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Estereotipos LGBT

estereotipos

Los estereotipos LGBT son estereotipos sobre personas lesbianas, gais, bisexuales, transgénero y queer (LGBTQ) basados en sus orientaciones sexuales, identidades de género o expresiones de género. Las percepciones estereotipadas pueden adquirirse a través de interacciones con padres, profesores, compañeros y medios de comunicación,[1] o, de manera más general, por la falta de familiaridad directa, lo que resulta en una mayor dependencia de generalizaciones.[2]

Los estereotipos negativos suelen estar asociados con la homofobia, lesbofobia, gayfobia, bifobia o transfobia.[3] También existen estereotipos positivos o contraestereotipos.[4][5]

Generalidades

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Medios de comunicación

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Motociclistas Dykes on Bikes en un desfile del orgullo, exhibiendo un estereotipo de lesbiana butch.

La representación de las personas LGBT en los medios ha perpetuado históricamente estereotipos negativos y normas sociales, excluyendo a las personas LGBT o reduciéndolas a sus identidades LGBT. La representación mediática de las comunidades LGBT influye tanto en cómo la sociedad percibe a estas personas como en cómo las personas LGBT se perciben a sí mismas. Las representaciones positivas muestran a las personas LGBT como individuos multifacéticos, complejos y relacionables. Además, promueven visibilidad, empatía y exploración de la identidad, desafiando normas sociales y estereotipos. Estas representaciones pueden empoderar a las comunidades LGBT y educar a sus aliados.[6] En los últimos años, la representación ha sido relativamente positiva, y las personas LGBT han tenido una mayor presencia en los medios.

Asesinato y violencia

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Los activistas por los derechos LGBT han luchado contra representaciones ficticias que muestran a las personas de esta comunidad como violentas y asesinas. El columnista Brent Hartinger señaló que «las películas de gran presupuesto de Hollywood hasta, quizás, Philadelphia en 1993 que presentaban personajes gais principales los retrataban como villanos dementes y asesinos en serie».[7] Los miembros de la comunidad organizaron protestas y boicots contra películas con personajes LGBT asesinos, incluyendo Cruising (1980), El silencio de los corderos (1991) y Instinto básico (1992).[8] El académico teatral Jordan Schildcrout ha escrito sobre la recurrencia del «homosexual homicida» en obras teatrales estadounidenses, pero señala que los dramaturgos LGBT han reapropiado este estereotipo negativo para enfrentar y subvertir la homofobia.[9] Tales obras incluyen La traviata de Lisboa (1985) de Terrence McNally, Porcelain (1992) de Chay Yew, The Secretaries (1993) de las Five Lesbian Brothers y The Dying Gaul (1998) de Craig Lucas.

Personas bisexuales

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Indecisión

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Las personas bisexuales a veces son excluidas de eventos y reuniones de la comunidad LGBT, ya que se las considera en una fase experimental.

Muchas personas bisexuales son caracterizadas como indecisas debido a su atracción tanto por hombres como por mujeres. Como el término «bisexual» puede referirse a personas que tienen una preferencia sexual pero están abiertas a interacciones sexuales con otros grupos, a menudo se percibe a las personas bisexuales como incapaces de comprometerse con una identidad sexual. Esta caracterización puede incluir estereotipos provenientes de la propia comunidad LGBT, ya que las personas bisexuales no siempre eligen parejas homosexuales, siendo vistas como en una fase transitoria o experimental entre la heterosexualidad y la homosexualidad.[10]

Promiscuidad

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Otro estereotipo común es que las personas bisexuales son promiscuas e incapaces de mantener relaciones estables o a largo plazo. Esto incluye la creencia de que, según un estudio sobre bisexualidad, «en comparación con las lesbianas o los gays, los bisexuales en una relación con parejas lesbianas o gays eran evaluados como más propensos a transmitir ETS y menos propensos a satisfacer sexualmente a sus parejas» por parte del público.[11] También se percibe a las personas bisexuales como incapaces de practicar la monogamia o como manipuladoras sexuales.[12] También se asume que las personas bisexuales desean participar en tríos.[13]

