Deggendorf

Deggendorf (Bavarès: Degndorf, Deggndorf) és una ciutat de Baviera, Alemanya, capital del districte de Deggendorf.

Deggendorf

Tipus	gran ciutat de districte, districte urbà de Baviera, municipi urbà i capital de districte
Lloc
48° 50′ 07″ N, 12° 57′ 52″ E
Estat	Alemanya
Estat federat	Baviera
Districte regional	Niederbayern
Districte	Districte de Deggendorf
Capital de	Districte de Deggendorf
Conté la subdivisió	Greising Haslach Mietraching Natternberg Rettenbach Seebach
Població humana
Població	35.757 (2023) (463,53 hab./km²)
Llars	12.222 (1987)
Geografia
Part de	Districte de Deggendorf
Superfície	77,14 km²
Banyat per	Danubi
Altitud	314 m-323 m
Punt més alt	Breitenauriegel (en)
Limita amb	Metten Moos Plattling Stephansposching Hengersberg Bischofsmais Schaufling Grafling Niederalteich
Organització política
• Cap de govern	Christian Moser (2012–)
Membre de	Bayerischer Städtetag
Identificadors descriptius
Codi postal	94469
Fus horari	UTC+01:00, hora estàndard UTC+02:00, horari d'estiu
Prefix telefònic	0991
Clau de regió d'Alemanya	092710119119
Clau de municipalitat alemanya	09271119
Altres
Agermanament amb	Vidin Neusiedl am See (1978–) Písek (2012–)
Lloc web	deggendorf.de

Està situat a la riba esquerra, aproximadament al mig entre les ciutats danubianes de Ratisbona i Passau. El Danubi forma la frontera natural de la ciutat cap al sud. Cap a l'oest, el nord i l'est, la ciutat està envoltada pels contraforts del Bosc Bavarès central. Prop de la vora sud-oest de la ciutat, el pont ferroviari travessa el Danubi al quilòmetre 2286. Directament al sud de la ciutat, les autopistes A3 i A92 formen un pas de vianants important. Uns quilòmetres aigües avall, a l'est del districte de Deggenau, es troba la confluència del riu Isar amb el Danubi.

Antecedents històrics

Història primerenca

Els primers rastres d'assentament a la zona es van trobar prop del Danubi i daten d'aproximadament 8.000 anys. Les troballes arqueològiques tant de l'edat del bronze com de l'època celta indiquen un hàbitat continu al llarg dels mil·lennis.

La primera menció escrita de Deggendorf data del 868, i Enric II, emperador del Sacre Imperi Romanogermànic, va establir la seva supremacia sobre la zona el 1002. Deggendorf s'esmenta per primera vegada com a ciutat el 1212. Enric I de Wittelsbach (mort el 1290), de la branca Landshut de la família governant de Baviera, la va convertir en la seu d'una duana; i el 1331 es va convertir en la residència d’Enric III de Wittelsbach (mort el 1333), el nom del qual derivava d'un castell dels voltants. Les ruïnes del castell de Natternberg encara estan ben conservades i són una destinació popular per als excursionistes.

Massacre de 1336

A principis de la dècada del 1330, Deggendorf era una ciutat comercial en expansió amb comerç. A principis d'aquella dècada, però, es va veure immersa en un conflicte entre els ducs bavaresos. Un incendi va danyar grans parts de la ciutat. Es presumeix que aquesta va ser una de les raons de l'endeutament massiu amb la comunitat jueva local que va culminar en una massacre.

Una xilografia en color del Liber Chronicarum (1493) representa jueus sent cremats vius a Deggendorf.

La primera referència a aquest assassinat dels jueus locals es troba en un document oficial d' Enric II de Wittelsbach originari de 1336. En aquest document, el duc va perdonar els ciutadans de Deggendorf i els va estalviar qualsevol tipus de càstig per matar els jueus. Fins i tot els va concedir el dret de quedar-se amb tots els objectes que saquejaven de les seves víctimes.

Es troben més pistes sobre els assassinats, per exemple, als annals d'alguns monestirs importants de l'època i a les obres de Johann von Viktring (m. ca. 1346). Per al 1338, aquestes fonts esmenten una plaga de llagostes que va destruir gran part de la collita d'aquell any. Johann von Viktring es refereix a aquesta infestació en relació amb l'assassinat dels jueus de Deggendorf.

