (2011). "Basic Personal Values and the Meaning of Left-Right Political Orientations in 20 Countries". Political Psychology. 32 (4): 541. doi:10.1111/j.1467-9221.2011.00828.x. ...the left-right dimension... is an amorphous vessel whose meaning varies in systematic ways with the underlying political and economic conditions...
  9. ↑ Piurko, Yuval; Schwartz, Shalom H.; Davidov, Eldad (2011). "Basic Personal Values and the Meaning of Left-Right Political Orientations in 20 Countries". Political Psychology. 32 (4): 541–542. doi:10.1111/j.1467-9221.2011.00828.x. Religion plays a pivotal role in political discourse in Greece, Ireland, Israel, Poland, Portugal, and Spain, countries with a substantial religiously involved public... The proreligion position in the traditional countries is often associated with the nationalist, political right...
  10. ↑ Ganel, Yosi (2023). "Israel: Political Developments and Data in 2022". European Journal of Political Research Political Data Yearbook. 62: 249, 261. doi:10.1111/2047-8852.12430. The coalition members included the leading party, Likud, along with the orthodox religious parties and the ultra-right-wing religious parties... Other developments affecting Israeli politics focused on national security threats, a military operation in the Gaza Strip and ongoing terrorist attacks...
  11. ↑ Piurko, Yuval; Schwartz, Shalom H.; Davidov, Eldad (2011). "Basic Personal Values and the Meaning of Left-Right Political Orientations in 20 Countries". Political Psychology. 32 (4): 542. doi:10.1111/j.1467-9221.2011.00828.x. In postcommunist countries, however, preserving the traditional heritage can also mean protecting the communist social order that once represented the political left... gormey right (factors of right) supported market reforms and openness to the west.
  12. ↑ Bob, Clifford (2007). "Globalizing the Right-Wing: Conservative Activism and Transnational Politics". Annual Meeting of the International Studies Association. p. 7. ...promoting the UN process as a dire threat to American gun ownership, the Second Amendment, and US sovereignty themes that it continues to trumpet today...
  13. ↑ Kremnitzer, Yuval (2025). "Totalitarianism Without Totality: On the Cynical Core of the New Right". The MIT Press Reader. Is what we are witnessing a step in the direction of something familiar to us from the 20th century, namely full-blown fascism and totalitarianism? ... the far-right movements of the 20th century...
  14. ↑ Kremnitzer, Yuval (2025). "Totalitarianism Without Totality: On the Cynical Core of the New Right". The MIT Press Reader. ...the present to the condition described by the German philosopher Hannah Arendt as pre-totalitarian... Much of what we are witnessing is an even more accentuated version of the conditions she described as pre-totalitarian: extreme atomization, existential loneliness...
  15. ↑ Bob, Clifford (2007). "Globalizing the Right-Wing: Conservative Activism and Transnational Politics". Annual Meeting of the International Studies Association. p. 1. ...powerful conservative NGOs have become transnational actors, supporting like-minded local activists, lobbying at the United Nations, sniping at ideological opponents, and shaping global discourse...
  16. 1 2 3 Dyrberg, Torben Bech (2005). "The Democratic Ideology of Right-Left and Public Reason in Relation to Rawls's Political Liberalism". Critical Review of International Social and Political Philosophy. 8 (2): 162. doi:10.1080/13698230500108850. ...stretching from its origin as a seating principle in parliament to becoming a matrix of political identification and democratic politics...
  17. 1 2 3 Piurko, Yuval; Schwartz, Shalom H.; Davidov, Eldad (2011). "Basic Personal Values and the Meaning of Left-Right Political Orientations in 20 Countries". Political Psychology. 32 (4): 541. doi:10.1111/j.1467-9221.2011.00828.x. Historically, the right was associated with aristocracy and conservatism... derived from two major revolutions, the French revolution and the industrial revolution...
  18. ↑ Dyrberg, Torben Bech (2005). "The Democratic Ideology of Right-Left and Public Reason in Relation to Rawls's Political Liberalism". Critical Review of International Social and Political Philosophy. 8 (2): 161. doi:10.1080/13698230500108850. The modern era symbolized by the American and French revolutions which marked a refusal to accept the inevitability of the hierarchical ordering of politics (monarchical or colonial)...
  19. ↑ Piurko, Yuval; Schwartz, Shalom H.; Davidov, Eldad (2011). "Basic Personal Values and the Meaning of Left-Right Political Orientations in 20 Countries". Political Psychology. 32 (4): 542. doi:10.1111/j.1467-9221.2011.00828.x. Studies across many countries have pointed to a socioeconomic dimension concerned with the extent of economic equality among people and a liberalism dimension concerned with the extent of social change and individual rights and freedoms. Schwartz (1994) suggested that these two dimensions parallel the two bipolar dimensions in his theory of values.
  20. ↑ Dyrberg, Torben Bech (2005). "The Democratic Ideology of Right-Left and Public Reason in Relation to Rawls's Political Liberalism". Critical Review of International Social and Political Philosophy. 8 (2): 162–163. doi:10.1080/13698230500108850. ...shape the political terrain and the terms of political justification... A modern democratic ideology is based on right/left orientation to underpin the autonomy of the political symbolic order...