Representación en los medios

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Debido a las caracterizaciones negativas de la bisexualidad, las personalidades mediáticas a menudo son reacias a compartir su identidad con el público, lo que lleva a una visibilidad reducida. El músico de rock David Bowie declaró famosamente ser bisexual en una entrevista con Melody Maker en enero de 1972, un movimiento que coincidió con los primeros pasos de su campaña para alcanzar el estrellato como Ziggy Stardust.[14] Bowie más tarde lamentó haber revelado su sexualidad, afirmando: «No tenía problema con que la gente supiera que era bisexual. Pero no tenía ninguna inclinación por llevar pancartas o ser representante de ningún grupo de personas. Sabía lo que quería ser, que era un compositor y un intérprete.»[15]

En cuanto a la representación de personas bisexuales por parte de Hollywood, persiste el estigma, especialmente para los hombres. Desde el fin de la era McCarthy hasta hoy, «la historia de los personajes bisexuales masculinos en el cine ha sido una de estereotipos negativos».[16] Con tantos estereotipos negativos en torno a los personajes bisexuales, a menudo se les relega a roles secundarios o unidimensionales.

Hombres gais

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El contraste entre un twink y un oso puede observarse en este grupo de hombres en el desfile del orgullo gay de la capital en Albany, Nueva York en junio de 2009. El joven rubio (centro), el presentador de Naked Boy News J.Son Dinant, generalmente se considera twink debido a su complexión delgada y apariencia juvenil general, mientras que el hombre a la derecha, la estrella porno Manuel Torres, generalmente se consideraría un oso debido a su constitución robusta y vello corporal.[17][18]

Los hombres gais a menudo son equiparados indistintamente con mujeres heterosexuales por la corriente principal heterocéntrica y son frecuentemente estereotipados como afeminados,[19] a pesar de que la expresión de género, la identidad de género y la orientación sexual se aceptan ampliamente como conceptos distintos entre sí.[20] La «reina flamante» es una caracterización que combina extravagancia y afeminamiento, permaneciendo como un personaje tipo gay masculino en Hollywood.[21] El teatro, específicamente los musicales de Broadway, es un componente de otro estereotipo, la «reina del espectáculo», que generaliza que los hombres gais están involucrados en las artes escénicas, son teatrales, excesivamente dramáticos y camp.[22] También se percibe a los hombres gais como artísticos.[23]

La subcultura de osos de la comunidad LGBT está compuesta por hombres generalmente grandes y velludos, referidos como osos.[24][25] Ellos abrazan su imagen, y algunos rechazan a los hombres gais más afeminados, como los twinks, y viceversa.[26]

Apariencia y modales

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A menudo se estereotipa a los hombres gais como hablando con un ceceo o un tono femenino.[27][28] La moda y el afeminamiento han sido considerados durante mucho tiempo como estereotipos de la homosexualidad.[29] A menudo se basan en la visibilidad de la relación recíproca entre los hombres gais y la moda.[30] Diseñadores, incluidos Dolce & Gabbana, han utilizado imágenes homoeróticas en su publicidad. Algunos comentaristas argumentan que esto fomenta el estereotipo de que la mayoría de los hombres gais disfrutan de las compras.[31] Una muñeca floja también es un manierismo asociado con los hombres gais.[32]

Investigaciones recientes de William T. L. Cox y colegas demostraron que el «gaydar» a menudo se usa como una etiqueta alternativa para emplear estereotipos, especialmente aquellos relacionados con la apariencia y los modales, para inferir la orientación sexual.[33]

Sexo y relaciones

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Hombres gais en una carroza de un desfile del orgullo en Roma.

A menudo se estereotipa a los hombres gais como hipersexualizados e incapaces de mantener relaciones comprometidas o satisfactorias, aunque las investigaciones sugieren que sus relaciones son tan satisfactorias como las de otras parejas.[34] Las también indican que las lesbianas pueden ser ligeramente más propensas que los hombres gais a estar en relaciones estables.[35][36] En cuanto al sexo sin protección, un estudio de 2007 citó dos encuestas de población extensas que muestran que «la mayoría de los hombres gais tenían un número similar de parejas sexuales sin protección anualmente que los hombres y mujeres heterosexuales».[37][38][39] Otro estudio encontró que los hombres gais a veces enfrentaban barreras sociales debido a este estereotipo. Los participantes del estudio reportaron dificultades para entablar amistades con otros hombres gais en una base platónica. El estudio encontró que, al interactuar con otros hombres gais, había una suposición de motivaciones sexuales, y cuando quedaba claro que este no era el caso, los otros hombres no estaban interesados en continuar socializando. Estos estereotipos impregnan todas las facetas de la sociedad, incluso influyendo en aquellos que están sujetos a ellos.[40]