Tot i això, la inscripció a la basílica de Deggendorf difereix de totes les fonts anteriors. Com a data dels esdeveniments, dóna el 1337. Es diu que els jueus van calar foc a la ciutat. Es va trobar el cos de Déu, de manera que la comunitat de Deggendorf va començar a construir una església.

«

Im Jahre des Herrn 1337, am nächsten Tag nach St. Michaels-Tag, wurden die Juden erschlagen, die Stadt zündeten sie an, da wurde Gottes Leichnam gefunden, das sahen Frauen und Männer, da hob man das Gotteshaus zu bauen an. L'any del Senyor 1337, l'endemà de Sant Miquel, els jueus van ser assassinats. Havien calat foc a la ciutat. Aleshores es va trobar el cos de Déu. El van veure dones i homes i es va començar la construcció de la casa de Déu.

»

La data incorrecta indica que aquesta inscripció prové d'una data molt posterior. La menció del cos de Déu apunta a una profanació de l'hòstia.

Cal suposar que l'acusació de profanació de l'hòstia ja havia cobrat vida pròpia en aquell moment, de manera que no calien més explicacions. Tothom coneixia les narracions d'aquesta llegenda.

La llegenda completa de la profanació de l'hòstia pels jueus de Deggendorf i sobre els miracles que van succeir després del seu càstig apareix en un manuscrit compost a la biblioteca del monestir de St Emmeram a Ratisbona no abans del segle xv. Das Gedicht von den Deggendorfer Hostien (El poema de les hòsties de Deggendorf) no té cap mena de credibilitat. La seva aparició sobtada segles després que tinguessin lloc els fets reals només n'és una prova. El seu contingut és esquemàtic i clixé. Estereotípicament, es dóna el dia de Pasqua com a data i s'afegeix l'acusació d'enverinament de pous, tot i que mai s'havia esmentat abans en aquest context. S'ometen detalls que es podrien interpretar com a específics de Deggendorf. L'únic nom que es dóna és el de Hartmann von Degenberg, que no es va poder identificar com una persona històrica real.

Una deformació completa de la realitat es manifesta en el poema. El que va passar a Deggendorf el 1338 és probablement que el pogrom es va produir a causa dels elevats deutes que els ciutadans cristians tenien amb els jueus. Les llagostes que van destruir gran part de la collita van agreujar la situació. Finals de setembre o principis d'octubre de 1338 és probablement la data correcta (al voltant del dia de cobrament de Sant Miquel). Això significa que els jueus van ser assassinats per motius econòmics. Els esdeveniments es van reelaborar posteriorment per justificar l'acte, de manera que al segle xv la llegenda estereotipada va cobrar vida pròpia.

El curs del Deggendorfer Gnad

Gènesi i desenvolupament de les assistències

En els anys posteriors a la recessió econòmica i a la massacre esmentada, Deggendorf va recuperar part de la seva antiga riquesa. Així, la construcció de la basílica (Heilig-Grab-Kirchek) es va poder completar el 1400. A principis del segle xv, la llegenda, plenament formada, ja s'havia estès prou per a animar cada cop més gent a pelegrinar a Deggendorf. Una mitjana de 40.000 persones a l'any viatjaven a Deggendorf i els seus famosos amfitrions. El desenvolupament del pelegrinatge per fer-se un temps de culte a les hostes màgiques de Deggendorf va ser promogut particularment pel pastor Johannes Sartorius (1599–1609) i el duc Albrecht de Baviera (1584–1666).Les tan admirades hostes, però, havien estat comprades retrospectivament i s'havien de substituir regularment.Durant els segles XVIII i XIX, i especialment el 1737 (any del jubileu dels 400 anys), el Gnad va assolir el seu punt àlgid, atraient una assistència de sis xifres. El pelegrinatge va constituir un dels principals factors de l'economia de Deggendorf.Tot i això, després del seu punt àlgid, l'assistència va disminuir constantment fins al 1927. El 1970, només uns 10.000 pelegrins, principalment de la zona de Deggendorf, van participar en les festivitats. La importància supraregional del "Deggendorfer Gnad" s'havia perdut. A més, semblava que només la gent gran continuava participant al Gnad. A causa d'aquests esdeveniments, la ciutat va dur a terme una campanya publicitària exhaustiva combinada amb un redisseny de les festivitats el 1976, cosa que va provocar un lleuger augment de les xifres d'assistència de gent jove.La creixent crítica del "Deggendorfer Gnad" també es pot considerar com una raó de la disminució de les xifres d'assistència.