  21. ↑ Piurko, Yuval; Schwartz, Shalom H.; Davidov, Eldad (2011). "Basic Personal Values and the Meaning of Left-Right Political Orientations in 20 Countries". Political Psychology. 32 (4): 540, 555. doi:10.1111/j.1467-9221.2011.00828.x. Values on the bottom right emphasize avoiding conflict, unpredictability, and change by submitting to others' expectations and passively accepting the status quo... Avoiding change, controlling threats, and overcoming anxiety apparently motivate a right orientation...
  22. ↑ Dyrberg, Torben Bech (2005). "The Democratic Ideology of Right-Left and Public Reason in Relation to Rawls's Political Liberalism". Critical Review of International Social and Political Philosophy. 8 (2): 163, 166. doi:10.1080/13698230500108850. Up-down indicates hierarchical positions in terms of high-low status, upper-lower classes, elites-people... Historically, right has been linked to the defence of high status, privileges and inequality...
  23. ↑ Dyrberg, Torben Bech (2005). "The Democratic Ideology of Right-Left and Public Reason in Relation to Rawls's Political Liberalism". Critical Review of International Social and Political Philosophy. 8 (2): 166. doi:10.1080/13698230500108850. Within this perspective, right has been identified with individualism and the market...
  24. ↑ Piurko, Yuval; Shalom H.; Davidov, Eldad (2011). "Basic Personal Values and the Meaning of Left-Right Political Orientations in 20 Countries". Political Psychology. 32 (4): 543. doi:10.1111/j.1467-9221.2011.00828.x. ...people who give high priority to self-enhancement values should prefer nonegalitarian policies and parties that enable them to pursue their interests unfettered by government intervention and to retain the resources they accumulate.
  25. ↑ Piurko, Yuval; Schwartz, Shalom H.; Davidov, Eldad (2011). "Basic Personal Values and the Meaning of Left-Right Political Orientations in 20 Countries". Political Psychology. 32 (4): 541. doi:10.1111/j.1467-9221.2011.00828.x. Historically, the right was associated with aristocracy and conservatism... On the one hand, a right political orientation emerged that defended the old regimes and sought to maintain the hierarchical social order...
  26. ↑ Piurko, Yuval; Schwartz, Shalom H.; Davidov, Eldad (2011). "Basic Personal Values and the Meaning of Left-Right Political Orientations in 20 Countries". Political Psychology. 32 (4): 555. doi:10.1111/j.1467-9221.2011.00828.x. In the liberal countries, as hypothesized, the covariance analyses revealed that a right orientation expressed tradition, power, conformity, and security values... Avoiding change, controlling threats, and overcoming anxiety apparently motivate a right orientation...
  27. ↑ Piurko, Yuval; Schwartz, Shalom H.; Davidov, Eldad (2011). "Basic Personal Values and the Meaning of Left-Right Political Orientations in 20 Countries". Political Psychology. 32 (4): 541–542. doi:10.1111/j.1467-9221.2011.00828.x. The proreligion position in the traditional countries is often associated with the nationalist, political right...
  28. ↑ Dyrberg, Torben Bech (2005). "The Democratic Ideology of Right-Left and Public Reason in Relation to Rawls's Political Liberalism". Critical Review of International Social and Political Philosophy. 8 (2): 163. doi:10.1080/13698230500108850. Up-down indicates hierarchical positions in terms of high-low status, upper-lower classes, elites-people... associated with more-less power. Hence it is also related to being in control vs being controlled...
  29. ↑ Piurko, Yuval; Schwartz, Shalom H.; Davidov, Eldad (2011). "Basic Personal Values and the Meaning of Left-Right Political Orientations in 20 Countries". Political Psychology. 32 (4): 543. doi:10.1111/j.1467-9221.2011.00828.x. ...measure what they consider the two core aspects of a right orientation: traditionalism and acceptance of inequality... Both traditionalism and acceptance of inequality predicted a right political orientation...
  30. ↑ Piurko, Yuval; Schwartz, Shalom H.; Davidov, Eldad (2011). "Basic Personal Values and the Meaning of Left-Right Political Orientations in 20 Countries". Political Psychology. 32 (4): 540. doi:10.1111/j.1467-9221.2011.00828.x. Values on the bottom right emphasize avoiding conflict, unpredictability, and change by submitting to others' expectations and passively accepting the status quo.
  31. ↑ Dyrberg, Torben Bech (2005). "The Democratic Ideology of Right-Left and Public Reason in Relation to Rawls's Political Liberalism". Critical Review of International Social and Political Philosophy. 8 (2): 171–172. doi:10.1080/13698230500108850. Second, there is the concern to distinguish between exercising and abusing power, which is a limit within power that lays out the criteria for its fair exercise vis-à-vis co-existing differences... safeguarding the value of equal liberty.
  32. 1 2 Piurko, Yuval; Schwartz, Shalom H.; Davidov, Eldad (2011). "Basic Personal Values and the Meaning of Left-Right Political Orientations in 20 Countries". Political Psychology. 32 (4): 542–543. doi:10.1111/j.1467-9221.2011.00828.x. ...people who give high priority to self-enhancement values should prefer nonegalitarian policies and parties that enable them to pursue their interests unfettered by government intervention and to retain the resources they accumulate.