Otro estereotipo persistente asociado con la comunidad de hombres gais es el de fiestas excesivas. Antes de los disturbios de Stonewall en 1969, la mayoría de las personas LGBT eran extremadamente privadas y estaban en el armario, y las fiestas en casas, bares y tabernas se convirtieron en algunos de los pocos lugares donde podían reunirse, socializar y sentirse en un espacio seguro. Los disturbios representaron el inicio del movimiento social LGBT moderno y la aceptación de las minorías sexuales y de género, que ha aumentado constantemente desde entonces. Las ocasiones sociales festivas y similares a fiestas siguen siendo fundamentales para la organización y recaudación de fondos en la comunidad LGBT. En ciudades con grandes poblaciones de personas LGBT, los eventos benéficos y las recaudaciones de fondos en bares son comunes, y las compañías de alcohol invierten fuertemente en marketing orientado a la comunidad LGBT.[41][42] Introducida por clubes gais clandestinos y DJ, la era del disco mantuvo vibrante el aspecto de «fiestas» y dio paso al movimiento de fiestas de circuito, más intenso y asociado con el hedonismo y el party and play.[43]

La relación entre hombres gais y mujeres heterosexuales «fag hag» se ha vuelto muy estereotipada. Los comportamientos aceptados en este tipo de relación pueden incluir predominantemente afectos físicos (como besos y toques), como en la sitcom Will & Grace.[44]

El crítico de cine Robin Wood llamó a Dune (1984) de David Lynch «la película más obscenamente homofóbica que he visto»[45] (refiriéndose a una escena en la que el Barón Harkonnen asalta sexualmente y mata a un joven desangrándolo acusándola de «lograr asociar en una sola escena la homosexualidad con grosería física, depravación moral, violencia y enfermedad».[45] El escritor gay Dennis Altman sugirió que la película mostraba cómo «las referencias al sida comenzaron a penetrar en la cultura popular» en los años 80, preguntándose: «¿Fue solo un accidente que en la película Dune el villano homosexual tuviera llagas supurantes en la cara?»[46]

Sexo y drogas

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El término party and play (PNP) se usa para referirse a una subcultura de hombres gais que consumen drogas recreativas y tienen sexo juntos, ya sea de manera individual o en grupo. La droga elegida es típicamente la metanfetamina, conocida como crystal o tina en la comunidad gay. Otras «drogas de fiesta» como MDMA y GHB están menos asociadas con este término. Aunque el PNP probablemente tuvo su génesis en la subcultura distinta de usuarios de metanfetamina, y está más asociado con su uso, se ha generalizado algo para incluir fiestas con otras drogas que se cree que mejoran las experiencias sexuales, especialmente MDMA, GHB y cocaína.

Un informe de la Conferencia Nacional de Prevención del VIH (un esfuerzo colaborativo de los Centros para el Control y la Prevención de Enfermedades de EE. UU. y otras organizaciones gubernamentales y no gubernamentales) describe el PNP como «comportamiento sexual bajo la influencia de metanfetamina o otras drogas de 'fiesta'».[47] Se ha referido a ello como una «epidemia» y una «plaga» en la comunidad gay.[48][49] Un metanálisis de estudios entre 1996 y 2012 encontró que «algunos estudios informan que los hombres gais son más propensos a usar alcohol y drogas ilícitas que los hombres heterosexuales, mientras que otros estudios reportan que los hombres gais y heterosexuales no difieren en el uso de alcohol y drogas ilícitas, problemas relacionados con el alcohol o la utilización de tratamientos, y aún otros estudios informan que los hombres gais en la universidad son menos propensos a beber en exceso que sus contrapartes heterosexuales».[50] La investigación sobre el modelo de estrés de minorías muestra que el estigma hacia los hombres gais puede contribuir al aumento del consumo de sustancias.[50] Representantes de DrugScope afirman que el uso de metanfetamina es relativamente desconocido en el Reino Unido fuera de esta subcultura PNP, y ocurre principalmente en la escena de fiestas intensas.[51]

Pedofilia y depredación

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Es un estereotipo común que los hombres gais son depredadores sexuales o pedófilos.[52] La percepción anterior puede llevar a una reacción instintiva que creó la «defensa de pánico gay», generalmente en hombres heterosexuales, que temen ser abordados por hombres gais, y puede ser una causa o una expresión de homofobia.[53]