El curs del pelegrinatge

El pelegrinatge va començar amb una inauguració cerimonial i el desbloqueig ritualitzat del Gnadenpforte, també conegut com la porta de l'església de la basílica Heilig-Grab-Kirche, el 29 de setembre (dia de Sant Miquel).

El 30 de setembre, una desfilada eclesiàstica amb les hòsties màgiques en una ostensòria va constituir el punt culminant del pelegrinatge. El 1962, es va afegir una desfilada vespertina a l'església al programa per tal d'augmentar l'atractiu del pelegrinatge.

El pelegrinatge va concloure amb un sermó a les 16:00 del 4 d'octubre i el tancament ritual de la porta de l'església de la basílica. El 1973, la desfilada vespertina de l'església es va reprogramar del 30 de setembre al 4 d'octubre, i a partir de llavors es va combinar amb els rituals finals.

Final del pelegrinatge

Església de Sant Martí

No va ser fins a la dècada del 1960 que el Deggendorfer Gnad va rebre més i més crítiques. Es va exigir que es retiressin totes les representacions antijueves que els mostraven enmig de la presumpta profanació de l'hòstia. Entre aquestes hi havia un cicle de setze pintures a l'oli, les mateixes hòsties i el Judenstein (una enclusa amb figures jueves al seu voltant i hòsties flotants).

Tot i que el debat es va convertir ràpidament en un tema acalorat a la premsa, tant a l'estranger com a la nacional – no va haver-hi fins al 1968 que finalment es van retirar les quatre primeres de les setze pintures a l'oli, que va ser la primera concessió. El debat es va polaritzar ràpidament. Mentre que alguns veien el Deggendorfer Gnad com a antisemitisme en la seva forma més pura, altres ho consideraven només una peça de folklore bavarès. El capítol diocesà de Ratisbona va invocar la llarga tradició del pelegrinatge i va assegurar que els jueus com a causa seva gairebé mai no eren esmentats als sermons.

A la dècada del 1980, Manfred Eder (Universitat de Ratisbona) va començar a treballar en la seva tesi doctoral investigant acuradament l'origen i el desenvolupament del Deggendorfer Gnad. A partir de les seves troballes, la diòcesi de Ratisbona finalment va decidir abolir el pelegrinatge. El bisbe Manfred Müller va demanar perdó per la difamació dels jueus durant segles. El 2017, Richard Utz va vincular la tardana interrupció (trenta anys després del Concili Vaticà II) de la tradició del pelegrinatge a una decisió del bisbe de Ratisbona, Rudolf Graber. A finals de la dècada del 1960, Graber va substituir una càtedra d'Estudis Judaics per una de Teologia Dogmàtica a la recentment fundada Universitat de Ratisbona. Una càtedra d'Estudis Judaics hauria accelerat la producció del tipus de recerca que hauria desmentit les falses afirmacions de la tradició.

Campament de persones desplaçades

Deggendorf va ser l'emplaçament d'un camp de desplaçats per a refugiats jueus després de la Segona Guerra Mundial. Va allotjar aproximadament 2.000 refugiats, que van crear un centre cultural que incloïa dos diaris, el Deggendorf Center Review i el Cum Ojfboj, un grup de teatre, una sinagoga, un micvé, una cuina kosher i molt més. El camp fins i tot va emetre la seva pròpia moneda coneguda com el dòlar Deggendorf. Molts dels residents del camp eren supervivents del camp de concentració de Theresienstadt. El camp de desplaçats va tancar el 15 de juny de 1949.

Ciutats agermanades

Deggendorf està agermanada amb:

• Neusiedl am See, Austria
• Písek, República Txeca

Persones notables

• Georg Rörer (1492–1557), teòleg luterà
• August Högn (1878–1961), professor, historiador local i compositor
• Kathrin Passig (nascuda el 1970), periodista i escriptora
• Django Asül (nascut el 1972), còmic
• Katrin Ebner-Steiner (nascuda el 1978), política
• Robin Yalçın (nascut el 1994), futbolista
• Gudrun Stock (nascuda el 1995), ciclista