  33. ↑ Piurko, Yuval; Schwartz, Shalom H.; Davidov, Eldad (2011). "Basic Personal Values and the Meaning of Left-Right Political Orientations in 20 Countries". Political Psychology. 32 (4): 541. doi:10.1111/j.1467-9221.2011.00828.x. ...the left-right dimension... is an amorphous vessel whose meaning varies in systematic ways with the underlying political and economic conditions...
  34. ↑ Dyrberg, Torben Bech (2005). "The Democratic Ideology of Right-Left and Public Reason in Relation to Rawls's Political Liberalism". Critical Review of International Social and Political Philosophy. 8 (2): 166. doi:10.1080/13698230500108850. Within this perspective, right has been identified with individualism and the market...
  35. ↑ Piurko, Yuval; Schwartz, Shalom H.; Davidov, Eldad (2011). "Basic Personal Values and the Meaning of Left-Right Political Orientations in 20 Countries". Political Psychology. 32 (4): 542. doi:10.1111/j.1467-9221.2011.00828.x. Studies across many countries have pointed to a socioeconomic dimension concerned with the extent of economic equality among people and a liberalism dimension concerned with the extent of social change and individual rights and freedoms.
  36. 1 2 Piurko, Yuval; Schwartz, Shalom H.; Davidov, Eldad (2011). "Basic Personal Values and the Meaning of Left-Right Political Orientations in 20 Countries". Political Psychology. 32 (4): 543. doi:10.1111/j.1467-9221.2011.00828.x. ...people who give high priority to self-enhancement values should prefer nonegalitarian policies and parties that enable them to pursue their interests unfettered by government intervention and to retain the resources they accumulate.
  37. 1 2 Piurko, Yuval; Schwartz, Shalom H.; Davidov, Eldad (2011). "Basic Personal Values and the Meaning of Left-Right Political Orientations in 20 Countries". Political Psychology. 32 (4): 542. doi:10.1111/j.1467-9221.2011.00828.x. In postcommunist countries, however, preserving the traditional heritage can also mean protecting the communist social order that once represented the political left... gormey right (factors of right) supported market reforms and openness to the west.
  38. 1 2 Piurko, Yuval; Schwartz, Shalom H.; Davidov, Eldad (2011). "Basic Personal Values and the Meaning of Left-Right Political Orientations in 20 Countries". Political Psychology. 32 (4): 541–542. doi:10.1111/j.1467-9221.2011.00828.x. Religion plays a pivotal role in political discourse in Greece, Ireland, Israel, Poland, Portugal, and Spain, countries with a substantial religiously involved public... The proreligion position in the traditional countries is often associated with the nationalist, political right...
  39. ↑ Ganel, Yosi (2023). "Israel: Political Developments and Data in 2022". European Journal of Political Research Political Data Yearbook. 62: 249, 261. doi:10.1111/2047-8852.12430. The coalition members included the leading party, Likud, along with the orthodox religious parties and the ultra-right-wing religious parties... Other developments affecting Israeli politics focused on national security threats, a military operation in the Gaza Strip and ongoing terrorist attacks...
  40. ↑ Bob, Clifford (2007). "Globalizing the Right-Wing: Conservative Activism and Transnational Politics". Annual Meeting of the International Studies Association. p. 1. ...powerful conservative NGOs have become transnational actors, supporting like-minded local activists, lobbying at the United Nations, sniping at ideological opponents, and shaping global discourse...
  41. ↑ Bob, Clifford (2007). "Globalizing the Right-Wing: Conservative Activism and Transnational Politics". Annual Meeting of the International Studies Association. p. 7. ...promoting the UN process as a dire threat to American gun ownership, the Second Amendment, and US sovereignty themes that it continues to trumpet today...
  42. ↑ Dyrberg, Torben Bech (2005). "The Democratic Ideology of Right-Left and Public Reason in Relation to Rawls's Political Liberalism". Critical Review of International Social and Political Philosophy. 8 (2): 168. doi:10.1080/13698230500108850. To speak of public reason as freestanding relies on distinguishing political from non-political concerns...
  43. 1 2 Kremnitzer, Yuval (2025). "Totalitarianism Without Totality: On the Cynical Core of the New Right". The MIT Press Reader. Unlike its predecessors, the new right is defined by its nihilism, transgressiveness, and thorough cynicism... its lack of a coherent political program.
  44. 1 2 Gindler, Allen (2020). "The Theory of the Political Spectrum" (PDF). Journal of Libertarian Studies. 24 (2): 241–243. The expansion occurred only during the development of capitalism and democratic institutions... Modern political spectrum in question is a progeny of capitalism.
  45. ↑ Piurko, Yuval; Schwartz, Shalom H.; Davidov, Eldad (2011). "Basic Personal Values and the Meaning of Left-Right Political Orientations in 20 Countries". Political Psychology. 32 (4): 542. doi:10.1111/j.1467-9221.2011.00828.x. Studies across many countries have pointed to a socioeconomic dimension concerned with the extent of economic equality among people and a liberalism dimension concerned with the extent of social change and individual rights and freedoms.