La percepción de que una mayor proporción de hombres gais que heterosexuales son pedófilos o abusadores sexuales infantiles es un factor que contribuye a la discriminación contra los maestros gais, a pesar del marcado contraste con las cifras estadísticas, que generalmente han revelado que la mayoría de los abusadores sexuales infantiles masculinos, incluidos aquellos que atacan a niños,[54] son heterosexuales y usualmente están casados con hijos propios,[55][56] y la investigación sobre el abuso sexual infantil muestra que la mayoría de los casos de abuso sexual infantil (un porcentaje citado es superior al 90%) son perpetrados por hombres heterosexuales que violan a mujeres menores de edad.[57][58]

Lesbianas

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La actriz Portia de Rossi salió del armario como lesbiana a principios de los 2000.

Muchas películas del siglo XX dieron una connotación negativa a la comunidad lesbiana. El drama de 1961 The Children's Hour da a los espectadores la idea de que las lesbianas viven un estilo de vida «oscuro» y casi deprimente.[59]

La serie de televisión The L Word retrata a una pareja lésbica a largo plazo intentando formar una familia, y contrarresta el estereotipo de la «lesbiana U-Haul», que es que las lesbianas se mudan juntas en la segunda cita.[60] Sin embargo, al mismo tiempo, la serie recibió fuertes críticas por reforzar numerosos otros estereotipos negativos, como lesbianas que atacan y seducen a mujeres heterosexuales en relaciones con hombres; maltratar a mujeres bisexuales o rechazarlas directamente si tenían un historial de haber estado con hombres (hasta el punto de que Alice Pieszecki, un personaje bisexual, se refiere a la bisexualidad como «asquerosa»); por minimizar las fechorías de los personajes principales y su tendencia inexplicable al adulterio y centrarse en cambio en su belleza física y escenas de sexo; por matar aleatoriamente a personajes principales sin razón específica (referido como «enterrar a tus gais»); por minimizar una escena de violación como «sexo enfadado»;[61] por intentar supuestamente «reificar la heteronormatividad»;[62] por retratar la lesbianidad o la bisexualidad como un gen pasado de madres a hijas que a veces causaba que ambas compitieran por la misma mujer (como se demuestra en los casos de Lenore y Alice Pieszecki, Cherie y Clea Jaffe, Peggy y Helena Peabody, Phyllis y Molly Kroll, una instancia en la que Shane tuvo sexo con una madre y sus dos hijas por separado en el día de la boda de una de las hijas, lo que llevó a que las tres se enamoraran de Shane y posteriormente se pelearan entre sí, y finalmente Tina y Angelica Kennard en la serie secuela, The L Word: Generation Q); y por mostrar las relaciones lésbicas como destinadas al fracaso debido a las aparentes luchas de las lesbianas con la monogamia y el compromiso. La creadora de la serie Ilene Chaiken fue etiquetada como «desvergonzada en su crianza profesional» por su representación de las lesbianas en general.[63]

A muchas lesbianas se las asocia con cabello corto, ropa holgada y practicar deportes.[64] Además, la cobertura de noticias sobre temas LGBT refuerza representaciones estereotipadas de las lesbianas. A menudo, las transmisiones de noticias destacan historias sobre lesbianas más «masculinas» y no dan una cobertura equitativa a otras identidades lésbicas más matizadas. Así, las poblaciones que reciben información sobre comunidades marginadas de una fuente de noticias comienzan a equiparar la sexualidad lésbica con una presentación masculina. La forma en que se retrata a las lesbianas lleva a las personas a hacer suposiciones sobre individuos en la vida cotidiana.[65]

Típicamente, las lesbianas son estereotipadas como pertenecientes a una de las dos categorías siguientes: «butch y femme». Las lesbianas butch visten de una manera más masculina que otras mujeres. Las «dykes» (un término peyorativo que la comunidad lésbica ha reapropiado, hasta cierto punto) son consideradas miembros de una comunidad que se percibe como compuesta por defensoras fuertes y abiertas en la sociedad en general.[66] La actriz Portia de Rossi ha sido acreditada por contrarrestar significativamente la percepción errónea social general de cómo lucen y funcionan las lesbianas cuando, en 2005, reveló su orientación sexual en entrevistas íntimas con Details y The Advocate, lo que generó más discusiones sobre el concepto de la «lesbiana de lápiz labial» («femme» mujeres que tienden a ser «hiper-femeninas»). Estos estereotipos se manifiestan dentro de la propia comunidad LGBTIQ+, con muchas mujeres reportando sentirse rechazadas por la comunidad queer por no parecer o actuar de la manera aceptada.[67]