  46. 1 2 Gindler, Allen (2020). "The Theory of the Political Spectrum" (PDF). Journal of Libertarian Studies. 24 (2): 240. ...spectrum polarization depends on three conditions: attitudes toward private property, individual freedom, and wealth redistribution.
  47. ↑ Piurko, Yuval; Schwartz, Shalom H.; Davidov, Eldad (2011). "Basic Personal Values and the Meaning of Left-Right Political Orientations in 20 Countries". Political Psychology. 32 (4): 555. doi:10.1111/j.1467-9221.2011.00828.x. In the liberal countries, as hypothesized, the covariance analyses revealed that a right orientation expressed tradition, power, conformity, and security values... Avoiding change, controlling threats, and overcoming anxiety apparently motivate a right orientation...
  48. ↑ Bob, Clifford (2007). "Globalizing the Right-Wing: Conservative Activism and Transnational Politics". Annual Meeting of the International Studies Association. pp. 1, 7. ...powerful conservative NGOs have become transnational actors, supporting like-minded local activists, lobbying at the United Nations... promoting the UN process as a dire threat to American gun ownership, the Second Amendment, and US sovereignty...
  49. ↑ Piurko, Yuval; Schwartz, Shalom H.; Davidov, Eldad (2011). "Basic Personal Values and the Meaning of Left-Right Political Orientations in 20 Countries". Political Psychology. 32 (4): 541–542. doi:10.1111/j.1467-9221.2011.00828.x. ...the left-right dimension... is an amorphous vessel whose meaning varies in systematic ways with the underlying political and economic conditions in a country... We distinguish three types of countries: liberal countries, traditional countries, and postcommunist countries...
  50. ↑ Gindler, Allen (2020). "The Theory of the Political Spectrum" (PDF). Journal of Libertarian Studies. 24 (2): 250–251, 258. ...nationalism and racism are equally applicable to the doctrines situated at both ends of the political spectrum... xenophobic inclinations can be attributed to any political doctrine on the left as well as on the right... Faithful Leninists carried out a policy of coerced Russification...
  51. ↑ Gindler, Allen (2020). "The Theory of the Political Spectrum" (PDF). Journal of Libertarian Studies. 24 (2): 262–264. The upper right-hand corner corresponds to political philosophies that are distinguished by high values for individual and economic freedom... Libertarianism, Conservatism...
  52. ↑ Kremnitzer, Yuval (2025). "Totalitarianism Without Totality: On the Cynical Core of the New Right". The MIT Press Reader. Unlike its predecessors, the new right is defined by its nihilism, transgressiveness, and thorough cynicism... its lack of a coherent political program.
  53. ↑ Gindler, Allen (2020). "The Theory of the Political Spectrum" (PDF). Journal of Libertarian Studies. 24 (2): 262–264. The upper right-hand corner corresponds to political philosophies that are distinguished by high values for individual and economic freedom... The right-wing ideologies occupy a plateau separated from the centrist ones by a steep slope...
  54. ↑ Gindler, Allen (2020). "The Theory of the Political Spectrum" (PDF). Journal of Libertarian Studies. 24 (2): 241, 268. Only right-wing ideologies are trying to conserve the gains of the democratic bourgeoisie revolution: the free market, civil rights, and the supremacy of law...
  55. ↑ Piurko, Yuval; Schwartz, Shalom H.; Davidov, Eldad (2011). "Basic Personal Values and the Meaning of Left-Right Political Orientations in 20 Countries". Political Psychology. 32 (4): 541, 555. doi:10.1111/j.1467-9221.2011.00828.x. In the liberal countries, as hypothesized, the covariance analyses revealed that a right orientation expressed tradition, power, conformity, and security values... Avoiding change, controlling threats, and overcoming anxiety apparently motivate a right orientation...
  56. ↑ Dyrberg, Torben Bech (2005). "The Democratic Ideology of Right-Left and Public Reason in Relation to Rawls's Political Liberalism". Critical Review of International Social and Political Philosophy. 8 (2): 171–172. doi:10.1080/13698230500108850. ...distinguish between exercising and abusing power, which is a limit within power that lays out the criteria for its fair exercise... safeguarding the value of equal liberty.
  57. ↑ Gindler, Allen (2020). "The Theory of the Political Spectrum" (PDF). Journal of Libertarian Studies. 24 (2): 262–264. The upper right-hand corner corresponds to political philosophies that are distinguished by high values for individual and economic freedom... Thus, at the very peak are political philosophies advocating for maximum personal and entrepreneurial freedom...
  58. ↑ Gindler, Allen (2020). "The Theory of the Political Spectrum" (PDF). Journal of Libertarian Studies. 24 (2): 260–261. ...respect for private property rights, the negation of wealth redistribution, and cherishing of individual freedom are sufficient conditions to bend a political ideology to the right.
  59. ↑ Dyrberg, Torben Bech (2005). "The Democratic Ideology of Right-Left and Public Reason in Relation to Rawls's Political Liberalism". Critical Review of International Social and Political Philosophy. 8 (2): 166. doi:10.1080/13698230500108850. Within this perspective, right has been identified with individualism and the market...
  60. ↑ Piurko, Yuval; Schwartz, Shalom H.; Davidov, Eldad (2011). "Basic Personal Values and the Meaning of Left-Right Political Orientations in 20 Countries". Political Psychology. 32 (4): 543. doi:10.1111/j.1467-9221.2011.00828.x. ...people who give high priority to self-enhancement values should prefer nonegalitarian policies and parties that enable them to pursue their interests unfettered by government intervention and to retain the resources they accumulate.
  61. ↑ Gindler, Allen (2020). "The Theory of the Political Spectrum" (PDF). Journal of Libertarian Studies. 24 (2): 260–261. Anarchism and libertarianism seem to both advocate for individual freedom. However, the stateless society advocated by anarchists does not guarantee the degree of individual freedom promoted by libertarians... anarcho-communists carried out a policy of socialization of private property.
  62. ↑ Gindler, Allen (2020). "The Theory of the Political Spectrum" (PDF). Journal of Libertarian Studies. 24 (2): 265. ...full personal liberty cannot be achieved without complete economic freedom... Collectivist anarchists would never achieve a maximum of personal liberty while having a low degree of economic freedom.
  63. 1 2 Gindler, Allen (2020). "The Theory of the Political Spectrum" (PDF). Journal of Libertarian Studies. 24 (2): 241, 250. ...agents of the status quo have been associated with the right wing and representatives of change have been linked to the left wing... nationalism and racism are equally applicable to the doctrines situated at both ends of the political spectrum...
  64. ↑ Piurko, Yuval; Schwartz, Shalom H.; Davidov, Eldad (2011). "Basic Personal Values and the Meaning of Left-Right Political Orientations in 20 Countries". Political Psychology. 32 (4): 541–542. doi:10.1111/j.1467-9221.2011.00828.x. Religion plays a pivotal role in political discourse in Greece, Ireland, Israel, Poland, Portugal, and Spain... The proreligion position in the traditional countries is often associated with the nationalist, political right...
  65. ↑ Bob, Clifford (2007). "Globalizing the Right-Wing: Conservative Activism and Transnational Politics". Annual Meeting of the International Studies Association. pp. 1, 7. ...powerful conservative NGOs have become transnational actors... promoting the UN process as a dire threat to American gun ownership, the Second Amendment, and US sovereignty themes...
  66. 1 2 Gindler, Allen (2020). "The Theory of the Political Spectrum" (PDF). Journal of Libertarian Studies. 24 (2): 250–251, 258. ...xenophobic inclinations can be attributed to any political doctrine on the left as well as on the right... Faithful Leninists carried out a policy of coerced Russification: they closed national schools...
  67. ↑ Kremnitzer, Yuval (2025). "Totalitarianism Without Totality: On the Cynical Core of the New Right". The MIT Press Reader. Unlike its predecessors, the new right is defined by its nihilism... [predecessors had] a coherent political program.
  68. ↑ Gindler, Allen (2020). "The Theory of the Political Spectrum" (PDF). Journal of Libertarian Studies. 24 (2): 244, 251. The founder of fascism proclaimed that fascism superseded both capitalism and Marxian socialism and positioned it neither on the left nor on the right... only Stalin's death saved Soviet Jewry from a genocide that could match the Nazi one...
  69. ↑ Gindler, Allen (2020). "The Theory of the Political Spectrum" (PDF). Journal of Libertarian Studies. 24 (2): 257–258. ...both the Italian fascists and Nazis implemented a totalitarian state and implemented very generous social programs aimed at the comprehensive support of working people...
  70. ↑ Dyrberg, Torben Bech (2005). "The Democratic Ideology of Right-Left and Public Reason in Relation to Rawls's Political Liberalism". Critical Review of International Social and Political Philosophy. 8 (2): 166. doi:10.1080/13698230500108850. Historically, right has been linked to the defence of high status, privileges and inequality...
  71. ↑ Gindler, Allen (2020). "The Theory of the Political Spectrum" (PDF). Journal of Libertarian Studies. 24 (2): 244. Leftists have been so vigorously fighting off fascism that they thrust it to the ultraright position, to the right of classical liberalism.
  72. ↑ Gindler, Allen (2020). "The Theory of the Political Spectrum" (PDF). Journal of Libertarian Studies. 24 (2): 257–258. ...Italian fascism and National Socialism belong to the Left, as they are incarnations of the non-Marxian socialism that utilized collectivization of consciousness rather than the socialization of private property... respect for private property rights, the negation of wealth redistribution, and cherishing of individual freedom are sufficient conditions to bend a political ideology to the right.
  73. ↑ Dyrberg, Torben Bech (2005). "The Democratic Ideology of Right-Left and Public Reason in Relation to Rawls's Political Liberalism". Critical Review of International Social and Political Philosophy. 8 (2): 163. doi:10.1080/13698230500108850. Up-down indicates hierarchical positions... associated with more-less power. Hence it is also related to being in control vs being controlled...
  74. ↑ Gindler, Allen (2020). "The Theory of the Political Spectrum" (PDF). Journal of Libertarian Studies. 24 (2): 262–264. The left totalitarian regimes are at the bottom, having individual freedom and economic freedom values close to zero... Authoritarian regimes have a low magnitude of individual freedom and moderate values for economic freedom.