Las feministas lesbianas afirman que un componente sexual no es necesario para que una mujer se declare lesbiana si sus relaciones primarias y más cercanas son con mujeres, basándose en que, al considerar las relaciones pasadas dentro de un contexto histórico apropiado, hubo momentos en que el amor y el sexo eran nociones separadas e independientes.[68] En 1989, un cohorte académico llamado el Lesbian History Group escribió:

«Debido a la renuencia de la sociedad a admitir que las lesbianas existen, se espera un alto grado de certeza antes de que los historiadores o biógrafos puedan usar la etiqueta. La evidencia que sería suficiente en cualquier otra situación es inadecuada aquí. Una mujer que nunca se casó, que vivía con otra mujer, cuyos amigos eran mayormente mujeres, o que se movía en círculos conocidos de lesbianas o mixtos de gais, bien podría haber sido lesbiana. Pero este tipo de evidencia no es 'prueba'. Lo que nuestros críticos quieren es evidencia incontrovertible de actividad sexual entre mujeres. Esto es casi imposible de encontrar.»[69]

Personas transgénero

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Transgénero es un término paraguas que engloba una amplia gama de personas con identidades más específicas. En general, una persona transgénero se identifica con un género diferente al asignado al nacer. El término puede aplicarse a diversas comunidades, como travestis, drag queens y drag kings, además de transexuales.[70] La creencia de que las personas transgénero son todas prostitutas o caricaturas de hombres y mujeres es una de las muchas concepciones erróneas.[71]

Un estereotipo común sobre las mujeres trans es que se asume que son drag queens.[72] Aunque históricamente algunas mujeres trans han sido innovadoras en la escena drag junto a hombres gay, las mujeres trans no son drag queens.[73]

Otro estereotipo es que las mujeres trans son depredadoras sexuales que buscan agredir a mujeres cis, análogo al estereotipo sobre hombres gay como depredadores de niños; aunque la mayoría de las víctimas de agresiones sexuales, mujeres y niños, son agredidas por hombres heterosexuales cisgénero.[74]

Transexualidad

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Una persona transexual nace con características físicas de un sexo, pero se identifica psicológica y emocionalmente con un género diferente o variante al de sus características sexuales físicas.[75][76] Los estereotipos sobre mujeres trans incluyen que siempre son más altas y tienen manos más grandes que las mujeres cisgénero.[77] Los hombres trans, por el contrario, a menudo son estereotipados como más «adorables», más femeninos y más pasivos que sus contrapartes cisgénero, siendo clasificados como «softboys» (también escrito «softbois» o «softybois»).[78][79] Tanto los hombres como las mujeres trans a menudo son confundidos con ser homosexuales, con los hombres trans siendo tomados por lesbianas y las mujeres trans por hombres gay.[80]

Travestis y personas que practican el travestismo

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Los travestis a menudo son asumidos como homosexuales. La palabra «travestismo» proviene de la combinación de las palabras latinas trans, que significa «a través de, sobre», y vestitus, que significa vestido.[81] La mayoría de los travestis son heterosexuales.[82] Aunque muchas personas usan los términos indistintamente, «travesti» se ha convertido cada vez más en un término peyorativo. La mayoría prefiere usar el término «persona que practica el travestismo» o «travestismo».[83]

Orígenes y prevalencia

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Investigación

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Los científicos sociales han intentado entender por qué existen connotaciones negativas asociadas con la comunidad lesbiana.[84] William James asumió que era un instinto repulsivo que surgía naturalmente en cada mujer y que, cuando un individuo disfrutaba de la interacción con el mismo sexo, era porque se había convertido en un hábito. En resumen, asumió que «la tolerancia se aprende y la repulsión es innata» (PBS). En 1908, James y Edward Westermack intentaron entender las acciones violentas tomadas hacia los homosexuales por las religiones judía, cristiana y zoroástrica. Creían que la hostilidad existía debido a la asociación histórica entre la homosexualidad y la idolatría, la herejía y el comportamiento criminal. Sigmund Freud afirmó en 1905 que la homofobia estaba moldeada por la sociedad, el entorno de un individuo y su exposición al homoerotismo. Sandor Ference (1914) creía que los sentimientos de repulsión de las mujeres heterosexuales hacia quienes se identificaban como lesbianas eran una formación reactiva y un mecanismo de defensa contra el afecto del mismo sexo. En otras palabras, creía que las mujeres heterosexuales temían ser etiquetadas como lesbianas.