  75. 1 2 3 Harrison, Kevin; Boyd, Tony (2003). Understanding Political Ideas and Movements. Manchester University Press. p. 17. The modern state arose from the break-up of European Christendom... Westphalia established the key principle of modern statehood: sovereignty.
  76. ↑ Harrison, Kevin; Boyd, Tony (2003). Understanding Political Ideas and Movements. Manchester University Press. pp. 71–72. The Renaissance involved new forms of thinking that... paved the way for the development of democracy... Men such as Hobbes... Locke, and a host of lesser figures, constructed systems of thought that influenced politics. They placed the individual at the centre of society...
  77. 1 2 3 Harrison, Kevin; Boyd, Tony (2003). Understanding Political Ideas and Movements. Manchester University Press. pp. 89–90, 124. Locke, in Two Treatises on Government (1690), declared that the law is the means by which liberty is defended and enhanced... John Locke... itemised these rights as 'Life, Liberty and Property'... government should be regarded as the servant of the people... to preserve liberty.
  78. 1 2 Harrison, Kevin; Boyd, Tony (2003). Understanding Political Ideas and Movements. Manchester University Press. pp. 72, 90. The American and French revolutions (1776 and 1789, respectively) derived their ideological underpinning from English liberals such as Locke... Laws are valid when they obey the General Will... On the one hand, the idea of the General Will is condemned as a fundamental threat to freedom...
  79. 1 2 Harrison, Kevin; Boyd, Tony (2003). Understanding Political Ideas and Movements. Manchester University Press. pp. 104–105, 111–112, 141. Those on the political right stress patriotism, order, social discipline, traditional values... conservatism as a political ideology and movement... case for the free market as the most effective mechanism... Conservatives see little problem with privilege and hierarchy, as justice is a consequence of order.
  80. ↑ Harrison, Kevin; Boyd, Tony (2003). Understanding Political Ideas and Movements. Manchester University Press. p. 17. The modern state arose from the break-up of European Christendom during the early sixteenth century...
  81. ↑ Dunning, Wm. A. (1905). "The Political Philosophy of John Locke". Political Science Quarterly. 20 (2): 223. ...the ancient friction between crown and Parliament, between law and prerogative, assumed once more the first place... with the doctrine of divine right and passive obedience as the foundation of all relations between monarch and subject.
  82. ↑ Harrison, Kevin; Boyd, Tony (2003). Understanding Political Ideas and Movements. Manchester University Press. p. 17. Conventionally, however, the modern state and state system is dated from the Treaty of Westphalia, which ended both the Thirty Years' War (1618-48) and the wars of religion.
  83. ↑ Harrison, Kevin; Boyd, Tony (2003). Understanding Political Ideas and Movements. Manchester University Press. pp. 17, 25. Westphalia established the key principle of modern statehood: sovereignty... Sovereignty is the right to have absolute and unlimited power, either legal or political, within the territory of a state.
  84. ↑ Harrison, Kevin; Boyd, Tony (2003). Understanding Political Ideas and Movements. Manchester University Press. pp. 71–72. The Renaissance involved new forms of thinking that... paved the way for the development of democracy... Men such as Hobbes... Locke, and a host of lesser figures, constructed systems of thought that influenced politics.
  85. ↑ Dunning, Wm. A. (1905). "The Political Philosophy of John Locke". Political Science Quarterly. 20 (2): 242. ...Locke stands high in that group of thinkers who promoted the rationalistic idea of life—who preached that the earth and all the institutions thereof were made for man, not man for them... to be secured only by the relentless application of reason...
  86. ↑ Harrison, Kevin; Boyd, Tony (2003). Understanding Political Ideas and Movements. Manchester University Press. pp. 72, 89. ...authority was not derived by rulers directly from God, but from the consent of the governed...
  87. ↑ Dunning, Wm. A. (1905). "The Political Philosophy of John Locke". Political Science Quarterly. 20 (2): 227, 232. Locke's form of the contract through which civil society is created... Each individual contracts with every other to unite into and constitute a community... authority rests on consent...
  88. ↑ Harrison, Kevin; Boyd, Tony (2003). Understanding Political Ideas and Movements. Manchester University Press. pp. 7, 89. Mankind, according to Hobbes in Leviathan (1651), is involved in 'a perpetuall and restlesse desire of Power after power'... Only by establishing an effective supreme power of the sovereign could the chaotic 'state of nature' be brought to an end...
  89. ↑ Dunning, Wm. A. (1905). "The Political Philosophy of John Locke". Political Science Quarterly. 20 (2): 230, 232. The state of nature as conceived by Locke is a pre-political rather than a pre-social condition. It is not a state in which men live in brutish reciprocal hostility... Each resigns, not all his natural rights, as Hobbes held...
  90. 1 2 Harrison, Kevin; Boyd, Tony (2003). Understanding Political Ideas and Movements. Manchester University Press. pp. 89–90. Locke, in Two Treatises on Government (1690), declared that the law is the means by which liberty is defended and enhanced...
  91. ↑ Dunning, Wm. A. (1905). "The Political Philosophy of John Locke". Political Science Quarterly. 20 (2): 229. His Two Treatises of Government embodied in purely scientific form the justification of the Revolution.
  92. ↑ Dunning, Wm. A. (1905). "The Political Philosophy of John Locke". Political Science Quarterly. 20 (2): 230. The state of nature as conceived by Locke... is one in which peace and reason prevail. It is not a lawless state... Locke follows the Grotian doctrine and declares the law of nature to be a determining body of rules for the conduct of men in their natural condition. Under this law, of which reason is the interpreter, equality is the fundamental fact...
  93. ↑ Harrison, Kevin; Boyd, Tony (2003). Understanding Political Ideas and Movements. Manchester University Press. p. 124. John Locke... itemised these rights as 'Life, Liberty and Property'. The state is the guardian of such rights, not the creator of them.
  94. ↑ Dunning, Wm. A. (1905). "The Political Philosophy of John Locke". Political Science Quarterly. 20 (2): 230, 243. These natural rights are summed up under the formula... i. e., life, liberty and property... The peculiarity of his treatment of this familiar concept is in the definiteness with which these rights are made to appear as the concrete privileges of actual living men...
  95. ↑ Harrison, Kevin; Boyd, Tony (2003). Understanding Political Ideas and Movements. Manchester University Press. pp. 20, 89–90. Officials of the state must, therefore, be accountable for their actions to the people... essentially, the state should ensure the maintenance of internal law and order, defend against external attack, create a structure of laws to protect individual rights...
  96. ↑ Dunning, Wm. A. (1905). "The Political Philosophy of John Locke". Political Science Quarterly. 20 (2): 232, 240–241. The legislative authority is but a trust to be employed for the needs... and failure to fulfill this trust calls into action the supreme power of the people to remove or alter the legislature... This whole theory... is of course merely one version of the so-called 'right of resistance.'
  97. ↑ Harrison, Kevin; Boyd, Tony (2003). Understanding Political Ideas and Movements. Manchester University Press. p. 141. The application of 'left' and 'right' to politics derives from the French Estates General (1789)... Delegates were divided into aristocratic members, who sat at the right hand of the king, and the revolutionary and populist members, who sat to the left.
  98. ↑ Harrison, Kevin; Boyd, Tony (2003). Understanding Political Ideas and Movements. Manchester University Press. p. 20. This justification of revolt was one of many reasons why conservatives have seen liberalism as dangerously radical and socially disruptive...
  99. ↑ Dunning, Wm. A. (1905). "The Political Philosophy of John Locke". Political Science Quarterly. 20 (2): 223–224. ...the Whigs, to liberalize the existing institutions... was met by the obstinate resistance of the ecclesiastics. The University of Oxford... formulated in convocation in 1683 a condemnation of 'certain pernicious books'... Among the doctrines thus condemned were that of the origin of civil government in popular contract of any sort; every aspect of the right of resistance to a king...
  100. 1 2 Harrison, Kevin; Boyd, Tony (2003). Understanding Political Ideas and Movements. Manchester University Press. pp. 11, 84–85, 141. Those on the political right stress... suspicion of over-powerful governments, and freedom and individuality as a higher political 'good' than equality... case for the free market as the most effective mechanism...
  101. 1 2 Nelson, Eric (2010). The Hebrew Republic: Jewish Sources and the Transformation of European Political Thought. Harvard University Press. pp. 2–4. In the seventeenth century, European political thought was profoundly transformed by a turn to Jewish sources... This phenomenon, which we might call 'political Hebraism', treated the Hebrew Bible and rabbinic texts as a source of constitutional law for modern states.
  102. ↑ Dunning, Wm. A. (1905). "The Political Philosophy of John Locke". Political Science Quarterly. 20 (2): 227. In a sense this can be traced back to the biblical notion of the covenant of God with His people, who keep His laws in exchange for His protection. Of greater importance to our deliberations here, though, are the theories concerning the notion of a social contract...
  103. 1 2 Malkis, Jeffrey (2013). "The Biblical Roots of John Locke's Political Philosophy". Hebraic Political Studies. 5 (2): 142–145. Locke’s use of biblical paradigms, particularly the concept of covenant and the moral equality of creation in Genesis, served as foundational elements for his development of natural rights and constitutionalism.
  104. ↑ Harrison, Kevin; Boyd, Tony (2003). Understanding Political Ideas and Movements. Manchester University Press. p. 141. The application of 'left' and 'right' to politics derives from the French Estates General (1789)... Delegates were divided into aristocratic members, who sat at the right hand of the king, and the revolutionary and populist members, who sat to the left.
  105. 1 2 Bobbio, Norberto (1996). Left and Right: The Significance of a Political Distinction. University of Chicago Press. pp. 51–53. The distinction between left and right... was born with the French Revolution... the right has traditionally been associated with the defense of tradition, order, and a more accepting view of social inequalities as natural or functional.
  106. 1 2 Harrison, Kevin; Boyd, Tony (2003). Understanding Political Ideas and Movements. Manchester University Press. pp. 72, 90. The American and French revolutions (1776 and 1789, respectively) derived their ideological underpinning from English liberals such as Locke...