Poner a un individuo que se adhiere a los estereotipos de las personas LGBT en una interacción cara a cara con miembros de la comunidad LGBT tiende a disminuir la dependencia en los estereotipos y aumenta la presencia de individuos con un trasfondo étnico, religioso o geográfico similar, y que son aceptantes de los homosexuales.[85]

Intersecciones entre los estereotipos de LGBT, raza y clase

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Según la teoría de la interseccionalidad, la discriminación hacia un individuo puede acumularse en función de varios factores, incluyendo raza, clase, género y sexualidad.[86] Como los miembros de la comunidad LGBT pueden ser parte de otros grupos minoritarios y encontrarse en todos los extremos del espectro socioeconómico, los estereotipos interseccionales suelen perpetuarse, incluyendo aquellos relacionados con la clase y la raza.

Dado que las personas de color y aquellos de menor estatus socioeconómico tienen más probabilidades de ir a prisión, los miembros LGBT de estos grupos a menudo son malrepresentados como inclinados al crimen.[87] Las personas LGBT a menudo enfrentan discriminación en las prisiones, ya que estas suelen estar segregadas por género y son estereotipadas como sexualmente disponibles para otros prisioneros. Esto las hace vulnerables a agresiones y discriminación tanto dentro como fuera de la prisión.[88] Programas como Orange is the New Black y otras formas de medios perpetúan los estereotipos de la expresión LGBT dentro de las prisiones.

Afroamericanos

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Los afroamericanos representan un segmento particularmente marginado de la comunidad LGBT que enfrenta prejuicios tanto por raza como por sexualidad.

Los hombres gay afroamericanos a menudo son caracterizados como dominantes en las relaciones tanto sexual como emocionalmente.[89] Esta creencia está arraigada en el estereotipo de Mandingo, un estereotipo popular entre los opositores a la Proclamación de Emancipación que pintaba a los hombres afroamericanos como animalísticos y brutales para profundizar la división existente entre estadounidenses blancos y negros.[90] Además de las formas tradicionales de racismo, los hombres gay afroamericanos están sujetos a un racismo sexual que espera que asuman el rol de «activo» durante el sexo anal debido a estereotipos que los representan como parejas sexualmente agresivas con penes grandes.[91][92] Estos estereotipos se pueden observar en muchas formas de medios, especialmente en la pornografía, que representa a los hombres gay afroamericanos como depredadores sexuales capaces de satisfacer fantasías de dominación extrema.[93] Los miembros afroamericanos de la comunidad LGBT también enfrentan discriminación y estereotipos de otros afroamericanos, que históricamente tienden a ser religiosos y estereotipan a los homosexuales como de moral laxa. Los estereotipos religiosos sobre la comunidad LGBT son especialmente prevalentes en ciertas iglesias evangélicas negras, donde los miembros LGBT son considerados «condenados al infierno».[94]

Con respecto a la experiencia de las lesbianas afroamericanas, estas construyen deliberadamente sus identidades para protegerse contra formas interseccionales de discriminación. Aunque las lesbianas negras femeninas y masculinas (femes y studs) usan la performance de género para integrarse en una sociedad heteropatriarcal, continúan enfrentando estereotipos negativos de género y raza.

Las femes negras son caracterizadas como mujeres hipersexuales y sumisas que carecen de sustancia y, conforme a las normas de género tradicionales femeninas, están obsesionadas con la apariencia externa (es decir, ropa, cabello, maquillaje).[95] Como su identidad visual les permite pasar como mujeres heterosexuales, las femes negras están protegidas de posibles violencias homofóbicas.[96] Sin embargo, debido a su posición subordinada en la jerarquía racial y de género dominante, las mujeres negras siguen siendo vulnerables a la misoginia, independientemente de su orientación sexual percibida o real.

Los studs, de manera similar, son identificados a través de su vestimenta y apariencia. En un intento por imitar a los hombres negros heterosexuales, los studs incorporan elementos estereotipados de un estilo «thuggish» en su propio estilo, a menudo usando ropa holgada y cadenas con el cabello peinado en trenzas, torcidos, recogido o cortado corto.[97] Para protegerse aún más contra la homofobia dentro de las comunidades negras y no negras, los studs exagerarán ciertos elementos de la masculinidad tradicional para convertirse en «uno de los chicos».[97][96] Como resultado, los studs son estereotipados como poseedores de actitudes extremadamente sexistas y homofóbicas hacia lesbianas femeninas y hombres gay.[97]

Sin embargo, la desviación de la heteronormatividad ha contribuido al aumento de representaciones negativas de todas las lesbianas negras en los medios y la cultura popular.[98] En la década de 1920, los periódicos afroamericanos popularizaron el estereotipo de las lesbianas negras como individuos violentos y obsesionados con el sexo, al mismo tiempo que el concepto de «lesbianismo» emergía en la sociedad estadounidense moderna.[98] En gran parte debido a la Gran Migración, los periódicos sensacionalizaron casos de homicidio que involucraban a mujeres que amaban a mujeres para criticar el comportamiento inmoral de los migrantes del sur, que eran percibidos como una amenaza a la respetabilidad de los residentes del norte.[98] Aunque la violencia entre mujeres negras ocurrió a una tasa menor que la violencia entre relaciones heterosexuales y otras relaciones del mismo sexo durante este período, la insinuación de los periodistas de que el lesbianismo negro estaba intrínsecamente ligado a una agresión extrema y un comportamiento criminal moldeó la opinión pública durante varias décadas.[98]

Hispanos y latinos

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Los hombres y mujeres gay hispanos y latinos a menudo enfrentan dificultades para salir del armario en sus comunidades debido a valores culturales basados en el heterosexismo o la presunción de que las relaciones y el comportamiento sexual heterosexuales son la norma social. Como resultado, salir como homosexual puede poner en peligro los fuertes lazos familiares asociados con la cultura hispana y latina.[99] Un estereotipo dominante de las estructuras familiares hispanas y latinas es que están centradas en el hombre «macho» que determina las formas apropiadas de masculinidad y feminidad. Un «hombre bueno», por ejemplo, no solo se espera que provea para su familia y proteja a las mujeres y los niños, sino que también mantenga una imagen familiar positiva a través de tácticas abusivas y opresivas.[100] Como tal, se espera que una «mujer buena» asuma una posición sumisa y servil tanto hacia los hombres como hacia la familia.[99] Debido a su sexualidad, los hombres y mujeres gay son percibidos como en conflicto con las estructuras hispanas y latinas tradicionales que asignan roles de género y son discriminados como resultado. Además del machismo, las comunidades hispanas y latinas son estereotipadas como homofóbicas debido a su religiosidad. Sin embargo, la popularidad emergente de la Teología de la Liberación Latinoamericana ha empoderado a jóvenes gay para redefinir la religión y la espiritualidad en sus propios términos, salir del armario y confrontar el heterosexismo.[101]

Como otros hombres gay de color, los hombres gay hispanos y latinos son frecuentemente reducidos a estereotipos raciales dentro de la comunidad gay.[93] Debido a la generalización excesiva de los hombres hispanos y latinos como hipermascuinos, los hombres gay de este trasfondo son estereotipados como amantes apasionados y espontáneos con un apetito sexual insaciable.[102][103] La presencia continua de estereotipos raciales dentro de la comunidad gay es perjudicial porque fetichiza y deshumaniza a los hombres gay de color hasta el punto en que los problemas que afectan sus identidades interseccionales (como la atención médica universal, el sinhogarismo, el bienestar social y la inmigración) son excluidos de la agenda política del movimiento gay.[93] Además, los hombres gay hispanos y latinos están sujetos a estereotipos de género dentro de su comunidad étnica que influyen en gran medida en su comportamiento sexual.[92] Dado que los hombres gay en las culturas hispanas y latinas son estereotipados como individuos excesivamente afeminados debido a su orientación sexual, sus preferencias en los roles sexuales se forman y reforman para evitar percepciones negativas de ser un «hombre menor». Prefieren asumir el rol activo durante el sexo anal sobre el rol pasivo porque la penetración está asociada con rasgos tradicionalmente masculinos como el poder y la dominación, mientras que ser penetrado está asociado con rasgos tradicionalmente femeninos como la debilidad y la sumisión.[92][99]