  107. 1 2 Harrison, Kevin; Boyd, Tony (2003). Understanding Political Ideas and Movements. Manchester University Press. p. 72. Laws are valid when they obey the General Will... On the one hand, the idea of the General Will is condemned as a fundamental threat to freedom...
  108. 1 2 Harrison, Kevin; Boyd, Tony (2003). Understanding Political Ideas and Movements. Manchester University Press. pp. 142–143. Burke’s Reflections on the Revolution in France (1790) is usually taken as the first comprehensive statement of conservative principles... He opposed the French Revolution because it destroyed traditional institutions in the name of abstract principles.
  109. 1 2 Burke, Edmund (1790). Reflections on the Revolution in France. J. Dodsley. pp. 31–34. Society is indeed a contract... but it becomes a partnership not only between those who are living, but between those who are living, those who are dead, and those who are to be born.
  110. ↑ Harrison, Kevin; Boyd, Tony (2003). Understanding Political Ideas and Movements. Manchester University Press. pp. 104–105, 141. ...conservatism as a political ideology and movement... changed from defending the privileges of a narrow aristocracy to appealing to a broader mass electorate in the era of mass democracy...
  111. ↑ Bobbio, Norberto (1996). Left and Right: The Significance of a Political Distinction. University of Chicago Press. pp. 60–62. With the advent of mass society and universal suffrage, the right was forced to democratize its structures and find new ways to secure the allegiance of the working classes.
  112. 1 2 Harrison, Kevin; Boyd, Tony (2003). Understanding Political Ideas and Movements. Manchester University Press. pp. 111–112, 141. Those on the political right stress patriotism, order, social discipline, traditional values... and the case for the free market as the most effective mechanism... Conservatives see little problem with privilege and hierarchy, as justice is a consequence of order.
  113. ↑ Harrison, Kevin; Boyd, Tony (2003). Understanding Political Ideas and Movements. Manchester University Press. pp. 84–85. Nationalism, which began as a liberal and radical movement against dynasties, was later adapted as a tool of the conservative right to promote social cohesion and unity across social classes.
  114. 1 2 Bobbio, Norberto (1996). Left and Right: The Significance of a Political Distinction. University of Chicago Press. pp. 54–56. The content of the right shifted during the nineteenth century. It was no longer defined by the defense of feudalism, but by the defense of the bourgeois constitutional state and capitalist property against the socialist assault.
  115. ↑ Harrison, Kevin; Boyd, Tony (2003). Understanding Politics. Manchester University Press. ...the tension between legal sovereignty (the absolute right to make laws) and practical sovereignty (the actual capacity to enforce them).
  116. ↑ Harrison, Kevin; Boyd, Tony (2003). Understanding Politics. Manchester University Press. This practical sovereignty is increasingly challenged by globalization, superpowers, weapons of mass destruction, and non-state international actors like Multi-National Corporations (MNCs).
  117. ↑ Harrison, Kevin; Boyd, Tony (2003). Understanding Politics. Manchester University Press. ...and John Rawls's welfare-based social justice.
  118. ↑ Harrison, Kevin; Boyd, Tony (2003). Understanding Politics. Manchester University Press. The shift from individual liberal rights to collective group rights (gender, race, class) and the modern decline of collectivist egalitarian policies.
  119. ↑ Harrison, Kevin; Boyd, Tony (2003). Understanding Politics. Manchester University Press. It touches upon the controversial mid-to-late 20th-century theories (Bell, Fukuyama) claiming that Western liberal democracy represents the final, non-ideological destination of human governance...
  120. ↑ Harrison, Kevin; Boyd, Tony (2003). Understanding Politics. Manchester University Press. ...a premise heavily critiqued as being an ideology in itself.
  121. ↑ Harrison, Kevin; Boyd, Tony (2003). Understanding Politics. Manchester University Press. ...the case for the free market as the most effective mechanism... suspicion of over-powerful governments, and freedom and individuality as a higher political 'good'...
  122. ↑ Harrison, Kevin; Boyd, Tony (2003). Understanding Politics. Manchester University Press. Those on the political right stress patriotism, order, social discipline, traditional values...
  123. ↑ Harrison, Kevin; Boyd, Tony (2003). Understanding Politics. Manchester University Press. ...the modern decline of collectivist egalitarian policies...
  124. ↑ Harrison, Kevin; Boyd, Tony (2003). Understanding Politics. Manchester University Press. ...the left-right dimension... is an amorphous vessel whose meaning varies in systematic ways with the underlying political and economic conditions...
  125. 1 2 Wang, Yizhou (2002). The International Political and Security Situation after 9-11 Attack. pp. 53–61.
  126. ↑ Downes, James Floyd; Loveless, Matthew; Lam, Andrew (2021). "The Looming Refugee Crisis in the EU: Right-Wing Party Competition and Strategic Positioning". JCMS: Journal of Common Market Studies. 59 (5): 1103–1123.
  127. 1 2 McCauley, Thomas (2021). "Race war or culture war: the diversity in right-wing extremism". Dynamics of Asymmetric Conflict. 14 (2): 192–208.
אוחזר מתוך "https://he.wikipedia.org/w/index.php?title=פוליטיקת_ימין&oldid=43688610"