Las lesbianas hispanas y latinas son estereotipadas de manera similar según sus identidades interseccionales. Como mujeres gay de color, son caracterizadas como individuos seductores y sensuales con una disposición «fogosa» o «picante» que existen para satisfacer el deseo masculino heterosexual.[104] Un ejemplo de la representación estereotipada de las lesbianas hispanas y latinas en la cultura popular es el personaje ficticio Santana Lopez de Glee. A lo largo de la serie, Santana es representada como una «bitch directa» que participa en altercados verbales y físicos con otros y ha tenido numerosas relaciones sexuales y románticas con protagonistas masculinos y femeninos.[105] Dentro de sus comunidades, las lesbianas hispanas y latinas también están impactadas por los estereotipos de género. Debido a la creencia cultural de que las mujeres respetables subordinan sus necesidades a los hombres y se abstienen de cualquier actividad sexual sin la intención de procrear, las lesbianas hispanas y latinas permanecerán «en el armario» o se abstendrán de salir.[99][106] Aquellas que salen del armario serán recibidas de manera diferente dependiendo de su presentación. Mientras que las lesbianas femeninas serán invisibilizadas en los espacios hispanos y latinos, las lesbianas masculinas serán el único «tipo» de lesbiana reconocido y, como resultado, tienen más probabilidades de ser desheredadas por sus familias y excluidas de las comunidades.

Asiáticos

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Como una minoría marginada dentro de las jerarquías de género y raza, los miembros asiáticos de la comunidad LGBT experimentan una invisibilidad interseccional.[107] Aunque esta forma de invisibilidad puede ofrecer cierto grado de protección contra el prejuicio activo, también dificulta que las experiencias negativas de la comunidad asiática (como el racismo y la discriminación) sean reconocidas.[107] Como resultado, los asiáticos son frecuentemente excluidos de las discusiones sobre raza, que generalmente se enmarcan en una dicotomía blanco/negro, y marginados dentro de la comunidad y el movimiento LGBT, predominantemente blancos.[108][109]

Sobre la base de la orientación sexual y la raza, los hombres gay asiáticos son categorizados como individuos hipersexuales o asexuales.[110] En particular, los hombres gay y bisexuales asiáticos son estereotipados como «afeminados, sumisos y dóciles».[111] Debido a sus cualidades percibidas como femeninas, los hombres asiáticos son vistos como meros cuerpos para ser dominados por otros hombres gay, principalmente hombres blancos.[93] El estereotipo del hombre asiático sumiso y femenino se refuerza con estereotipos adicionales, como la expectativa de que no solo asumirán el rol pasivo en el sexo anal o serán el «pasivo», sino que lo harán debido al mito/estereotipo de que tienen penes pequeños.[103]

Las mujeres asiáticas que se identifican como lesbianas o bisexuales enfrentan una fetichización sexual por parte de aquellos con la llamada «fiebre amarilla», un término peyorativo con orígenes racistas que se usa para describir un fetiche asiático. Son estereotipadas como «picantes» y «freaky», lo que contribuye a la frustración de las lesbianas asiáticas por no ser tomadas en serio por la sociedad.[112] Los estereotipos de las mujeres asiáticas como una Dragon Lady o muñeca china dominan la representación de las mujeres asiáticas en los medios principales, y las mujeres asiáticas butch son relativamente invisibles, dando paso a representaciones más femme, o feminizadas.[113]

Alianza de Gays y Lesbianas contra la difamación (GLAAD) está trabajando para lograr una representación justa de la comunidad asiática en los medios educando al público sobre el lenguaje referido a los asiático-americanos, incluyendo abstenerse de frases que son eurocéntricas como «El Oriente», «Lejano Oriente» y «Asiático», entre otras medidas. GLAAD también está trabajando para conectar redes de medios con líderes y organizaciones LGBT asiáticos y de las Islas del Pacífico para crear una cobertura mediática menos sesgada.[114]

Japoneses
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En Japón, las lesbianas adultas son frecuentemente retratadas como fumadoras en los medios japoneses. Aunque la cultura japonesa desalienta fuertemente el interés en la ficción homosexual que coincide con el sexo del lector, ciertas publicaciones, como la revista de manga Comic Yuri Hime, han informado repetidamente que sus consumidores dominantes son del mismo género que el retratado durante la mayor parte de su vida operativa.

Véase también

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Referencias

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